ره السا عکرم
7 . فریسں 2ھ
الا ام 2ٹ
متا ایال وی
امو ؤِْسَۃة ١۰٠١ھ
۰ َ کے کے یک
اعسیٰ بد وَعَلق عَلهِ
الال تاذ اش نوا
سے
ای
سے 7
5 کے
شی یلص کا ا
اد ہے فسمے_
ام
إِكٰ
مالا'ے
رفا
ورپ سس مہ صو یں
ےت
٤ھ ۔ ۹۳ھ
و گی
فیے۔ے
َو اط حَمَوَفَدة لِلْمُحَيقِ
للبحوث والدراسات الاسلامیة
مظفرفور - أعظم جراہ یوی (الھند)۔
5118011111 ۸81011145۸۷ ۷۸۱۷۷۱ )7٤۷
.ا1ا )*“ ٭نصدا8ر ٤ راہ دءدد2 ۲۷۱٢۲
۸۸107۸117۸7 ۲٢٢(۸ ۸7۸16۸11, ۱.۲۰ 01(1۸(.
1:1: 0091 ھ54622 84
0091 22 7
۲٥۹۴: 0091 54622 6
۲ ۔ کتاب الشعر )١( باب (۱۷۰۳) حدیث
بسم الہ الرحمن الرحیم
۲ ۔ کتاب الشعر
)١( باب السنة فی الشعر
۳ء۔ وحثشثني عَنْ مَالِكٍء عَنْ أَبي بگر بن نافع عَنْ
بیو نافعء عَنْ عَبْدِ الو بُن غُمَرَ؛ أَن رَسُول اللہ قللة أَمَرَ بَإخْفَاءِ
تٗ
الشوٗارب 000000 0 0 0 ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا سس سس سس رر رر یڈہ
و و
)١( المُنَةُ فی الشعر
یعني بیان السنة فی بعض الاأحکام المتعلقة بشعر الإنسان.
۰۳ء ۔ (مالك عن أبی بکر) یقال: اسمه عمر؛ وذکرہ ابن عبد البر
فی ا01 ئن لو فک سای اسمه (ابن نافع) العدوي (عن أبيە نافع)
العدويء مولی ابن عمر - رضي اللہ عنه - شیخ الإمام مالك بلا واسطةء روی
عنه مُھنا بواسطة ابنه (عن عبد اللہ بن عمر) ۔ رضي الل عنھما ۔ قال
الزرتاتی'' +1 ورواوسسلم عق این مت واَرطلی من طربق سن بن
عیسی کلیھما عن مالك بە (أن رسول اللہ قَلهٍ أمر) قال الزرقاني : 8با وقیل :
وجوباء قلت: تقدم في حدیث الفطرة أن الجمھور علی الأولء والظامریة علی
الثانی (بإحفاء الشوارب) أي باستٹصال لھا .
لان الإحفاء فی اللغة الاستٹصال؛ ومن منعه حمله علی القصٌّ؛ کما تقدم
مفصلاً فی حدیث الفطرۃة قریباً أن الأول مذھب الکوفیین؛ وعليه معظم الشافعیة
وأاکثر الصوفیة وعامة الصحابق وھو المرجح عن الإمام أحمد والثانيی عنھماء
وھو مختار الإمام مالك ترجیح القصّ؛ وعليه حملوا روایات الإحفاء والإنھاك ۔
.٦٦٤٤١ /۲٢( (ص۲۳۹) واالتمھید) )١(
.)۳۳٣/٤( ؛ شر الزرقاني) ٢١(
- کتاب الشعر )١( باب (۱۷۰۱۳) حدیث
وَإِعَفَاءِ اللَیٰ۔
أخرجه مسلم في: ٢ ۔ کتاب الطھارةء ٥١ ۔ باب خصال الفطرۃء حدیث .٣٥
قال الباجي''': روی ابن القاسم عن مالك أن تفسیر الإحفاء إنما هو أن
یبدو اللإطارء وهو ما احمرٌ من طرف الشفةء والإطار جوانب الفم المحدقة بە؛
وحکی الشیخ أبو محمد في (المختصر؛ عن مالك إنما الإحفاء المذکور في
الحدیث قصّ الإطارء وھو طرف الشعرء وأشار إلی الاطار من الشعر؛ والأول
أظھں اٰھ.
(وإعفاء اللحی) بکسر اللام وحکكي ضمھاء وبالقصر والمد جمع لحیة
بالکسر فقطء اسم لما ینبت علی الخدینء والذقنء ومعناہ توفّرھا لتکٹرء قاله
أبو عبیدةء کذا في (الزرقاني) تبعاً اللفتح)ء قال الحافظ'': قال ابن دقیق
العید: تفسیر الاعفاء بالتکٹیر من إقامة السبب مقام المسبب؛ لان حقیقة الاإعفاء
09000 غرم نمور یستلزم تکثیرھاء وأغرب ابنُ السید فقال: حمل
بحضھم قوله 8لو: (اُعفوا اللْحَیٰ ٥٠ علی الأخذ منھا بإاصلاح يد ےھتیا طرلا
وَعرَضا وب الاکٹر إلیٰ آنہ یمعلی وفروا'آو کٹرواء رم الصرات: ٹال
ابن دقیق العید: لا أعلم أحداً فھم من الأمر في قوله: ٴأعفوا اللحی) تجویز
معالجتھا بما یغزرھاء کما یفعله بعض الناس؛ اھ.
وقال”” أیضاً : فيی حدیث البخاري عن نافع عن ابن عمر عن النبي گل
قال: ا خالفوا المشرکین ووفٌروا اللحی؛ وأحفوا الشوارب)؛ وکان ابن عمر
۔ رضي اللہ عنە ۔ إذا ححٌ أو اعتمر قبض علی لحیتەهء فما فضّل أخذہ؛ قوله
(وقُرُوا) بتشدید الفاء من التوفیر وھو الاإبقاءء أي اترکوھا وافرةء وفي أخری
.)۲٦٦ /۷( االمتقی) )١(
.)۳٥۱٣ /۱۰( تح الباري؛ )٢(
۔)۳٣٣ /۱١( )۳(
2
٢ ۔ کتاب الشْعر )١( باب (۱۷۰۱۳) حدیث
0-2-2-0 1 1--- 0010101111 9 کٹ کہ ہہ ہہ ورک کک کڈ ڈدڑپٹںپں
له (أعفو) وفيی حدیث ا ھریرةۃ عند مسلم (أرجئوا) بالجیم والھمزة ۰ی
أخُروھاء وبالخاء المعجمة بلا همزق أَي اأطیلوھا وله فی ای (وفوا) آ
اترکوھا وافیةف؛ قال النووي : وکل ھذہ الروایات بمعنی واحدء اھ.
قال الباجی”' "مل عسضی آ۵ رید ات تک و اھ و اھظا لآن
کٹرتھا أ٘یضاً لیس بمأمور بترکەء وقد روی ابن القاسم عن مالك: لا بأأس أن
ول نَا تطایر من اللْعة زضل قیل لمالكت: ناذا طالت جنا؟ تان: اری آن
یؤخذ منھا وثقَصّء وروي عن ابن عمر وأبي ھریرة - رضي الله عنھما ۔ أنھما
کانا یأاخذان من اللحیة ما فضل عن القہضة اھ.
وقال الحافظ''' فی حدیث البخاري المذکور: وکان ابن عمر - رضی الله
۔ إذا حج مات فیه مقدار المأخوذء قال الکرمانيی: لعل انز
- رضي اللہ عنه - أراد الجمع بین الحلق والتقصیر في النسك: ہ٠ فحلق رأسه کله
وقصر من لحیته؛ لیدخل في عموم قوله تعالی : ف لین رسک مَمُتَیْرِنَ“
وخص ذلك من عموم قوله: ا وفٌروا اللحی)ء فحمله علی غیر حالة النسك.
قال الحافظ : والذي یظھر أُن ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ کان لا یخص
هذا التخصیص بالنسك؛ بل کان یحمل الأمر بالإعفاء علی ہچ اي
تشوہ فیھا الصورة بإفراط طول شعر اللحیة أو عرضهء فقد قال الطبري :
قوم إلی ظاهر الحدیث؛ فکرھوا تناول شيء من اللحیة من طولھا وا
وقال قوم: إذا زاد علی القبضة یؤخذ الزائد ثم ساق بسندہ إلی ابن عمر
- رضي اللہ عنه ۔ أنه فعل ذلكء وإلی عمر ۔ رضي اللہ عنە ۔ أنه فعل ذلك
برجلء وعن اتی ھریرۃ أُنه فعل وأخرج ابو داود من حدیث جابر بسند
.)۲٦٦ /۷( االمتقی) )١(
.)۳٥٣ /۱۰( لح الباري) )٢(
٢ ۔ کتاب الشعر )١( باب (۱۷۰۱۳) حدیث
رہہ ہہ ہہ ہہ رہم ہہ ےہر ہج ہج ہہ ہہ ہے ےغعہتےکےتےتےکےتےتےتےتےکےتےےکےجےججےجڈٹڈہ
ریت انا سی ن0ا فی حج أو عمرة)ء وقولەه: انعقّي) بضم أولەه
وتشدید الفاء أي نترکە وافراء ھهذا یؤید ما نقل عن ابن عمرہ فإن السبال
بکسر المھملة وتخفیف الموحدةء جمع سَبَلَةَ بفتحتینء وھي ما طال من شعر
اللحیةء فأشار جابر إلی أنھم یقصرون منھا في النسك.
ٹم حکی الطبري اختلافاً فیما یؤخذ من اللحیةء ہل لہ حذٌ أم لا؟ فأآسند
عن جماعة الاقتصار علی أخذ الذي یزید منھا علی قدر الكکف؛ وعن الحسن
البصري: أنە یؤخذ من طولھا وعرضھا ما لم یفحش؛ وعن عطاء نحوہء قال:
وحمل مؤلاء الٹھيی علی منع ما کانت الأعاجم تفعله من قصّھا وتخفیفھا
قال: وکرہ آخرون التعرض لھا إلا فی حج أو عمرة؛ وآسندہ عن جماعة:
وقال عیاض: یکرہ حلق اللحیة وقضُھا وتحذیفھاء أما الأخذ من طولھا
عرضھا إذا عظمت فحسنء بل تکرہ الشھرة في تعظیمھهاء کما بیکرہ في
تقصیرھا ۔
وتعقبه النووي وقال: ھذا اختلاف ظاھر الخبر في الأمر بتوفیرھاء قال:
والمختار ترکھا علی حالھاء وأن لا یتعرض لھا بتقصیر ولا غیرہء وکان مرادہ
بذلك في غیر النسك؛ لان الشافعي نص علی استحبابه فیەء وذکر النووي عن
الغزالي وھو في ذلك تابع لأبي طالب المکي في (القوت)٢ء قال: یکرہ في
اللحیة عشر خصال؛ وبعضھا أَشدُ کراهةً من بعضء خضابھا بالسواد لغیر
الجھاد وبغیر السواد إیھاماً للصلاح؛ لا لقصد الاتباعء وتبییضھا بالکبریت:
استعجالاّ للشیخوخة لقصد التعاظم علی الأقرانء ونتفھا إبقاء للمرودةء وکذا
تحذیفھاء ونتف الشیب منھاء ورجح النووي تحریمه وتصفیفھا تصنعاً
ومخیلةًء وکذا ترجیلھا وتسریحھا تصنُعاً لأھل الریاءء والتعرض لھا طولاً
وعرضاً علی ما فيه من اختلافء وترکھا شُعَثاً إظھاراً للزهد والنظر إلی
سوادھا عجباً بالشباب؛ وإلی بیاضھا تکبراً بعلو السن؛ اھ. بزیادة من
۸
٢ ۔ کتاب الشعر )١( باب (۱۷۰۳) حدیث
(الإحیاء). وبسط صاحب ا( الاحیاءا''' فی هذہ الخصال.
قال الحافظ*'': وزاد النووي عقدھاء لحدیث رویفع : (من عقد لحیته
فان محمداً منه بریٍء٢ء وآأنکر ابن التین ظاھر ما نقل عن ابن عمرء فقال: لیس
المراد أنه کان یقتصر علی قدر القبضة من لحیتەء بل کان یمسك علیھا فیزیل
ما شذ منھاء فیمسك من أسفل ذقنه بأصابعه الأربعة ملتصقةء فیأمخذ ما سفل
عن ذلك؛ لیتساوی طول لحیته؛ قال أبو شامة: وقد حدث قوم یحلقون
لحاهم وھو أٗشذُ مما نقل عن المجوس أنھم کانوا یقصونھاء اھ.
قلت: والعجب والآسف أن أکثر أفراد المسلمین في ھذا الزمان یحلقون
لحاھم اتباعاً للمشرکینء وذکر صاحب (الخمیس؟ أن النبي قلاٍ کرہ النظر إلی
الحالقین اللحیء فقال: وفي (المنتقیٰ): کتب کسری إلی باذان وھو علی الیمن
من قبله: ان ابعث إلی ھذا الرجل الذي بالحجاز من عندك رجلین جلدین:
فلیأتیانيی بە ثم قال: وفي روایة: أنھما حین دخلا علی رسول ا قَيُ کانا قد
حلقا لحاھماء وأعفیا شواربھماء حتی وارت شفاهمھا فکرہ النظر إلیھما .
وقال: ویلکما من أمرکما بھذاء قالا: أمرنا بھذا ربناء یعنیان کسری؛ فقال
رسول اللہ گل : لکن ربي أمرني بإعفاء لحیتي وقصّ شواربي؛ اھ.
وقال الال ی۳ قد اختلفا في ما طال منھما فقیل: إن قبض الرجل
علی لحیته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس. فقد فعله ابن عمر وجماعة
من التابعینء واستحسنه الشعبی وابن سیرین٠ٗ وکرھه الحسن وقتادة؛ وقالا:
ترکھا عافیة أي عفواً أحبٌء لقولە (أعفوا اللحیة) والأمر فيی ھذا قریبء
.)۱٤٤/۱۰( انظر: (إحیاء علوم :الدین؛ )١(
.)۱٤٤ /۱۰( ال تح الباريی؛ )٢(
.)٦٢١١٤/٢( ا( إحیاء علوم الدین) )۳(
3
٢ ۔ کتاب الشُعَر )١( باب (۱۷۰۴) حدیث
إِن لم ینته إلی تقصیص اللحیة وتدویرھا من الجوانب؛ فإن الطول المفرط قد
یُقُوهُ الخلقة قال الزبیدي: قوله: آأعفوا اللحیة٥ استدل بە الجمھور علی أن
الاولی ترك اللحیة علی حالھاء وأن لا یقطع منھا شيءء وھو قول الشافعي
وأصحابهء وقال عیاض: یکرہ حلقھا وقضُھا وتحریفھاء وقال القرطبي
في(المفھم): لا یجوز حلقھا ولا نتفھا ولا قص الکثیر منھا . قال عیاض: أما
الآخذ من طولھا فحسنء قال: ویکرہ الشھرۃ في تعظیمھا کما یکرہ في قصھا
وجڑھا.
قال: وقد اختلف السلف؛ هھل لذلك حَدٌ؟ فمنھم لم بُحَدَذْ شیتاً في
ذلكء إلا آنه لا یترکھا بحد الشھرةء وکرہ مالك طولھا جداء ومنھم من حدد
ہما زاد علی القبضةء ومنھم من کرہ الاآخذ منھا إلا فی حج أو عمرةء اھ.
وفي (الشرح الکبیرا''' لابن قدامة: یستحب إعفاء اللحیة لما ذکرنا من
الحدیث؛ وھل یکرہ أخذ ما زاد علی القبضة؟ فيه وجھان: أحدھما: یکر
لما روی ابن عمر قال: قال رسول اللہ قلفُ: اخالفوا المشرکین؛ أحفوا
الشواربء وأعفوا اللحی) متفق عليهء والثانيی: لا یکرہ؛ لما روی البخاري
ذلك من فعل ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه اھ.
وغلِمٌ مما سبق أنھم اختلفوا فیما طال من اللحیة علی أقوال: الأول:
یترکھا علی حالھاء ولا یأخذ منھا شیئاء وھو مختار الشافعیةء ورجحه
النوويی؛ وھو أحد الوجھین عند الحنابلة. الثانيی: کذلكء إلا فيی حج أو
عمرةء فیستحب أخذ شيء منھاء قال الحافظ : هو المنصوص عن الشافعيء
الثالثٹ: یستحب أخذ ما فحش طولھا جداً بدون التحدید بالقبضةء هو مختار
الإمام مالك؛ ورجحە القاضي عیاض:؛ الرابع: سست ال ما زا غعنی
القبہضةء وھو مختار الحنفیة .
۔)۱١۰١/١( )((
٢ ۔ کتاب الشعر )١( باب )۱۷۰۱١( حدیث
۲/۷۰۰٤ ۔وحذثني عَنْ مَاللٔيِ عَن بن ماب غَس
حُمَیْدِ بن عَبّدٍ الرَّحْمَنِ بن عَوْفٍ؛ َنهُ سَمِعَ مُعَاوِیَة بْنَ أَبي ا
سض
سے سے سر بب
غام جج 00000 ا سس سس سس سر رٹ رر رر ور ۰ یو بک یت .۔.
ففي (الدر المختارا'”': لا بأس بنتف الشیب وأخذ أطراف اللحیة؛
والسنة فیھا القہضةء قال ابن عابدین: هو أن یقبض الرجل لحیتهء فما زاد منھا
علی قبضته قطعهء کذا ذکرہ محمد في (کتاب الاآثار) عن الإمام قال: وبە
ناأخذء اھ.
وفي (الدر المختار): أما الأخذ منھاء وهھي دون ذلك أي القبضة کما
یفعل بعض المغاریة ومخنثة الرجال فلم يحُه أحدء وأخذً کلھا فعل یھود الھند
ومجوس الاعاجم؛ اھ.
٤۔- (مالك عن ابن شھاب) الزھري (عن حمید) مصغراً (ابن عبد
الرحمٰن بن عوف) الزھريء قال الحافظ''': في روایة معمر عن الزھري حدثني
حمید أخرجه أحمدہ وفي روایة یونس عن الزھري أن أبا حمیدء آخرجه
الترمذيء وآخرجه الطبراني من روایة النعمان بن راشد عن الزھري فقال: عن
السائب بن یزید بدل حمید وحمید هو المحفوظ اھ.
(أئه) أي حمیداً (سمع) أمیر المؤمنین (معاویة بن أبي سفیان) في زمان
خلافتہ (عام حج) أيى سنة سبع وخمسین؛ علی ما جزم بە الزرقانيء وأیدہ ہما
فيی (البخاري) فيی حدیث الباب عن سعید بن المسیب؛ قال: قدم معاویة
المدینةء آخر قدمة قدمھاء فخطبناء قال: وقال ابن جریر: أول حجة حجھا
معاویة بعد الخلافة سنة أربع وأربعینء وآخر حجة سنة سبع وسبعینء انتھی
کلام الزرقاز ۸"
. من کتاب الحظر والڑباحة )٣1۷٠/۹( )١(
.)۳۷٣/۱۰( افتح الباری؛ )٢(
.)۴۳۳٣/٤( ؛ شر الزرقانيی؛ )(
۹۱۱
٢ ۔ کتاب الشعر )١( باب )۱۷۰٤( حدیث
وتقدم کلام این جریر ھذا فی صوم یوم عاشوراء فی دالا وجز) تعا لما
قاله الحافظ فيی حدیث حمید أنە سمع معاویة بن أبيی سفیان یوم عاشوراء عام
إلی یوم عاشوراء وذکر أبو جعفر الطبري أن أول حجة حجھا معاویة بعد أن
استخلف کانت فی سنة ُربع وأربعین وآخر حجة حجھها سنة سبع وخمسین:
والذي یظھر آأن المراد بھا في ھذا الحدیث الحجة الأخیرة؛ انتھی کلام
الحافظ .
وھکذا حکی العلامة العینی''' قول ابن جریرء وتعقب علی قول الحافظ
بأن لا دلیل علی کونە في الحجة الأآخیرۃء وتحتمل الآخیرة والأولیء وحکی
القسطلاني''' قول ابن جریر بدون العزو إليەء ویشکل علی مذا کلە أن أھل
السیر لم یذکروا حجة معاویة في سنة سبع وخمسین؛ بل ذکروا کلھم ان من
حج بھم في ہذہە السنةء أي سنة سبع وخمسین؛ هو الولید بن عتبةء کما جزم
ابن کثیر في (ٴالبدایة والٹھایةا٭'ء وبه جزم ابن أثیر في (الکامل) کما في
ترجمته: ولم یذکر ابن جریر من حَجٌ بھم فی ہذہ السنة.
ویشکل عليه أیضاً ما قال ابن کثیر فی (البدایة4: قال ابن وھب عن
بکر بن عیٔاش: حج بالناس معاویة سنة اأربع وأربعین: وسنة خمسین؛ وقال
غيیرہ: سنة إحدی وخمسین؛ |ٴھ.
وفي (الخمیس'': کان معاویة یستنیب في زمن ولایته من یحج؛ وحج
)١( معمدہ القاريی) (۱۱/ .)۲٢۲۳
(۲) (إزشاد الساري) .)٦۸۱۸/۷(
.٦٦٠٢١/۸( )۴(
(٤٤ تاریخ الخمیس) (۲/ ۲۹۲).
۲
٢ ۔ کتاب الشعر )١( باب ٤( ۱۷۰) حدیث
0000000 0 ا ا ا ا ا ا ا رس رس رس رس رٹ رس سر ٹر خ ۹ ٦ت ٹ ٹپ پ کی ہہ ہرک کک کے دک ےکی ںو ١ں
پاقان ت0 سے أربع وأربعینء وسنة إحدی وخمسین؛ وقال أبو الفرج:
حجٌّ هو بالناس سنة خمسین؛ اٰھ.
وحکیٰ أھل السیر في أحوال سنة إحدی وخمسین ان من حج بھم في
هذہ السنة هو یزید بن معاویةء کما جزم بە الطبري وابن ن الأئیر فی (الکامل)؛
ولم یتعرض عنە ابن کثیر في (البدایة) وقالوا لوا جال مھ مو واختلف
فی من حج بھم في ھذہ السنة قال الطبري : قال بعضھم: حج بھم معاویف؛
وقال بعضھم: بل حج بھم ابنە یزید اھ.
وقال ابن کثیر في (البدایةا''': فیھا حج بالناس معاویةء وقیل: ابنە
یزیدء کذا قال فی أحوال سنة خمسین؛ وقال فی موضع آخر في ذکر خطبة
لََعَاوَية الظاعر آن ھذہ الخطبة کانت عام حج في سنة أربع وأربعین أو سنة
خمسینء اُھ.
فعلم من ھذا کلە أن أول حجته بعد الخلافة سنة أربع وأربعینء ولا
خلاف في ذلك بین المحدثین ولا المؤرخینء والثانیة مختلفة فیھاء والراجح
عندي مما سبق أنھا سنة خمسین؛ لما عليه الآکٹر ولأنھم ذکروا فی أحوال
سنة إحدی وخمسین أن من حج بھم في ھلہ السنة هو ابنە یزید 09-3
الباب فتقدم أن العلامة الزرقانيی جزم بکونە فيی سنة سبع وخمسینء وخالفه
الطلف ان النراح فی الف
فقد قال الحافظ فی حدیث حمید أنه سمع معاویة عام حج وھو علی
المنبر الحدیث تقدم في ذکر بني إسرائیل من طریق سعید بن المسیب عن
معاویة تعیین العام المذکورء اھ. ولفظ حدیث سعید بن المسیب قال: قدم
معاویة بن أبي سفیان المدینة آخر قدمة قدمھاء فخطبنا فأخرج کُبّةَ من شعرء
.)٦۹/۸( (البدایة والٹھایة) )١(
۳
۲ ۔ کتاب الشعر )١( باب ٤( ۱۷۰) حدیث
بے رر رہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہرک ےک ڈ ہہ ہر رر رر ا رت وت 1تت تسس سس سس
الحدیث . قال الحافظ''': وکان ذلك في سنة إحدی وخمسینء وھي آخر حجة
وتبعه العیني''' في ذلك إذ قال فيی حدیث حمید أنه سمع معاویة حین
حج؛ الحدیث: قوله: عام حج؛ وفي روایة ابن المسیب: آخر قدمة قدمھا
وکان ذلك فی سنة إحدی وخمسین: اھ .
وتسیبا ااسظلا د7٥ إذْ قال في حدیث حمید عام حج: سنة إحدی
وخمسین؛ ثم قال فی حدیث ابن المسیب آخر قدمة قدمها: سنة إحدی
وخمسین: اٰھ.
وهذا کله مشکل؛ فإانه یمکن تنزیل حدیث حمید علی سنة إحدی
وخمسین مجازاً بأن یقال: إن معاویة لما حج في سنة خمسین قام علی منبر
المدینة في أول سنة إحدی وخمسینە کما تقدم قریباً من توجیە الحافظء لکن
تنزیل حدیث ابن المسیب بلفظ آخر قدمة قدمھا) علی هذہ السنة عسیر جدأ
لآن أھل السیر متظافرون علی أن معاویة اعتمر فی رجب سنة ست وخمسین
فھذہ کان آخر قدمة قدمھا المدینة المنورۃ.
ویؤیدہ أیضاً ان معاویة دعا الناس إلی بیعة ابنە یزید فی هذہ السنةء کما
هو معروف عند المؤرخین؛ ولا خلاف بینھم في ذلكء ثم ذکر ابن کثیر في
دالبدایةہ' في أحوال سنة ست وخمسین: وفیھا دعا معاویة الناس إلی البیعة
لیزید أن یلکون ولي عھدہ من بعدہ إلی أن قال: وکتب إلی الاَفاق بذلك؛ فبایع
.)٤١٥ /٦( ففتح الباري) )١(
اعمدۂ القاري) (۱۱/ ۲۲۳)۔ )٢(
.)]۸۱/۷( فإرشاد الساري) )(
۔)٦۰١٠ /۸( االبدایة والٹھایة؛ )٤(
١
٢ ۔ کتاب الشّعر )١( باب )۱۷۰٤( حدیث
۶ 2
ہہ ای مم
رر ے2 پا کہ می یہہ ےھ کو وو یر و ضر و
وو عَلی المببّر؛ وتناول فصة مِنْ شعر کانت في ید حریِئ. ا
لە الناس في سائر الأقالیم إلا ابن أبي بکر وابن عمر وابن عباس والحسین
وابن الزبیر؛ فرکب معاویة إلی مکة معتمراء فلما اجتاز بالمدینة مرجعه من مکة
استدعی کل واحد من ھؤلاء الخمسةء فذکر القصة بطولھاء وھکذا ذکر القصة
غیر ابن کثیر.
وعلی ھذا فلا بد من التأویل فی أحد الحدیثین من حدیثي حمید وابن
المسیب؛ فإما أن یقال: إن المراد فی حدیث ابن المسیب من لفظ (آخر قدمة
قدمھا) آخر قدمة للحجء وعلی 22-30 ما قال ھؤلاء الأکابر فی عامھا من
اُنھا سنة إحدی وخمسینء أو یأوّل حدیث حمید بأن یراد بقوله: عام حج عام
العمرۃ فیکون سنة ست وخمسین؛ لأنھا سنة قدومه الأخیر بالمدینة المنورۃ.
(وھو علی المنئبر) النبوي بالمدینة المنورة (وتناول) أي أخذ معاویة
(قُضٌّة) قال الحافظ'': ہضم القاف وتشدید المھملةء هي شعر الناصیةء وفي
(المحلی): هي ما أقبل علی الجبھة من شعر الرأس؛ سمیت بذلك لانھا
تقص١٠ والمراد مُھنا قطعة من الشعرء اھ.
وقال الحافظ في موضع آخر: هي الخصلہة من الشعرہ وفي روایة
سعید بن المسیب: کبة من شعر؛ ولمسلم من وجهە آخر عن سعید بن المسیب:
ان معاویة. - رضي اللہ عنه ۔ قال: إنکم اُخذتم زي سوء؛ وجاء رجل بعصا
علی رأسها خرقة.
(من شعر کانت) أي القصةء وفي روایة کان أي الشعر (في ید حرسي)
بفتح الحاء والراء وکسر السین المھملات؛ نسبة إلی الحرس؛ وھم خدم الأمیر
الذین یحرسونهء ویقال للواحد: حَرَّسی''ء لأه اسم جنس؛ وعند الطبراني
.)٢٥١٥/٦( ففتح الباري؛ )١(
(٢ حرسئ: قال الجوھري : الحرس ھم الذین یحرسون السلطانء والواحد حرسي ؛ لأنہه قد
صار اسم جنس فْسب إليهء (عمدة القاري) .)۱۱٥/۱١(
١
- کتاب الشعَر )١( باب )۱۷۰٤( حدیث
یقُول: یا أُهْلَ الْمَىَينَةِء أَيْیَ عُلَمَاؤْكُُ؟ اح وا از
من طریق عروۃ عن معاویة من الزیادة قال: وجدت هذہ عند أهليء وزعموا أن
النساء یزدنه فيی شعورھنء وھذا یدل علی أنه لم یکن بعرف ذلك في النساء
قبل ذلك؛ وفي روایة سعید بن المسیب: نا کنت“اری آ0 یشنل ذلَك لا
الیھودء کذا فی (الفتح) .
(یقول) معاویة -۔ رضي اش عنه ۔: (یا أھل المدینة أبن علماؤکم؟) قال
الحافظ : فيه إشارۃ إلی أن العلماء إذ ذاك فیھم کانوا قد قَلَوا وھو کذلك؛ لأن
غالب الصحابة کانوا یومثذٍ قد ماتواء وکأنه رأی جھال عوامھم صنعوا ذلك:
فأراد أن یذکر علماءھم وینبھھم بما ترکوہ من إنکار ذلكء وبحتمل أن یکون
ترك من بقي من الصحابة ومن أکابر التابعین إذ ذاك الإنکارء إما لاعتقادھم
عدم التحریم ممن بلغه الخبرء فحمله علی کراھة التنزیهء أو کان یخشی من
سطوۃ الآمراء في ذلك الزمان ممن یستبدً بالإنکارء لئثلا ینسب إلی الاعتراض
علی أولي الأمر أو کانوا ممن لم یبلغھم الخبر أصلاّء أو بلغ بعضھم لکنە لم
یتذکرہ حتی ذکرھم بە معاویةء فکل ھذہ أعذار ممکنة لمن کان موجوداً إذ ذاك
من العلماء.
وأما من حضر خطبة معاویة وخاطبھم بقوله: (أین علماؤکم؟) فلعل ذاك
کان فيی خطبة غیر الجمعة؛ ولم یتفق أن یحضرہ إلا من لیس أھل العلم
فقال: آین علماؤکم؟ لان الخطاب بالإنکار لا یتوجە إلا علی من علم الحکم
وأقرّ اھ
قال الباجي''': قوله: ین علماؤکم) علی معنی الاستعانة بھم علی
موافقتھم لقوله إِن کانوا لم یعرفوا من اتخذ ذلك؛ آو الإنکار علیھم إن کانوا
لم ینکروا ذلك؛ فیقول: کیف فعل ھذا عندکم مع بقاء علمائکم اھ.
۔)۲٦۷ /۷( االمتتقی) )١(
٦
٢ ۔ کتاب الشعر )١( باب )۱۷۰٤( ٠ حدیث
ہم ھ رھ ےہ مر۵ؿ ینز ۔٥۔ را 8٢ .5 ر2 ہو ھی ہی کے کی ا رھ
سُمعت رسول ال للا یَٹھی عَنْ مثل هذِو. وَیقول (إإِنما ھلکت بنو
ِسرَائیلَ ین الَعَذ هو سَاؤّهُم.
أخرجه البخاریٗ فی: ٠٦ ۔ کتاب الأنبیاء ٤٥ ۔ باب حدثنا أبو الیمان.
ومسلم في : ۷۔ کتاب اللباس والزینة ٣۔ باب تحریم فعل الواصلة
والمَسه حفر یڈ 170
(سمعت رسول ا ٌَيُ ینھی عن مثل ھذہ) أيَ القصة التي ت تصلھا المرأة
بشعرھاء وآخرج البخاري عن عائشة ۔ رضي اللہ عنھا ۔ أن جاریة من الأنصار
تزوجت:؛ وأنھا مرضت؛ فتممٌط شعرھاء فأرادوا أن یصلوھاء فسألوا النبي قُ
فقال: العن الل الواصلة والمستوصلة)ء وأخرج أیضاً عن أبي هریرة رفعە:
(لعن الله الواصلة والمستوصلة٢ء الحدیث .
قال الحافظ''': وقع في روایة سعید بن المسیب المذکورة: أن
رسول اللہ قلاُ بلغہ فسماہ الزور وفي روایة قتادة عن ابن المسیب عند مسلم:
تھی عن الزور وفي آخرہ: ألا وھذا الزورء قال قتادة: یعنی ما تکثر بە النساء
اُشعارهھن من الخرق . (ویقول) قٌؤُ عطف علی قولە: ینھی (إنما ملکت بنو
إسرائیل) وفي روایة معمر عن مسلم: إنما عذب بنو إسرائیل (حین اتخذ ھذہ)
أي مثل ھذہ القصة ووصلھا بالشعر (نساؤھم) فيه إشعار بن ذلك کان حراما
علیھم؛ فلما فعلوہ کان سببا لھلاکھم مع ما انضم إلی ذلك من ارتکابھم ما
ارتکبوہ من المناهي .
قال صاحب (المحلی): فيه تعریض لھم أن اع مع إذا ترك إنکار
المنکر ویکون عو بے جن .٘8 ففعلته: ولم ینکرہ
رجالھن مع العلم بتحریمه رتکتائاء فعوقبوا ویحتمل اُن یکون ھلاکھم ب4
وبغیرہ مما ارتکبوہ من المعاصی؛ وإنما وفع الھلاک عند ظھور ھذا منھم:؛ اٰھ.
.)۳۷۵/۱۰( ففتح الباري) )١(
۱۷
۲٢ ۔ کتاب الشعر )١( باب ٤( ۱۷۰) حدیث
پٹ ہہ ٹہ جک ہہ ہہ ہہ کہ کہ کہ ہہ کک کک کٹ ٹب وب وو +؛؛+۱َگتسو٘.٘ٔ٘ٗو و و110 9و9 9 01ؤ ئ0
قال الباجی”'۶: قال مالك: لا ینبغي أن تصل المرأۃ شعرھا بشعر ولا غیرہ
وقال اللیث بن سعد: یجوز أُن تصله بالصوف؛ وإنما کرہ الشعر والدلیل علی ما
نقوله ما روي عن أبي ھریرة مرفوعاً: العن اللہ الواصلة)ء الحدیثء ومذا عام
ومن جهة المعنی : أنه صلة للشعر مغیرة لخلق الل کالصلة بالشعر وقال مالك: لا
اس بالخرق تجعلھا المرأۃ في قفاھاء وتربط للوقایةء اھ.
وقال الحافظ'': في الحدیث حجة للجمھور فی منع وصل الشعر بشيء
آخسں سواء کان تر ام لا ویؤیدہ حدیث جابر: (زجر رسول اللہ گلا ان
الی او شی تا شا أُخرجهە مسلمء وذھب اللیث ونقله أبو عبیدة عن
کثیر من الفقھاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر وأما إذا وصلت
شعرھا بغیر الشعر من خرقة وغیرھا فلا یدخل في النھي؛ وآخرج أبو داود
بسند صحیح عن سعید بن جبیر: قال: لا باأس بالقرامل: وبهە قال اأُحمد:
والقرامل جمع قرمل ۔ بفتح القاف وسکون الراء -: نبات طویل الفروع لیّن؛
ج : ۱ "ت0 کے (۳)
والمراد ھھنا خیوط من حریر او صوف یعمل ضفائر تصل بە المرأةۃ شعرھا :
وفصل بعضھم بین ما إذا کان ما وصل بە الشعر من غیر الشعر مستوراً
مع عقدہ مع الشعر بحیث یظن أنه من الشعر؛ وبین ما إذا کان ظاھراء فمنع
الآول قوم فقط لما فيه من التدلیس؛ وھو قوي؛ ومنھم من أجاز الوصل
مطلقاء سواء بشعر آخر أو بغیرہ إذا کان بعلم الزوج وبإذنەء وأحادیث الباب
حجة عليه ویستفاد من الزیادة في روایة قتادة منع تکثیر شعر الرأس بالخرق؛
کما لو کانت المرأة مثلاً قد تمزق شعرھا فتضع عوضاً خرقاً توھم أنھا
شعرں ھ.
.)۲٦۷ /۷( االمنتقی) )١(
.)۳۷۵/۱۰( (فتح الباری؛ (×(
.)٦١/٤( انظر: (الٹھایة؛ )۳(
۸
٢ ۔ کتاب الشعَر )١( باب ٤( ۱۷۰) حدیث
2 0111111110923222 ی٣ ٹپ جک ہج ہہ ہہ وبڈ رہد ہہک رپپ
وقال 0ری ھذہ الأحادیث صریحة فی تحریم الوصل مطلقاےَ وھذا
هو الظاھر المختارء وقد فصله أصحابنا فقالوا: إن وصلت شعرھا بشعر آدمی
فھو حرام بلا خلاف؛ سواء کان شعر رجل أو امرأةۃ لحرمة الانتفاع بشعر
الآدمي وسائر أجزائه لکرامتەء وإن وصلته بشعر غیر آدمي؛ فإن کان شعراً
نا لأآنہ حمل نجاسة فی صلاة وغیرھا عید1ء وسواء فی هھذین النوعین
ولا سید فھو حرام اأیضاء وإن کان فثلائة أوجە: أحدھا: لا یجوز لظامھر
وإلا حرم.
وقال عیاض : اختلف العلماء في المسألة؛ فقال مالك والطبري
والکثیرون او الاک رو3: إِن الوصل ممنوع بکل شيء؛ سواء وصلته بشعر أو
صوف آأو خرق؛ واحتجوا بحدیث جابر المذکور؛ وقال اللیث: الوصل ممنوع
بالشعر ولا بأ٘اس بوصله بصوف وخرق وغیرھاء وقال بعضھم : یجوز جمیع
ذلكء وھو مروي عن عائشة؛ ولا یصح عنھا والصحیح عنھا کقول الجمھور.
وقال القاضی: فأما ربط خیوط الحریر الملونة ونحوھا مما لا یشبه فلیس
بمنھي عنه لآنه لیس بوصل؛: ولا هو في معنی مقصود الوصل؛ وإنما هو
التجمل والتحسین؛ اھ.
وقال الموفق''': لا یجوز وصل شعر المرأة بشعر آخر لھذہ الأحادیث:
وأما وصله بغیر الشعر فإن کان بقدر ما تشد بہ رأسھا فلا باأس بە؛ لآأن الحاجة
داعیة إلیەء ولا یمکن التحوٗز منەء وإن کان أکثر من ذلك. ففيه روایتان:
.)۱۰۳ /۱٤١( شرح النووي علی صحیح مسلم) (١)
.)٦٦٤۰ /۱( (المغني) (٢ر
۹
٢ ۔ کتاب الشعَر )١( باب ٤( ۱۷۰) حدیث
بر مر ہمہ مہ ہہ ہہ ہہ ٹہ ہہ ہہ کہ کہ کہ کڈ کہ کہ کہ کہ کہ کہ ہگ غ جک ہک
و ہے
ٌٗ
إحداھما: أنه مکروہ غیر محرمء لحدیث معاویة إذ أآخرج کَبَةُ من شعر في
تخصیص التي تصلە بالشعرء فیمکن جعل ذلك تفسیراً لِلَفُظ العام في أحادیث
لعن الواصلةء وبقیت الکراھة لعموم اللفظ في سائر الأحادیث .
وروي عنهء أي عن الإمام أحمد أنه قال: لا تصل المرأة برأسھا الشعر
ولا القرامل؛ ولا الصوف؛ نھی النبي قلُ عن الوصال؛ فکل شيء یصل فھو
وصالء وروی جابر قال: ٢نھی النبي قَلةٍ ان تصل المرأۃ برأسھا شیئاً) والظاھر
ان المّحَرٌم إنما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدلیس؛ واستعمال
المختلف في نجاسته+ وغیر ذلك لا یحرم لعدم ھذہ المعاني فیھاء وحصول
المصلحة من تحسین المرأة لزوجھا من غیر مضرةء اھ.
قلت: وما حکی الإمام أبو داود عن الإمام أحمد لا باأس بالقرامل.
فلعله روایة ثالثة عنەء وھي التي اختارہ (المغني) بقوله: والظاھر. .. أو یقال:
إن لا بأس یصدق علی الکراھة أیضاً فھو مقابل للمحرمء وعلی ھذا یکون ما
حکی أبو داود عنه موافقاً لأولی الروایتین اللتین ذکرھما الموفق.
وأخرج الإمام محمد في (موطكہا''' حدیث الباب؛ یعني حدیث معاویة
ٹم قال: وبھذا نأخذء یکرہ للمرأة أن تصل شعراً إلی شعرھا أو تتخذ قضة
شعرء ولا بس بالوصل في الرأأس إذا کان صوفاًء فأما الشعر من شعور الناس
فلا ینبغيیء وھو قول أبي حنیفة والعامة من فقھائناء اھ.
وقال محمد في ا کتاب الآثار)''': الواصلة التيی تصل شعراً إلی شعرھاء
فھذا یکرہ عندناء ولا باأس بە إذا کان صوفاًء ثم أخرج عن ابن عباسء قال:
لا باس بالوصل في الرأس؛ إِذا کان صوفاء قال محمد: وبھذا نأخذہء وھو
قول أبي حنیفة.
)١( (ص۲۳۲).
("٢( (ص۱۹۷).
٢ ۔ کتاب الشُعر )١( باب )۱۷۰٤( حدیث
۳سس -س و99 99 ۹۰0ء۳ ,0990111111111111 تہ فگ کک کک ہہ ہہ رہ کڈ ریپ
وفي (الھدایة): لا یجوز بیع شعر الإنسان ولا الانتفاع بەء لان الآأدمي
مکرم؛ فلا یجوز أن یکون شيء من أجزائه مھانا مبتذلاء وقد قال عليه
السلام: العن اللہ الواصلة٢ء الحدیث؛ إنما یرخص فیما یتخذ من الوبر فیزید
فی قرون النساء وذوائبھن .
قال ابن الھمام''': وھذا اللعن للانتفاع بما لا یحل بە الانتفاعء آلا تری
الترخیص في اتخاذ القرامیلء وھو ما یتخذ من الوبر لیزید في قرون النساء
للتکثئیر مع عدم الکثرۃ؛ وإلا لمنع القرامیلء ولا شك أن الزینة حلالء قال
تعالی: فإقُل مَنْ حَرّمَ زِيتَة امو الاّیةء فلولا لزوم الڑإھانة بالاستعمال لحل
وصلھا بشعور النساء أیضاء اھ.
وفي (الدر المختارا''': وصل الشعر بشعر الآدمي حرامء سواء کان
شعرھا أو شعر غیرھاء لحدیث ا(لعن الواصلة) قال ابن عابدین : لما فيه من
الزور وفي شعر غیرھا انتفاع بجزء الاَدمي أیضاًء
لکن في( التتارخانیة): إذا وصلت المرأة شعر غیرھا بشعرھا فھو مکروہ:
وإنما الرخصة في غیر شعر بني آدم تتخذہ المرأة لتزید في قرونھاء وھو مرويٗ
عن أبي یوسف؛ وفي 0 الخانیة): لا باأس للمرأة أن تجعل في قرونھا وذوائبھا
شیتاً من الوبرء وفي (نھایة ابن الأئیر؟: روي عن عائشة - رضي اللہ عنھا ۔ أنھا
قالت: لیست الواصلة بالتي تعنون؛ ولا بأس أن تعری المرأأة عن الشعرء
فتصل قرناً من قرونھا بصوف أسودہ وإنما الواصلة التي تکون بغیاً في شبیہتھاء
فإاذا أسنت وصلتھا بالقیادة اھ.
وفي (المحلی): ومن الغرائب ما رواہ ابن عساکر عن آنس أنه سئل: ما
٦٦٦ /٦( افتح القدیر> ()١(
.)٦٦٤/۹( انظر ارد المحتار علی الدر المختاز) .)۲(
۲۲۱
٢ ۔ کتاب الشُعر )١( باب ٤( ۱۷۰) حدیث
الواصلة والمستوصلة؟ قال: هي التي ترتزني''' في شبابھا ٹم تصلھا بالقیادة إذا
کبرت؛ وما رواہ ابن جریر عن ابن شریح قلت لعائشة: العن النبي للا
الواصلة؟ قالت : سبحان اللہ : وما بس المرأة أن تأخذ شیٹاً من صوف تتصل
بە شعرھا تزین بە عند زوجھاء إنما لعن النبي قُٛ المرأة الشابة تبغي في
شیاتاء عتی اذا سك وصلت بالقیادة. اھ. وفي (ھامش المجمع): القیادة
دلاليی اٰھ.
قلت: والمعروف عن عائشة ۔ رضي اللہ عنھا ۔ کقول الجمھور؛ کما
تقدم عن النووي؛ وأخرج الطحاوي في (المشکل؟''' عن عائشة: أتت امرأۃ
إلی رسول الل للٍ فقالت: یا نبي اللہ إنی أنکحت امرأةً رجلاء وإنھا اشتکتأ
رق شعڑُھاء وقد أراد زوجُھا أن یجمعھاء أَفأَضَمٌ علی راا مت تی
نگ فقال: رسرل ال لات العیٰ الا لوا ضس الله اتال القعاری
لذلك الروایة ولسکوتھا بعد ذلك علی الصوف علی جواز وصل الشعر
بالصوف وغیرہ.
وغُلِم مما سبق أنھم اختلفوا في ذلك علی أقوال:
الأول: الإباحة مطلقاء وروي عن عائشة - رضي اللہ عنھا وتعقبه
النووي بأنه لا یصح عنھاء وحکاہ الحافظ قولاً لبعضھمء وقال: أحادیث
الباب حجة عليه.
والثاني : مقابله المنع مطلقاً لا بشعر ولا بغیرہء وھو مذھب الإمام مالك
والطبري؛ وروایة عن الإمام أحمد. وقال النووي: وھو الظاھر المختار.
وعزاہ القاضي عیاض إلی الآکثر.
. ×ش( کنا في الأصل )١(
۔۱٦٦١ /۳( سٹکل الآثار؛ )۲(
۲٦
٢ ۔ کتاب الشمَر )١( باب )۱۷۰١( حدیث
۵ص۰ ۔ وحذدُثنی عَن مَالِكِ عَن زیّادِ قَك سُعْد عن ان
0 3 ھ۶ ا ان اک وہ
وفیما سوی ذلك فیجوز للمزوجة أو الأمة لھا سید بأمرھما بالشعر الطاھر
والرابع : مختار الموفق من الحنابلة أُن الممنوع وصل الشعر بالشعر
مطلقاء وأما غیر الشعر فلا بأأس .
والخامس : مذھب الحنفیة ان الوصل بشعر الأدمي حراِ وبغیرہ یجوز
وھو مذھب ابن عباس واللیث: وحکاہ َو عبیدة عن کثیر من الفقھاء وھو
مؤدیٰ ما رواہ ابو داود عن سعید بن جبیر والإمام اتد
۹٥ ۰۔ (مالك عن زیاد بن سعد) بن عبد الرحمٰن الخراسانيی (عن
ابن شھاب) الزھري شیخ الإمام مالكء روی عنه مُھنا بواسطة (أنە سمعه یقول)
َال آبو ع ۶ کنا ارت را عالكَء |لآ' خماد بن کالت الخاط فاسند عن
آنس فأخطاأً فيەء والصواب عن مالك مرسل؛ والصواب من غیر روایة مالك
عن ابن شھاب عن عبید اللہ عن ابن عباس لا عن أنس؛ اھ. کذا في
(الزرقانی!'''.
)۳( عن أحمد بن
یونس نا إبراھیم بن سعد نا ابن شھاب عن عبید اللہ بن عبد الہ عن ابن
عباس؛ قال: کان النبي قِهُ یحب موافقة أھل الکتاب فیما لم یؤمر فیيهەء وکان
وحدیث ابن عباس ھذا اأُخرجه البخاري فی (صحیِحہه)
۔)۸۹/٦( انظر: (التمھیدا )١(
.۔)۳۳٦ /٤( (شرح الزرقاني) (٢(
(۳) أخرجە البخاري في اللباس (۹۱۷٦)ء باب الفرق؛ افتح الباري) )۳٦٣/۱۰(
والحدیث في (التمھیدا (٦/۷۱)۔
۲۳
۲ ۔ کتاب الشعَر )١( باب )۱۷۰١( حدیث
رایت رو ھا اف سج
شدل رسول اللہ ہا ناصیته وا و وا ری اھ وا وت فو و را ا رع کا وت وا و اتی رو اوہ
أمل الکتاب یسدلون أشعارهم؛ وکان المشرکون یفرقون رؤژوسھم؛ فسدل
النبي للا ناصیتہ ثم فرق بعد.
قال الحافظ : کذا وصلەه إبراھیم بن سعد ویونسء واختلف علی معمر في
وصله وإرسالہ أخرجه عبد الرازق في (امصنفه) عن معمر عن الزھري عن
عبید الله : لما قدم رسول ال قُ المدینةء فذکرہ مرسلا. وکذا أرسله مالك
حیث أخرجه في ٦ الموطأً) عن زیاد بن سعد عن الزھري؛ ولم یذکر من
فوقہ اھ.
وقال فيی موضع آخر: عن ابن شھاب عن عبید اللہ بن عبد الله بن عتبة
عن ابن عباس؛ ھذا هو المشھور عن ابن شھاب؛ وعنہ فیه إسناد آخرء آخرجه
الحاکم من طریق مالك عن زیاد بن سعد عن أنس؛ وأخرجه أیضاً أحمد
وقال: تفرد بە حماد بن خالد عن مالك وأخطاً فیەء والصواب عن عبید اللہ بن
عبد ال وقال ابن عبد البر: الصواب عن مالك فيه مرسلاًء کما في
(الموطأء ٢اھ.
وقال في موضع ثالث: قوله: (عن عبید ال بن عبد الا ھذا هو
المحفوظ عن الزھري. ورواہ مالك في ٦ الموطاً؛ عن الزھري مرسلً لم یذکر
من فوقهء وأغرب حماد بن خالد فرواہ عن مالك عن الزھري عن أنس؛ قال
اأحمد بن حنبل: اُخطاأً فیه حماد بن خالدء والمحفوظ عن الزھري عن عبید الله
عن ابن عباس؛ اھ.
(لرجل) کذا في النسخ الھندیةء ولیس مذا في المصریة (سدل
رسول اللہ گلا ناصیتهہ) أي أرسل شعر الرأس علی جبھتە قال النووي: قال
[قلغاظ7 را2 ازساف علی الین راتناذ کالقلْت تل دن اتی(ڈا
أُرسله؛ ولم یضم جوانبە؛ وقیل : السدل أُن پُرْسل الشخص شعرہ من ورائە ولا
یجعله فرقتینء والفرق ان یجعلە فرقتین کل فرقة ذؤابةء وھذا هو المناسب للمقابلة
۲٤
٢ ۔ کتاب الشعر )١( باب )۱۷۰١( حدیث
وی کمن سے ا یو 2ب ا
ما شاءَ الله تم فرق بَعْد ذلِكَ.
بالفرقء کذا فيی ١جمع الوسائل''''.
(ما شاء الل) أول ما قدم المدینة موافقة لآأھل الکتاب؛ کما تقدم عن
روایة البخاري .
قال الباجيی''': وکان ۔ عليه الصلاة والسلام ۔ یحب موافقة أھل الکتاب
فیما لم یؤمر فیه ہمخالفتھم وذلك یحتمل ۔ والل أعلم ۔ أنه کان یعلم أن ذلك
مما لم يْغَيْرُوہ من شریعة أنبیائھمء إما بوحي آو بخبر متواترء وقد أمر النبي قُ
بأن یقتدیٰ بھمء فکان یتبع أھل الکتاب في ذلك.
(ثم فرق) بفتح الفاء والراءء روي مشدداً ومخففاً أي ألقی شعرہ إلی
جانبي رأسەء فلم یترك منہ شیتاً علی جبھتەء وفي روایة معمر: اثم أمر بالفرق
ففرق وکان آخر الأمرین) کذا في (الزرقاني). قال الحافظ : الفرق بفتح الفاء
وسکون الراءء هو قسمة شعر الراأس في المفرق؛ وھو وسط الرأأس یقال: فرق
شعرہ فرقاً بالسکونء وأصله من الفرق بین الشیئین٭ والمفرق مکان انقسام
الشعر من الجبین إلی دارةۃ وسط الراأس؛ اھ.
(بعد ذلك) حین اسلم غالب الوثنیینء وغلبت الشقوة علی الیھود ولم
ینفع فیھم الاستتلاف فخالفھمء وأمر بمخالفتھم في أمور کثیرة.
قال الحافظ''': تقد جمعت المسائل التی وزدت الأحادیث فیھا بمخالفة
ان الاب و فوادت لی الف سیا ند ارذع فی کتابی الاق سَتله
(القول الثبت في الصوم یوم السبت)ء وقال عیاض: الفرق سنة؛ لأنه الذي
استقر عليه الحالء والذي یظھر أن ذلك وقع بوحي لقول الراوي في أول
)١( (۷۹/۱)۔
)٢( ا المنتقی) (۸/۷٦۲)۔
(۳( انظر: افتح الباري) (۱۰/ .)۳٦٣
٢ ۔ کتاب الشعر )١( باب )۱۷۰١( حدیث
قَانَ مَاِكٌ : لیس عَلَّی الرّجُْلِ یَنْظُر إِلَی شَعَرِ امْرأَؤِ ابو ار
ےه و
+ھ-۔
الحدیث: کان یحب موافقة أھل الکتاب فیما لم یؤمر فيه بشيء فالظاھر أنه
فَوّقَ بأمرہ تعالی؛ حتی ادّعی بعضھم فيه النسخ؛ وِمَنْمَ السدل؛ واتخاذ
الناصیةء وحکكي ذلك عن عمر بن عبد العزیز.
وتعقبه القرطبی بأن الظاھر أن الذي کان یفعله قَُ إنما مو لأجل
استثلافھم؛ ۷مان سم فو اکسا فکانت مستحابۃة لا واجبة؛
وأما توھم النسخ في ھذا لیس بشيءہ لإمکان الجمع؛ بل یحتمل ان لا یکون
الموافقة والمخالفة حکما شرعیا إلا من جھة المصلحة؛ قال: ولو کان السدل
منسوخاً لصار إليه الصحابة أو أکثرهم والمنقول عنھم أن منھم من کان یفرق:
ومنھم من کان یسدل؛ ولم یعجب بعضھم علی بعض؛ وقد صح آأنه کانت لە لا
لمة فإن انفرقت فَرفَھا وإلا ترکھاء فالصحیح أن الفرق مستحب لا واجب:
وھو قول مالك والجمھور.
وقد جزم الحازمي أن السدل نسخ بالفرق؛ واستدل بروایة معمر
المذکورةء وھو ظاھر؛ وقال النوويی: الصحیح جواز السدل والفرق؛ اھ.
کلام الحافظ .
وفي (جمع الوسائل*': قال القرطبي: إِنه مستحب؛ وحکي ذلك عن
عمر بن عبد العزیز وھو قول مالك والجمھور؛ اھ.
وقال الباجي : قال مالك: رأیت عامر بن عبد اللہ وربیعة وهشام بن عروۃ
یفرقون شعورھمء قال مالك: فرق الرس للرجال أحبً إلي؛ اھ.
(قال مالك : لیس علی الرجل) الذي (ینظر إلی شعر امرأة) أي زوجة (ابنە
آو) إلی (شعر آم امرأنه باأس) أي حرج وإثئمء اسم لیس وخبرہ مقدم؛ قال
)١( (۱۸۸/۱)۔
۲٦٢
٢ ۔ کتاب الشعر )١( باب )۱۷۰۶١( حدیث
یو و و مم مم مم وم مم مم مو مم مم مم مو مم ےم ےم ےمم موم مم وم وم و مہم + م+یہ+دہدہھ
الزرقانی : لجواز ذلك بلا شھوۃء قال صاحب ا(المحلی): وبە قال علماؤنا : إنہ
یحل للرجل النظر إلی شعرھماء کالمحارم النسبیة .
قال ات 0 وذلك علی وجهہ المباح من نظرہ إلی ذوات محرمه کأمہ
وأخته وابنتهء ولا خلاف فی ذلكء کما أنە لا خلاف فی منعه علی وجه
الالتذاذ والاستمتاع بء ھ.
وأخرج 1ھ داود في (السنن) عن جابر ان ام سلمة استأذنت النبيی کل فيی
الحجامةء فغأمر أبا طیبة أُن یحجمھاء قال: حسبت أنه قال: کان أُخاھا من
الرضاعة أو غلاماً لم یحتلمء قال الشیخ فی (البذل!''': وفي الحدیث أن
المحرم یجوز لە أن یطلع من ذات محرمه علی بعض ما یحرم علی الأجنبي
وکلذلك الصبيء اھ
وفي (الھدایةا'': ینظر الرجل من ذوات محارمه إلی الوجه والراأُس
والصدر والساقین والعضدینء ولا ینظر إلی ظھرھا وبطنھا وفخذھاء والأصل
فیه قوله تعالی: فولا رید زرِيتَتَھُنَ الا لهْلَه ج4 الایةء والمراد ۔ واللہ أعلم -
مواضع الزینةء وھي ما ذکرناء ویدخل في ذلك الساعد والأذن والعنق والقدم؛
لآن کل ذلك مواضع الزینةء بخلاف الظھر والبطن والفخذ؛ لأنھا لیست
مواضع الزینةء اھ.
قال صاحب االجلالین) فی قوله تعالی: ٭اولا برہے ِینتھنَ لا ھن
آؤ ءَابآپھرک أوْ ءَاب بُمْلتھرک4''“ الاآیة: المراد الزینة الخفیةء وھی ما عدا
( االمتتقی) (۸/۷٦۲)۔
.)٦٣٤ /۱٦( انظر: (ہذل المجھود؛ )٢(
.)۳۷۰۰/۲( )۳(
.۳۱ سورۃ النور: الایة )٤(
۲۷
۔ کتاب الشعر )١( باب (۱۷۰۲) حدیث
٦ ۰/ ۔ وحدٌثني عَنْ مَالِكٍ؛ عَنْ ثافعء عَنْ عَبّدِ الله بُن
عمر؛ أَنهُ کَانَ يَكْرَهُ الْإحْصَاء. 0007
الوجە والکفینء فیجوز لھم نظرہ إلا ما بین السُرَّة والرکبة فیحرم نظرہ لغیر
الأزواج وقال البغوي: فیجوز لھؤلاء أن بنظروا إلی الزینة الباطنةء ولا
ینظرون إلی ما بی بیخ الَسرَة والرکبة؛ ویجوز للزوج أن ینظر إلی جمیع بدنھا غیر
السعی لا نے فرجھها ٠ھ.
وقال الجصاص في ا أحکام القرآن*': وروي أن محمد بن الحنفیة کان
يْمشظٌ أمەء وروي أن الحسن والحسین کانا یدخلان علی أختھما أم کلثوم
وھي تمشطء وعن ابن الزھیر مثله فيی ذات المحرمء وعن إبراھیم: لا بس ان
ینظر الرجل إلی شعر أمه وأخته وخالته وعمتهء وکرہ الساقینء قال أبو بکر
الرازيی: لا فرق بینھما في مقتضی الأیة وروی ھشام عن الحسن في المرأة
تضع خمارھا عند أخیھاء قال: واللہ مالھا ذلك۔
وروي عن طاووس أنەه کرہ أن ینظر إلی شعر ابنته وأختەء وروي عن
الشعبي أنە کرہ أن یسدد الرجل النظر إلی شعر ابنته أو أختهء وھذا عندنا
محمول علی الحال التي یخاف فیھا أن تشتھی؛ لنە لو حمل علی الحال التي
یأمن بھا الشھوۃء لکان خلاف الاأیة والسنة ولکان ذو محرمھا والأجنبیون
سوا ٴھ.
٦۹ ۔ (مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر) رضي اللہ عنھما (أنه
کان یکرہ الإخصاء) قال الزرقانی''': قیل: صوابه الخصاء بکسر الخاء والمد
مصدر خصی: سلٗ الخصیةء وفیه نظرء فقد نطق بذلك سید الفصحاء فروی
ابن عدي عن معاویة یرفعه (سیکون قوم ینالھم الإخصاء فاستوصوا بھم خیراً)
)١( (۳/ ۳۱۷)۔
)٢( شرح الزرقانيی) /٤( ٣۳۳)۔
۲۲۸
۔ کتاب الشعر )١( باب (۱۷۰۲) حدیث
وَیََ تقولا فيه تمام الْخْلَي.
ےہ
وروی البیھقي وغیرہ عن ابن عباس في نوله عالی: وك نرک جات
الک قال: ھو الاخصای ولابن ای شببة وغیرہ عن اَی مثلہ اٰھ.
(ویقول: فیه) أي في إبقائهء فالضمیر راجع إلی ترك الخصاء المفھوم من
النھي (تمام الخلق) بفتح الخاء المعجمة وسکون اللامء قال أبو عمر''': في
ترك الخصاء تمامء وروي نماء الخلق بالنون من النموء وقد أخرجه الدارقطني
من طریق عمر بن أَبي إسماعیل عن نافع عن ابن عمر قال: قال قَ: ١
تُحُصوا ما ینميی خلق الل) وقد روی الطبراني وأبو عدي عن ابن مسعود انھی
رسول اللہ لا أن يَحَصي اَحد من بني آدم) کذا في (الزرقاني).
قال الباجی”: یرید ۔ والل أعلم ۔ ما لم یکن في إخصائه منفعةء وقد
کرہ مالك إخصاء الخیلء وقال: لا بأُس باخصاٹھا إذا أکلت؛ وإخصاء بني آدم
محرم: کتطع أعضائھم وقد کرہ مال شراء ہی وید وقال: لو
یشتروا منھم لم یخصوہ وأما خصاء الغنم وما بن ینتفع بإخصائه لطیب لحمه
تا بذلك: اھ.
وفي (المحلی): قال النووي: یحرم مخصء الآدمي؛ وکل حیوان لا
یڑکل وأما المأکول؛ فیجوز في سے ویحرم في کبیرہء وقال ابن أٌبي زید
المالکيی في ا رسالته): إنه لا باأس ب بخصاء الغنمء لما فیه من إصلاح لحومھا
ونھی عن خصاء الخیل؛ ویجوز عند ای حنیفة خصاء البھائم دوت الاتی)
أخرج محمد في (کتاب الآثارا'': نا أبو حنیفة عن حماد عن إبراهیم أنە قال:
)١( سورۃة السناء: الأّیة ۱۱۹۔
)٢( انظر: (الاستذکار؛ (۷۴/۲۷).
(۳) ا المتتقی؛ (۷/ .)۲٦۸
۔)۱۷٦ص( )٤(
۲۹
٢ ۔ کتاب الشعَر )١( باب (۱۷۰۲) حدیث
پوس رپ رر کک ٹڈ ٹپ کٹ ٹ ٹ ٢ "ٹپ ٹہ ک ڈ ہر وڈ رڈ ہے ےہر رہہ یڈہ
لا بأاس بإخصاء البھائم إذا کان یراد بە صلاحھاء قال: وبه نأخذء وھو قول
7 پچ
ابی حتیقەء اٰھ.
وفيی (مختصر الطحاوي): بیکرہ کسب اللخصیان من بنی بني آدم
واستخدامھم: وقال أبو حنیفة رضي اللہ عنه: لولا استخدام الناس إیاھم لما
اأخصاھم الذین یُخصون ولا اس باخصاء البھائم اٰھ.
وفي (الھدایةا''': عن عائشة ۔ رضي اللہ عنھا -: الخصاء مثلةء وفي
موضع آخر: ویکرہ استخدام الخصیان رغبة في استخدامھم حث الناس علی
هذا الصنیع وھو مثلة محرمة؛ ولا باُس بإخصاء البھائم؛ لان فيه منفعة
البھیمة والناس؛ اھ.. قال الزیلعي : قول عائشة غریب؛ وأخرجہ ابن أبي شیبة
فی (مصنفه) عن ابن عباس قال: خصء البھائم مث مثلة ثم تلا لا وَلَأَمَكُمَ
٦
سھ
فلٹعپرنک خلوے کے 9 وأخرجه عہد الرازق عن مجاھدوعن شھربن
حوشب : الخصاء مثلف ۔ھ.
سط الشسصوطی فی االتر''' فی سیر الاآیةالمذکور الآثار ئی الخضای
وقد ورد فيی عدة روایاتء أنە قيَُ کان یضحي بکبشین موجوئین؛ وبذلك
استدل الطحاوي في (شرح معاني الآثار" علی جواز إخصاء البھائم .
قال الحافظ': أآخرج آبو داود'“ عن جابر ہذبح النبي پل کبشین أقرنین
اأُملحین موجوئین)ء قال الخطابي : الموجوء بالھمزة منزوع الات والوجاء
.)۳۸۰/۲( )١(
(۲) سورۃ النساء: الاأّیة ۱۱۹۔
(۳) انظر: ا الدر المنثور؛ (۲/ .)٦٤٦٦
(٤ کی
(ہ) سنن أأبي داودا (۸۸/۲) باب ما یکرہ من الضحایا.
۲٢
٢ ۔ کتاب الشعَر )١( باب (۱۷۰۷) حدیث
۷۷ -۔ وحڈثني عَنْ مَالِكِء عَنْ صَفوَان بن سُلیٔم؛ أَنە بَلَعَهُ
الخصي؛ وفيه جواز الخصي في الضحیةء وکرهه بعض أھل العلم لنقص
العضوء لکن لیس ھذا عیباء لأن الخصاء یفید اللحم طیباء وینفي عنه الزھومة
وسوء الرائحةء وقال ابن العربي: حدیث أبي سعید الذي أخرجه الترمذي
بلفظ: (ضحی بکبش فحل؛ أي کامل الخلقة لم تقطع آنئیاہ یرد روایة
موجوئینء وتعقب باحتمال أن یکون ذلك وقع في وقتین.
وقال الموفق''': ولا نعلم مخالفاً فی جواز الخصي في الأضحیةء قال
الزرقاني'': ولعل وجە ذکر ھذا الأثر في ترجمة (السنة في الشعرا أنە إذا لم
بحَص نبت الشعرہ فیؤمر بما یؤمر بە من لە شعرں ٴھ.
ولا یبعد عندي أن یکون الغرض أن السنة في إزالة الشعر هي الطریقة
المسنونة المأثورة من الحلق وغیرہ ولا ینبغي أن یعالج بشيء مانع عن النبات .
۷ ۔ (مالك عن صفوان بن سلیم) بضم السین مصغراً المدني (أنه
بلغه) قال ابن عبد البر في (التجریدا”': ھذا الحدیث یتصل معناہ من حدیث
مالك عن ثور بن زید الدیلي عن أبي الغیث عن أبي هریرة ویتصل معناہ أیضاء
ولفظه من حدیث ابن عیینة عن صفوان بن سلیم عن أنیسة عن أم سعید بنت
مرة الفھري عن آبیھا مرة الفھري عن النبي لا ذکرت إسنادہ
فی(التمھیدااۓ اٰھ.
وقال الحافظ''؟: وصله البخاري فی (الأدب المفرد) والطبراني من روایة
ام سعید بنت مرة الفھریة عن أبیھاء اھ.
.)۴۷۱/۱۳( ەٴالمغني) )١(
.)۳۳٦/٤( شر الزرقانيی) )٢(
(ص۷۳). )۳(
۔)۲٤٢/١٦( )٤(
(ہ٥) افتح الباري) .)٦٣٤٤/۳٦٣(
۳۲۱
٢ ۔ کتاب الشْعَر )١( باب (۱۷۰۷) حدیث
2.1 ھ, مے ںےہ ٍ 00سوو0٣فت"“ کو ٤م -- ۶ے کل
ان التٌبيٗ قللة فَالَ: ٥نا وَگافل الیّیِیم هُ آوْ لِغَيْرِوء في الجَنْة
--۔
۰
ہیں ء لس رٹ رٹ رت رر رٹ رر و ٹپ پت -- 1010111 کک رر وو ورڈ ہیں وہی.۔
کن
ا
قال الزرقانی*'': ولمالك فيه إسناد آخرء أخرجه مسلم فی (الزمدا''' من
(صحیحہ) عنه عن ثور بن زید الدیلي: قال: سمعت أبا الغیث یحدث عن أبي
ھریرة قال: قال رسول ال قل: ١ کافل الیتیم لە أو لغیرہ نا وھو کھاتین في
الجنة) وأشار مالك بالسبابة والوسطی؛ اھ.
٠ ۲ 0 کم سعد
بسند آخر عن سھل بن
عن النبي قٌٍ قال: ١نا وکافل الیتیم فی الجنة ھکذا)ء وقال: باإصبعيه السبابة
والوسظح
(آن النبي قَُ قال: آنا وکافل الیٹیم)ء أي القیم بأمرہ ومصالحه ھبة من
مال نفسه أو من مال الیتیم؛ کذا في (الزرقاني) و(المحلی) (له أو لغیرہ) قال
الباجي: یحتمل ۔ والل أعلم -. أن یکون الکافل امرأةء فتکفل الیتیم وھو
ابنھاء ویحتمل أن یرید الرجل یکفل یتیماً من أقاربە؛ لأن الیتیم في بني آدم
بموت الب دون الام وقوله: (لغیرہا یرید أن لا یکون من عشیرتەہ اھ.
قلت: وأخرجه البخاري فی (صحیحہه)
رقال العائظا: تی فولہ: لہ بان کون جداً آرعنا اوغا آوتنحو
ذلك من الأقارب أُو یکون أبو المولود قد مات فتقوم أمه مقامهء أو ماتت أمه
فقام أبوہ في التربیة مقامھاء وأخرج البزار من حدیث أبي ھریرۃ موصولاً: ۷ من
کفل یتیماً ذا قرابة أو لا قرابة لهء وھذہ الروایة تفسر المراد بالروایة قبلھاء اھ.
(فی الجنة کھاتین) قال صاحب االمحلی): فی الجنة خبر أناء وقوله:
.۲۴۲۴۷ /٤( شر الزرقانی؛ )١(
(۲) باب الإحسان إلی الأرملة والمسکین والیتیم .)٦٤(
)٣( في کتاب الأدب؛ باب فضل من یعول یتیمء .)٥٦٦٥(
)٤ افتح الباري) .)٦۳٤/٥۰(
۲۳
- کتاب الشعر )١( باب (۷۰۷) حدیث
ِا الّقیٰ) وَأَشَارَ بإِضبْعَبْه الُوْسْطی َال لی الإِبْهام,
ا(کھاتین) نصب علی المصدر من متعلق الخبر؛ ١اھ.. (إذا اتقی) الل تبارك
وتعالی بفعل أوامرہ واجتناب نواھيهء ومن ذلك ما یتعلق بالیتیم؛ کذا في
"الزرقانيی؛ وقال الحافظ*'': قوله: ٢إذا اتقی الل تعالی) أي فیما یتعلق بالیتیم
المذکورء وقد أآخرج الطبراني فی (المعجم الصغیر من حدیث جابرء قلت : یا
رسول اللہ مم أُضرب منە یتیمي؟ قال: امم کنت ضاربا منە ولدك غیر واق
مالك بمالهہ)ء ٢ھ.
(وأشار) عند قوله: 9 کھاتین)ء قال عیاض: کذا في (الموطأً) بإبھام
المشیر؛ ووقع في (مسلم): وأشار مالك ؛ وفی ا موطأً بکیر؛: وأشار
النبي قٌةء کذا في (الزرقاني)''' (بإصبعیه الوسطی والتي تلي الإبھام) وفي
حدیث سھل المذکور: بإصبعيه السبابة والوسطیء قال الحافظ: في روایة
(السباحة) بدل السبابةء والسباحة هي التي تلي الإبھامء سمیت بذلك؛ لانھا
یسبح بھا في الصلاة فیشار بھا في التشھدء وھي السبابة أیضاء لأنھا یسب بھا
الشیطان حینئدِء اھ.
قال الباجی: قال عیسی بن دینار: یقول: لا أفضله فی الجنة إلا بقدر
هذا الحدیث أُن یعمل بہ لیکون رفیق النبی إَلُ فی الجنةء ولا منزلة فی الآخرة
آفضل من ذلك.
وقال الحافظ'””: فی الحدیث إشارة إلی أن بین درجة النبی قَلُ وکافل
الیتیم قدر تفاوت ما بین السبابة والوسطی؛ ویحتمل أُن یکون المراد قرب
(١) افتح الباري) (۱۰/ .)٣٦٢۷
(٢( اشرح الزرقاني) /٤( ۳۳۷)۔
(۳() (فتح الباريی) (۱۰/ .)٦۳٤
۳۳
- کتاب الشْعَر (۲) باب (۱۷۰۸) حدیث
("٢ باب إصلاح ۱ لشعر
۹/۸۷۰۰۸ -۔ حذثني مَنْ مَالِكٍِ عَن یَحییٰ بُن سُعیدِ؛ ان ابا
قتادة 20 سر رر ہے
المنزلة حال دخول الجنة لما أخرجه ابو یعلی من حدیث أبي ہمہ
جانا ول من یفتح باب الجنة فإدا امرأة تبادرني قأقول من أن نت؟ فتقول:
امرأة ثاتث علی اأیتام لي) ورواته لا بأاس بھم وقوله: (تبادرني) أي کت
معي أو تدخل في أثري؛ ویحتمل أن یکون المراد مجموع الآأمرین: سرعة
الدخول وعلو المنزلة.
وقد آخرج آئو داود من حدیث عوف بن مالك: جانا وامرأة سفعاء
الخدین کھاتین یوم القیامة امرأة ذات منصب وجمال حبست نفسھا علی
یتاماھا حتی ماتوا أو بانوا)ء فھذا فيه قید زائد علی ما تقدم من قید اتقی.
قال شیخنا یعنيی العراقيی فی اشرح الترمذي): لعل الحکمة فی کون کافل
الیتیم بالقرب من النبي ُء و منزلة النبي قلٍ لکون النبي شأنە أن یبعث إلی
قوم لا یعقلون أمر دیٹھم؛ فیکون کافلاً لھم اض وَعَرشداٌ وکذلك کافل
الیتیم یقوم بکفالة من لا یعقل أمر دینە بل ولا دنیاہ ویرشدہ ویعلمه فظھر
مناسبة ذلك ام مختصراً۔
قال الزرقانيی: ولعل إیرادہ فی ترجمة (السنة في الشعرا أن من جملة
کففالة الیتیم إِصلاح شعرہ وتسریحهہ ودھنہ؛ اٰھ. والظاھر عندي اُن ھذا الحدیث
والذي سبق إیرادھما ہُھنا من تصرف النمّاخ .
(٢ إصلاح الشعر
أي من آداب الشرع ان یصلح الرجل شعرہ؛ سواء کان في الراأس أو
اللحیة ولا یترك الشعر شعثاً جعدأء فإنہ یخالف الزینة المطلوبة في الشرع.
۸ -۔ (مالك؛ عن یحیی بن سعید) الأنصاري (أن أبا قتادة الأنصاري)
نس
٢ ۔ کتاب الشعر )٢( باب (۱۷۰۸) حدیث
َال لِرَسُولِ اللہ قللة: إِنْ لی جُمَة. سیب ممسسمت
ھکذا فيی جمیع النسخ التي بأیدینا من الھندیة والمصریةء وذکرہ ابن عبد البر
یحیی بن سعید عن ابن شھاب حدیثانء فذکر فیھما مالك عن یحیی بن سعید
عن ابن شھاب أن أبا قتادةء الحدیث؛ ثم قال: وھذا الحدیث قد روي عن
یحبی بن سعید عن محمد بن المنکدر عن أبي قتادة اھ.
(قال لرسول ال قَلا منقطع في (الموطأً) وقد أخرجه البزار من طریق
أبا قتادةء کذا فی والزرقانی٤, وفی (التنویر!''' من طریق عمر بن علی المقدمی
فذکر نحوہ وکلاھما ذکراہ من مسند جابرء وقد أُخرجه النسائي؛ أخبرنا
المنکدر عن أبی قتادة قال: کانت لە جتَّةٌ ضخمة: فسال النبیٌٔ ُء "غأمرہ أن
یحسن إلیھاء وآ یترگل في کل یوم؛.
(إن لي جُمَة) بضم الجیم وشد المیم: شعر الرأس إذا بلغ المنکبینء قاله
الزرقاني؛ وھذا هو قول جمھور أُھل اللغة وقال المناوي في (شرح
الشمائلہ”': اختلف فيه قول الجوهري؛ فذکرہ علی الصواب في مادة اللمة
فقال: هي الشعر المتجاوز شحمة الأذنء فإذا بلغت المنکبین فھي جُْتَدُ
وخالف ذلك في مادة الوفرةء فقال: الوفرة إلی شحمته ثم الجمة ثم اللمة ومي
التيی ألمت بالمنکبینء وما قاله في اللمة هو الصواب الموافق لکلام أھل اللعغة.
اھ. وقال القاري: قد یطلق احدھا موضع الآخر. اھ. وفی (المحلی): الجمة
الشعر إذا بلغ المنکبینء وقیل: المراد فی حدیث الباب مطلق الشعرء اھ.
.)۹/۲۲( (ص۲۴۰) والحدیث في (التمھید) )١(
۔)٦۸۴ص( اتنویر الحوالك) )٢(
.)۷۹۸/۱( )٣۳(
٢ ۔ کتاب الشُعر (۲) باب (۱۷۰۱۸) حدیث
٤ے ۔ ے و کو ٴ۶ د٢ اہ یں کے ہساےعھ ے۔ ہے ےہ چ سس ےس
فا رَجْلَھَا؟ فَقَال رسول اللہ کل : انم وَأَکرمُھا) فِکان أبُو قمَادَةً
ویر ے ےھر ے إہو ۔ےک“ئيہ
رَہما دھتھا فِي الوم مرتیخ, کرئی ہی کسی انی سی
قلت: لا وجە لصرفه عن اللغة لا سیما وقد تقدم قریباً فی روایة النسائيی
أن لي جْمَةُ ضخمة.
(أنأرجُلھا؟) بتشدید الجیم من الترجیل بحذف حرف الاستفھام في النسخ
الھندیة وإثباتھا فی المصریة (فقال رسول اللہ لا : نعم) کلت (وأکرمھا) بصیغة
الأآمر من الإکرامء أي بصونھا من نحو وسخ وقذر وغبارء وبتعاھدھا بالتنظیف
والادھان .
قال الحافنا!'۶: وقد آخرج - داود بسند حسن عن أبي ھریرةۃ رفعه :
امن کان لە شعر فلیکرمه)ء ولە شاھد من حدیث عائشة فی (الغیلانیات) وسندہ
کت ارضا اٰھ.
قال صاحب (المحلی) فی حدیث الباب: ویحتمل ان یکون قوله:
(َأَكِرِمُھَا) عطفاً تفسیریاً لقوله: ہنعم)ء فیکون المراد بالإکرام الترجیل فقط؛
اھ. لکن لفظ النسائي المتقدم (أن یحسن إِلیھا وأن یترجل) یشیر .إلی الأمرین.
(فکان أبو قتادة رہما دَھنّھا) ضبطه صاحب (المحلی) بتشدید الھاء من
التدھین؛ ولم یعرب في النسخ المصریة إلا بالتخفیف؛ وھو الأوجه. ففي
مختار الصحاح): دھنه من باب نصر وقطع؛ وفي (الشمائل): کان
رسول اللہ قَلُ یکٹر دھن رأسەء قال القاري : بفتح الدال وسکون الھاء استعمال
الدھن بالضم اھ.
(في الیوم مرتین) قال الزرقاني'': لتشعٹھا بعمل أو غبار أو نحو ذلك؛
لا یناقی الٹھی عن ذلك إلا غباء اھ.
.)۳٦۸ /۱۰( لفتح الباريی؛ (١)
.)۴۳۸/( ؛شرم الزرقانيی) )٢(
۳
٢ ۔ کتاب الشعر )٢( باب (۱۷۰۸) حدیث
۲ 5 7- - 2 ىَّ کس ا ۔ کے ٠ہ
لِمَا قَال لَهُ رَسُول ال قلل: ١ََنرنھا؛.
قلت: ویحتمل أنە لم یبلغه التھی عن ذلك٠ وقد تقدم في روایة النسائي
آنہ گلا آمرہ بن یترجل کل یوم: ولعل ذلك لضخامة جمته والأمر بالغب فی
عامة الأحوال۔
(لما قال لە رسول الل) أي عملاً علی قولہ لق المذکور وھو قوله: نعم
(وأکرمھا) کذا في آکثر النسخ المصریةء ولیس في النسخ الھندیة ولا الزرقاني
لفظ انعم)ء بل اقتصر فیھا علی (وأکرمھا) والمعنی أن أبا قتادۃ کان یفعل ذلك
امتثالاً لأمرہ الشریفء لا لحظ نفسه في طلب الزینة تحصیلاً لأجر الامتثال.
قال ابن بطال: الترجیل تسریح شعر الرأس واللحیة ودھنەء وھو من باب
النظافةء وقد ندب الشرع إلیھاء قال تعالی: فإ ذو يک ند گل مسج وني
(الموطأً؛ عن زید بن أسلم الاتي قریباً في رجل ثائر الرأسء وھو مرسل
صحیح السند وله شاھد من حدیث جاہر أآخرجه ابو داود والنسائي بسند
حسن؛ کذا في (الفتح).
ولعلهۃ آشان آلی جا خر ےہ آپو ظارد ٤غ جَابَر قال> آناتاوسرل:4۲ گا
خرای رات اتا قد تی اس سس تھا لہ اما کاؤ تا پت تا سک ت
شعرہ؟) الحدیث؛ قال: وقد أآخرج ای تو ۲۶ بسند صحیح عن حمید بن
عبد الرحمٰن لقیت رجلاً صحب النبي قللُ کما صحبە أبو هریرة أربع سنینء
قال: ٢نھانا رسول اللہ قيهُ أن یمتشط أَحدُنا کل یوما ولأصحاب السنن
وصححه ابن حبان من حدیث عبد اللہ بن مغفل أن النبی لق کان ینھی عن
الترجل إلا غِبًا)ء فالمراد به ترك المبالغة فی الترفّه. وقد روی أبو أمامة رفعه
(الہذاذة من الإیمان) وھو حدیث صحیح أخرجه أبو داودء والہذاذة رثاثة
)١( ے٤٤٤١٥) في کتاب اللباس ۔
)٢( اسنن النسائي)ء ح9٥٥١٠) في کتاب الزینة .
۷
٢ ۔ کتاب الشعر )٢( باب (۱۷۰۸) حدیث
روہ مہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہک ہہ ہہ ہہ ہہ ہج ہج ہے رج رر رہہ رڈ کڈ ہککےڈیڈٹںپں
الهیئةق والمراد بھا ترك الترفہ والتنطع فی اللباس؛ والتواضع فیه مع القدرة لا
وأخرج النسائي عن عبد اللہ بن بریدة أن رجلا من الصحابة یقال لە:
عبیدء قال: 9( کان رسول اللہ قٌل ینھی عن کثیر من اللارفاہ)ء قال ابن بریدة:
الارقف 01و غخال تال الحائظ' :عو اتی کر فی الحدث تالکز إِشارة
ور و ھو وفیدہ ہی یث بالکثیر إشار
إلی أن الوسط المعتدل منە لا يْذمُ وبذلك یجمع بین الأخبارء کذا في(الفتح)
9 پ۹۹ ۹۹۹۷۹۹/ : کی ا
بتعیر . وقال الشیخ في (البذل) فی النھی عن الترجل إلا غبا: وھدا عند عدم
الضرورةء وإن دعت الضرورۃ إلی الترجیل کل یوم لا بس بە اھ.
قلت: وعلی ھذا یحمل ما تقدم من آمرہ گل با قتادة في الترجیل کل
یومء ورہما یحتاج إلی مرتین في یوم واحد فیفعل کذلك؛ وحکاہ صاحب
(المحلی) عن المحب الطبري إذ قال: وسبیل الجمع بین الحدیثین بأن یحمل
حدیث أبي قتادة علی من کثر شعرہ:؛ واحتاج إلی کثرة الدھن لکثرۃ الشعر
والأحادیث الآخر تحمل علی من لم یکن کذلك؛ فیکون إکرام الجمة محمولاً
علی عمومهء وإنما إکرام کل جمة بحسبھاء اھ.
وھذا أوجە مما في (المنتقی!'" إذ قال: وروی الحسن عن عبد اللہ بن
مغفل النھي عن الترجل إلا غِبّاء وھذا الحدیث وإن کان رواته ثقات إلا أنە لا
یثبتء وأحادیث الحسن عن ابن مغفل فیھا نظرء ولو ثبت لاحتمل ان یکون
معناہ لمن یتأذیٰ بإدمان ذلك لمرض أو شدۃة بردء فٹھاہ أن یتکلف من ذلك ما
)١( الفتح الباريی؛ .)۳٦۸/۱۰(
.)٦٤ /۱۷( (ہذل المجھودا )٢(
۔)۲۲٦۹ /۷( )۳(
۳۸
۲ ۔ کتاب الشعر )٢( باب (۱۷۰۹) حدیث
۹۔ وحثثني عَن مَالِكٍء عَنْ رَبْد بن أَسْلَمَ؛ ان
ایک سس
عَطْاءَ بْنَ يَسَار أَ حبَرَهُ قَالَ: کان رَسُول اللہ قِللاٍ نی الْمَسْجدِ. فَدَعَل
رَجْلٌ ثٛايْر الراُس وَاللَخیَة سا کسمامکامسرنموحضکایمرسصعہ
ویحتمل ان یرید نھی من یعتقد أن ما کان یفعله أبو قتادۃ من دھنه في
الیوم مرتین أمراً لازماً فنھی عن ذلكء وأعلمه أن السنة اللازمة في ذلك
الاقات مھا سال سد اك او تلل وعللہ اد
۵۹۔ (مالك عن زید بن أسلم) العدوي (أن عطاء بن یسار أخبرہ)
أي أخبر زیداء قال أبو عمر'': لا خلاف عن مالك في إرساله وجاء
موصولاً بمعناہ عن جابر وغیرہ؛ اھ. قلت: أخرجه أبو داود'' بسندہ إلی
بعیة ین السٹکدر ظن خاب فآ20 اتاتارسرل اللہ تل ورای رجَلا ماق
تفرق شعرہ فقال: ا أما کان ھذا یجد ما کا ب٭ شعر؛4ء ورای رچلا آغر
وعليه ثیاب وسخة فقال: !ما کان هذا یجد ما یغسل بە ثوبە4ء وتقدم قریباً في
کلام الحافظء إذ قال: أخرجه أبو داود والنسائي بسند حسنء اھ.
(قال) عطاء: (کان رسول اللہ گل فی المسجد فدخل رجل) لم یسم؛ وفي
المحلی): روی محمد في ا آثارہ): أن أبا قحافة آتی النبي گا قد انشرت'
فقال النبي قَ: لو یعني أخذتم وأشار بیدہ إلی نواحي لحیتهء فلعل أبا قحافة
هو الرجل الداخل المذکور في الکتاب؛ اھ. کذا في الأصل وفيه تحریف من
الناسخ؛ ولم أجدہ فیما عندي من نسخة (الآثار) (ثائر الرأس) بالمثلئة أي شعثہ
(واللحیة) أي ثائر اللحیة بترك تعاھدھما بما یصلحھما من الترجیل والدھن
وغیرھما . قال صاحب ا( المحلی): مرفوع علی الوصفیة والاضافة لفظیة أي
منتشر شعر رأسه ولحیتہ اھ.
.)٥٥ /٥( اتنویر الحوالك) (ص۳٣۸٦)ء واالتمھید) )١(
. في اللباس )٥٥٤٤( سن أبي داوده )۲(
. مکذا في الأصل٠ء والظاھر انتشرت: والل أعلم بالصواب )۳(
۳۹
٢ ۔ کتاب الشعر )٢( باب (۱۷۰۹) حدیث
سے
ع۔
101 ۔ ۲ه ْ۶ 2 طض کاٹ َ 5 ا 14 ٠ و کی نے
دار إِلْ رسول اللہ ا یڈہ نِ اخرج. کانه یعنيی إِضلاح شعر
7 رٹ 2004 7 وھ مم ص۔ کے و سر نا بر کس کان
2 وی جے ۓ٤٥ ے8 لق ہیں و ک٤ سر کت می لے
هذا عَیْرا مِنْ أَنْ يَأَتي أَحَدَكُمَ ائر الرٗاس کَأَنه شَیْطان؟۱٦.
ہے
مت
قلت: ویحتمل النصب علی کونە حالاً من الرجل (فأشار إليه) أي إلی
الرجل المذکور (رسول اللہ گل بیدہ) الشریفة (أن اخرج) من المسجد (کأنہ) پل
(یعني) بذلك (إصلاح شعر رآسە ولحیته).
قال الباجي''': وذلك یقتضي أن الخروج من المسجد لإصلاح الشعر
مأمور بە؛ لأن إصلاحه في المسجد منھیٔ عنە لما فیه من تشعیث المسجد بما
یقع فیه من الشعرہ ورہما کان مع ذلك ما یؤذي أھل المسجد من القمل لمن
لا یتعاهد رأسه من الترجیل والتنظیف؛ وحکم اللحیة في ذلك حکم الرأس بل
آکد؛ لآن الرأس قد بْعَقِیٰ واللحیة بادیةء اھ.
(ففعل الرجل) ما آشار إلیه النبي للا من إصلاحھما (ثم رجع) إليه قَلُ
(فقال رسول اللہ ق: آلیس ھذا) النوع من الھیئة (خیراً من أن بأتي أحدکم ثائر
الرأس) شعثاً (کأنه شیطان) في قبح المنظر علی عرف العرب في تشبیه القبح
بالشیطانء وإن کان لا یری لما أوقع اللہ في نفوسھم من کراہة طلعته؛ ومنه
قوله تعالی: مان روش الین ٭ وفي (البخاري) في حذیٹ السَخر کان
رؤوس نخلھا رؤوس الشیاطین).
قال الحافظ'': وقد وقع تشبه طلع شجرة الزقُوم في القرآن برؤوس
الشیاطین؛ قال الْفراء وغیرہ: یحتمل أن یکون شبه طلعھا في قبحه برؤوس
الشیاطین؛ لأنھا موصوفة بالقبح؛ وقد تقرر في اللسان أن من قال: فلان
شیطانء أراد أنە خبیث أو قبیحء ویحتمل أن یکون المراد بالشیاطین الحیات
والعرب تسمي بعض الحیات شیطاناء وھو ثعبان قبیح الوجە؛ اھ.
.)۲٦۹ /۷( ا المتتقی) )١(
.)۲۳٣ /۱۰( (فتح الباريی) 0(۲)
- کتاب الشْعَر (۳) باب (۱۷۱۰) حدیث
(۳) باب ما جاء في صبغ الشعر
۰۔ عَدَّقَّیِي عَنْ مَالِكٍ عَنْ یَحییٰ بن سَعییء قَال:
أَخْيرَني مُحَمّد بُىْ إِيْرَامهِيمَ م التيْمِیُ آبي سَلَمَة بی عَبْدَ الرّحلنْ؛
أَكّ عَبْد الرَّحْمٰنِ بن السوَد بن عَبْدِ يَقُوٹَ قال: : وَكَانَ جَلیسا لَهُم.
وَكَانْ اشن ات وَالَاَمي. قَال: فَعَدَا عَلَيْهِمْ دَاتٌ یو وَقَد
عَمِرَممَا فان متان:ا الَْرْم: ھٰذا ےہ فَقَالَ: إِنْ یئ عَاَئِکَةَ
ے۔
وج الَْیٔ گلا أَرِسَلتُ ِلَي البَارِحَةً جَارِيِٹھَا تُعَْلَةَ سے
(۳) ما جاء في صبغ الشعر
الصبغ بفتح الصاد المھملة مصدر صبغت؛ وفي (مختار الصحاح):
الصبغ والصبغة ما یصبغ بەء وصبغ الثوب من باب نصر وقطعء اھ.. والمراد
مُھنا الخضاب .
۰ء (مالك؛ عن یحیی بن سعید) الأنصاري (قال: أخبرني
محمد بن إبراھیم) بن الحارث (التیمي) القرشي (عن أبي سلمة بن
عبد الرحمٰن) بن عوف (أن عبد الرحمٰن بن الأسود بن عبد یغوث) بالغین
'المعجمة والمثلئة (قال) ابو سلمة: (وکان) ابن الأسود (جلیساً لھم) أي لأبي
سلمة وأصحابه (وکان) ابن الأسود (أبیض اللحیة والرأس) من اأجل الشیب؛
وکان لا بخضب لقال) أبو سلمة: (فغدا) ابن الأسود (علیھم ذات یوم) آ
یوماء ولفظ ذات مقحم (وقد حَمّرھا) قال صاحب (المحلی): بتشدید المیم أي
صبغھا أحمر.
(قال) أبو سلمة (فقال لە القوم) الجلساء معه (ھذا أحسن) من البیاض
الذي کان قبل ذلك (فقال) ابن الأسود: (إن أمي) وأم المؤمنین (عائشة زوج
النبي گل أرسلت) بسکون التاء (إلی) بشد الیاء (البارحة) اللیلة الماضیة (جاریتھا
ُحْيْلة) بالنون والخاء المعجمة کجھینة مولاة عائشۃة (قاموس) کذا فيی
(المحلی)۔
ھ
٢ ۔ کتاب الشعر (۳) باب (۱۷۱۰) حدیث
َأَفْسَمَث عَلَیٗ لأضبعَنٗ. وَآخبرثبی ان بَا بَكْرٍ الصْدَیقَ کان يَضبٔغ.
قال ر : عییٰ: سَیفث قالکا بوڈ في صَبٔغ الَّعر بالمواد: لَْ
أَسْمَعْ في ذْلِكَ شَیْتاً مَغلوماً. وَغيرُ ذِٰكَ مِنّ الصٌبٔعغ اك ال
وقال الزرقاني'': بضم النون وفتح الخاء المعجمة عند یحیی؛ مھملة
عند غیرہ وإسکان التحتیة ١ھ۔
(فأقسمت) بسکون التاء أي عائشة (علي) بشد الیاء (لأصبغن) بضم الباء
وکسرھا کما في (الزرقاني) وبنون التأکید المشددۃ (وأخبرتني) أي أمي عائشة
بواسطة الجاریة (أن أبا بکر الصدیق) رضي اللہ عنه (کان یصبغ) قال الزرقاني : ہبضم
الموحدة وحکي کسرھا وفتحھاء وخضاب أبي بکر - رضي الله عنه - معروف في
الروایات؛ قال صاحب (المحلی): وصح عنە - رضي الله عنە ۔ أنه کان بیخضب
بالحناء والکتمء وعمر ۔ رضي اللہ عنه - بالحناء وحدہ قال ابن حجر: الکتم نبت
بالیمن یخرج الصبعّ اُسودَ وتمیل إلی الحمرةء وصبغ الحناء أحمر فالصبغ بھما
یخرج من السواد والحمرة وقیل: الصبغ بھما تجعل الشعر أُسودہ فیشبه أن یکون
المعنی أنه یصبغ بکل منھما منفرداًء ولعل الواو في قوله: والکتم بمعنی أوء اھ.
قال الباجی': أخبرته أن با بکر - رضي اللہ عنه - کان یصبغء ومذا
یدل علی أنە ق٤ لم یخضب؛ ولو خضب کان تعلقھا بفعله أبینء وأوضح من
تعلقھا بفعل أبیھاء وإنما ذکرت لە عائشة فی ذلك أفضل ما علمتهء وندبته إلی
اتباعهء ١ھ. وسیأتي ذلك قریباً فی کلام الامام رضی اللہ عنه ۔
(قال مالك في صبغ الشعر بالسواد: لم اعت في ذلك) أي في السواد
(شیئاً معلوماً) أئ ثاہتاً 0 ذلك من الصبغ) أيى ۓ غیر السواد کالحمرة نات
(احب إلی) قال الباجي'': وروی عنە أُشھب في (العتبیة): ما علمت أن فیه
( ( شر الزرقاني) /٤( ۳۳۹).
)٢( ا المتتقی) (۷/ ۲۷۰).
)٣( (المتقی) (۷/ ۲۷۰).
۲
٢ ۔ کتاب الشُعر (۳) باب (۱۷۱۰) حدیث
الٹھيء وغیر ذلك من الصبغ أحبٗ إلي؛ یرید أنە صبغٌ لم یستعملہ النبي قللٍ
وقد روي عن النبي لق أنه قال في أبي قحافة: (غیّروہ وجْتْبُوہ السوادا؛:
والحدیث لیس بثابت؛ رواہ لیث بن ای سلیم؛ وقد خضب بالسواد من
الصحابة عقبة بن عامر والحسن والحسینء وخضب بە محمد بن علي بن أبي
طالب وجماعة من التابعینء والأول أکٹر اھ.
وفي (المحلی): یکرہ عند مالك صبغ الشعر بالسواد من غیر تحریم:
ولابأس بە بالحناء والکتمء کذا في (الرسالة)ء وقال الحافظ : في السواد عن
اُحمد کالشافعیة روایتان؛ المشھورة یکرہ وقیل : یحرم؛ ویتأکد المنع لمن ذس
بہ اھ.
وفی (المغنی'': قیل لأبی عبد الل : یکرہ الخضاب بالسواد؟ قال: إي
واشف وقد قال پا فی ابی فحافة: اوه الا وروی یو توٰڈ'؟؟ عن
یریحون رائحة الجنة)ء ورخص فیه إسحاق للمرأة تتژّین به لزوجھاء اھ.
وقال النووي : یحرم خضابہ بالسواد علی الاأصح؛ وقیل: یکرہ تنزیھا
والمختار التحریم لقوله گلا نی مسلم: (اجتنبوا السواد) وھذا مذھبناء اٰھ.
وفی (المحلی): وعند أحمد یکرہ کراھة تحریم کما في (الغنیة) وھو
مذھب أبي حنیفةء وفي (مطالب المؤمنین) عن (المحیط): أما الخضاب
بالسوادء فمن فعله من الغزاة لآجل الھیبة فی أعین الکفار یجوزء ویکرہ للرجل
لزینة نفسهہ وحب النساء لە عند آکثر المشایخ؛ ومنھم من بُوٌّزہ بلا کراھق اھ.
۔)٦٦٢٥١/١( )١(
.)٦٦٦١ /۳( آخرجه مسلم )۲(
.)٦٢٤٤( سن أبي داود؛ )۳(
۳
۲ ۔ کتاب الشعَر (۳) باب (۱۷۱۰) حدیث
وفي (الدر المختار*'': یکرہ بالسوادء وقیل: لاء قال ابن عابدین:
قولە: یکرہ أي لغیر الحرب؛ قال في (الذخیرۃ): أما الخضاب بالسواد للغزو
لیکون أھیب في عین العدوء فھو محمود بالاتفاقء وإن لیْرَيْنْ نفسّه للنساء
فمکروہ؛ وعليه عامة المشایخ؛ وبعضھم جوّزہ بلا کراھمة اھ.
وفی (المحلی) عن ابن عباس قال: کما أحبٌ أن یتژین لی النساء تُب
هي أن اُتزیّن لھاء وعن أبي یوسف في روایة: إن فعل أحد لأجل التزیین
لامرأتەء فلا بأاس. قال المحب الطبري: وقد رخص فبيه إسحاق؛ وقد سئل
محمد بن علی عن الوسمة؟ فقال: ھی خضابنا أھل البیت؛ وکان یخضب
بالسواد عثمان وسعد بن أبي وقاص: وعد جماعة کثیرةۃ من الصحابة والتابعین
ممن کانوا یخضبون بالسواد.
ثم قال: ومن کرهھه تحریما احتج بما فی (مسلم) عن جابر فيی قصة أبي
قحافة من قوله قٍ: (اجتنبوا السواداء وروی أبو داود''' والنسائي عن ابن
عباس مرفوعاً: (یکون في آخر الزمان أقوام یخضبون بھذا السواد کحواصل
الحمام لا یریحون رائحة الجنة.
وأخطاأً ابن الجوزي کما قاله الحافظ حیث أوردہ فی (الموضوعات؛
وقال: إنە لا یصحء ففيه عبد الکریمء وھو ابن أبي المخارق؛ فإن عبد الکریم
ھذا هو ابن مال التتری وھو ثقة مخرج له فی (الصحیحین) ولو سُلم
أآنه ابن ابی المخارق؛ فقد روی عنه ماللکف: وھو لا یروي الا عن' تُفَة:عند
.)٦۹٦ /۹( انظر : (9رد المحتار؛ )١(
)٢( آخرجہ أبو داود (٤/٦٦)ء في باب ما جاء في خضاب السواد في کتاب الترجل
(٤۲ء والنسائي في المجتبی (۱۱۹/۸) في کتاب الزینة .
(۳) کذا في الأصل (الخدري) وھو تحریف من الناسخ؛ والصؤاب الجزري؛ کما في ٢تنزیه
الشریعةا (۲/ ٥۲۷)ء وۃالقول المسدد) (ص۸)).
٤٤
٢ ۔ کتاب الشعَر (۳) باب (۱۷۱۰) حدیث
0000000ا ا ا ا سرسرسرسرسرسس ر ریپپ یڈ کٹ چ۱ ٹ کپ ٹ کک ہہ ہز کے ےت رر رد ٹب
وقال الذھبي: هو ابن أبي المخارق؛ والحدیث صحیۓحء وقال ابن الجوزيی:
ویحتمل علی تقدیر صحته ان یکون المعنی لا یجدون رائحة الجنة بفعل صدر
عنھم؛ أُو اعتقادء کما قال في الخوارج: سیماھم التحلیق وما حلق الشعر
بحرامء کذا فی (تنزیه الشریعةا''' لابن العراقي.
وقد حمل النھي بعض من أباح الخضاب بالسواد علی ما إذا غرٌ بە
امرأۃء قال أیوب: عن ابن سیرین لا أعلم بخضاب السواد بأسآً إلا أن يَقُرٗ بہ
امرأۃء ویشھد لذلك من المرفوع ما رواہ البيھقی”' عن عائشة مرفوعاً: ٢إذا
خطب أحدکم المرأۃ وھو یخضب بالسواد فلَیٔعلمھا أنە یخضب ولا يغرٌ بھا)
ولکن فیه عیسی بن میمون وھو ضعیف٠ واعتذر ابن أأبي عاصم عن حدیث
(اجتنبوا السواد بأنه فی حق من صار شیب رأسە مستبشعاء ولا یظن ذلك في
حق کل واحد.
قالالعائظ "'> ونتا نات رات کان خلاف ٹول انتا لکن يََية لھا
أخرجه هو عن ابن شھاب: کٹا نخضب بالسواد إذا کان الوجه جدیداء فلما
نغض الوجه والأآسنان ترکناہء واستدل من قال بالإباحة بحدیث (کان أبو بکر
رضي الله عنه ۔ یخضب بالحثاء والکتم)ء ویحصل منھما السواد وبحدیث:
(إن أحسن ما غیّرتم بە الشیب الحناء والکتم)ء رواہ الترمذي عن أبي ذر؛
ورواہ محمد في (آثارہ) من طریق الإمام أبي حنیفةء وبما رواہ ابن ماج عن
صھیب الخیر قال: قال النبي گل : (إن أحسن ما خضبتم به لھذا السواد ازغب
لنسائکم فیکم؛ وأھیب لکم فيی صدور عدوکم٦.
)١( (۲۷۸/۲)۔
>)٢( انظر: (کنز العمال) .)٥٥٥٢۹(
(۳) ١تح الباريی؛ (۱۰/ .)۳٥٣
٤
۲٢ ۔ کتاب الشعر (۳) باب (۷۰) حدیث
پت تےٗ بے رر رت رر رر ہہ مہ مہہ کک رر رر رر رارسا ا 0ات 0 سس1 0000000 قش ۸ق 72 7۸7 7ق 7 7 اق ا
لکن ذکر سیّدنا الشیخُ عبد القادر الجیلي في اغُلْية الطالبین): الأخبار
التي وردت في الرخصة في السواد فمحمول لأجل الحرب؛ وذکر الزوجة فيه
تا لا سز فالأحوط الترك انتھی ما في (المحلی).
وتکلم فی (هامش ابن ماجه) علی حدیثه وضعفهء وقال: مذھب
الجمھور المنع؛ وقال الحافظ : وأخرج مسلم من حدیث أنس قال: اختضب
أبو بکر - رضي اللہ عنە بالحناء والکتم واختضب عمر بالحنا بحتاًء أي
صرفأاًء وھذا بشُْعر بأن أبا بکر ۔ رضي اللہ عنە ۔ کان یجمع بینھما دائماء
والکتم نباٹٌ بالیمن یخرج الصبغ آسود یمیل إلی الحمرةء وصبغ الحناء أحمرء
فالصبغ بھما معأً یخرج بین السواد والحمرة؛ اھ.
وقال الشیخ ابن القیم في دالھدی؛''': التم نیک سم ماش ت اھ
قریب من ورق الزیتون إلی آخر ما بسط في تحقیقهء ثم قال: فإن قیل: ثبت
في (صحیح مسلم) النھيی عن الخضاب بالسواد في شأن أبي قحافةء والکتم
یُسوّد الشعر؟ فالجواب من وجھین: أحدھما: أن النھي عن التسوید البحت؛
فأما إذا أضیف إلی الحناء شيء آخر کالکتم ونحوہ فلا باأس بەء فإن الکتم
والھتاءیجعل اریخ الأغیر زالأاسرہ. مخلاف الو ٹاتھا تعهله آسرد
فاحماء وھذا أصح الجوابین .
والثاني : ان الخضاب بالسواد المنھي عنه خضاب التدلیس؛ فأما إذا لم
یتضمن تدلیساء ولا جُداعاًء فقد صمٌ عن الحسن والحسین ۔ رضي اللہ عنھما -
أُنھما کانا یخضبان بالسواد. ثم ذکر جماعة من الصحابة والتابعین ممن کانوا
یحضبون بە.
وقال الحافظ في (الفتح)'': إن المأذون في الصبغ مقیّد بغیر السواد لما
۔)۳۳٣ /٤( لزاد المعاد؛ )١(
.)٦۹۹/1( )٢(
٦
۲ ۔ کتاب الشُعر (۳) باب (۱۷۱۰) حدیث
0000000 0ا ا ا ا ا ا ا ا اس سس سس رسر سر رس سڈ کٹ ٹ ٹ ۹ٹ ٹْٹک کہ ہہ ہم ہرہز ربکص ہے ہے ہڈےڈہہںہں
أآخرجه مسلم من حدیث جابر ۔ رضی اللہ عنه - لاغیرُوہ وجنبُوہ الَيَرَااا''
ولا داود وصححہ ابن حبان من حدیث ابن عباس مرفوعاً: ایکون قوم في
آخر الزمان یخضبون کحواصل الحمام)ء الحدیث وإسنادہ قويٗء إلا أنه اختلف
فيی رفعه ووقفهء وعلی تقدیر ترجیح وقفہء فمثله لا یقال بالرأيیء فحکمه
الرفع ولذا اختار النووي کرامة التحریمء وعن الحلیمي: أن الکرمة خاصة
بالرجال دون النساءء فیجوز ذلك للمرأۃ لأجل زوجھاء وقال مالك: الحناء
والکتم واسع؛ والصبغ بغیر السواد اأ٘حبُ إلي؛ وپٔستٹنی من ذلك المجاهد
اتفقاقاء اھ.
وقال فيی موضع آخر: رتحص طائفة من السلف في السوادء واختارہ ابن
أبي عاصم في (کتاب الخضاب) لەء وأجاب عن حدیث ابن عباس (یکون قوم
یخضبون بالسواد لا یجدون رائحة الجنة) بأنە لا دلالة فیه علی الکراہةء بل فيه
الإخبار عن قوم ہذہ صفتھمء وعن حدیث جابر: اجَتبُوہ السواة) بأنه فيی حق
من صار شیب رأسه مستبشعاً ولا يَكرِدُ ذلك في حق کل أحد.
قال الحافظ'”'': وما قاله خلاف ما یتبادر من سیاق الحدیثینء نعم یشھد
لء ما أخرجه هو عن ابن شھاب : ( کنا نخضب بالسواد إذا کان الوجه جدیداء
فلما نغضں الوجه والأسنان ترکناہ) وأخرج الطبراني وابن بی عاصم من حدیث
أبي الدرداء رفعه (من خضب بالسواد سود اللہ وجھه یوم القیامة) وسندہ لین
ومنھم من فَرّق بین الرجل والمرأةۃء فأجاز لھا دونەء واختارہ الحلیمي؛
واستنبط ابن أبيی عاصم من قوله: ا جتبوہ السوادا أن الخضاب بالسواد کان
عادتھمء وذکر ابن الکلبي أول من اختضب بالسواد من العرب عبد المطلب؛
وأما مطلقا ففرعون؛ اھ.
.)٥٦٤ص( تقدم تخریجه فی )١(
.)۳٥٣ /۱۰( ففتح الباري؛ )٢(
٤۷
٢ ۔ کتاب الشْعَر (۳) باب (۱۷۱۰) حدیث
فالَ: وَتَرْثُ الصٌُبْغ کُلَه وَاسِمٌ إِنْ شَاءَ الله . لَیْسَ عَلَی الناسٍ
مت 1
(قال) مالك: (وترك الصبغ کله) تأکید للصبغء أي ترك الخضاب مطلقاً
(واسع إن شاء اللہ ولیس علی الناس فيە) أي فی ترك الخضاب (ضیق) قال
الزرقاني'': خلافاً لمن قال: الصبغ بغیر السواد سُنّة اھ.
وقال الباجي''': یرید أن الصیغ لیس بأمر لازمء وقد ترك الصبغ جماعة
من الصحابة منھم عمر بن الخطاب وعلي - رضي اللہ عنھما ۔ قال الباجي:
وذلك عندي یصرف إلی وجھین: أحدھما: أن یکون أمراً معتاداً ببلد الانسان
فیسوغ لە ذلك فإن الخروج عن الأمر المعتاد یشھر ویستقبح؛ والثانيی: أن من
الناس من یجمل شیبە؛ فیکون ذلك ألیق بە من الصبغء ومن الناس من لا
یجمل شیبه ویستشنع منظرہ فکان الصبغ اُجمل یف اھ.
وقال الحافظ ڈو دالفم؛': ونقل عن اأُحمد أنه یجب؛ وعنه یجب ولو
مرةقء وعنه لا ا٘حب لأحد تركغ الخضب ویتشبه بأھل الکتابء اھ .
قلت: لکن حکی ان و 5 عنهہ الاستحباب فقطء فقال: ویستحب
خضاب الشعر بغیر سواد؛ قال أحمد: إني لاری الشیخ المخضوب فأفرح
بە اھ.
وقال الشزویٰ ۳ مذھبنا استحباب خضاب الشیب للرجل والمرأة بصفرةۃ
أُو حمرةء ویحرم بالسواد علی الأصح؛ وقال القاضي: اختلف السلف من
.)۲۷۰ /۷( ە المتقی؛ :)١(
.)۴۳۳۹/( شر الزرقانيی) ٢(
(۳) ففتح الباري؛ .)۳٥٣/۱۰(
.)۱۲٥ /۱( انظر: (المغني) )٤(
.)۸۰/۱٤١( اشرح صحیح مسلمٴ للنوويی )٥(
۸
٢ ۔ کتاب الشعر (۳) باب (۱۷۱۰) حدیث
الصحابة والتابعین في الخضاب؛ء فقال بعضھم: ترك الخضاب أفضل؛ ورووا
حدیثاً عن النبي قل في الٹھيی عن تغییر الشیب؛ ولآنەہ قللةُ لم یغیر شیبەء وروی
ھذا عن عمر وعلي وأبي وآخرین.
وقال آخرون: الخضاب أفضلء وخضب جماعة من الصحابة والتابعینء
وقال الطبراني : الصواب أُن الآثار المرویة عن النبي قٍََ بتغییر الشیب وبالنھي
عنھا کلھا صحیحةء ولیس فیھا تناقضء بل الأمر بالتغییر لمن شیبه کشیب أبي
قحافةء والٹھي لمن لە شمط فقط واختلاف السلف في فعل الأمرین بحسب
اختلاف آحوالھم في ذلك؛ مع أن الأمر والنھي في ذلك لیسا علی الوجوب
بالإاجماعء ولذا لم ینکر بعضھم علی بعض خلافهہ فيی ذلك؛ ولا یجوز أن یقال
فی ذلك ناسخ ومنسوخ .
قال القاضي وقال غیرہ: هو علی حالین؛ فمن کان في موضع عادة أھله
الصبغ آو ترکەء فخروجه عن العادة شھرة ومکروہء والثاني : أنه یختلف ذلك
باختلاف نظافة الشیب؛ فمن کان شیبە نقیة أحسن منھا مصبوغةء فالترك أولی
ومن کان شیبه یستشنعء فالصبغ آولی قال النوويی: ھذا ما نقله القاضي:
والأصح الأوفق للسنة عندنا ما قدمناہ عن مذھبناء اھ.
وقال الحافظ''' فيی حدیث البخاري عن أبي هریرة رفعه ان الیھود
والنصاری لا یصبغون فخالفوهم): ولأحمد بسند حسن عن أبي أمامة قال:
خرج رسول اللہ قُ علی مشیخة من الأنصار بیض لحاھمء فقال: یا معشر
الأنصار حمّروا وصفُرواء وخالفوا أھل الکتاب) وآأخرج الطبراني في (الأوسط)
نحوہ من حدیث اأنس؛ وفی (الکبیر؟ من حدیث عتبة بن عبد کان رسول اللہ پل
یأمر بتغییر الشعر مخالفة للأعاجم)ء وقد تمسك بە من أجاز الخضاب
بالسوادء وقد تقدمت مسآألة اسنثناء الخضاب بالسواد.
.)۳٥٣/٥۰( تح الباري؛ )١(
۹
٢ ۔ کتاب الشْعر )٣( باب (۱۷۸۱۰) حدیث
سس 1 تس سس سس کت کت 010-٠ ہج ہک کہ کک ہہ رہہ یہۃ ١گ
وقوله: (نخالفوهم) وفيی روایة مسلم (فخالفوا علیھم واصبغوا) وللنسائي
من حدیث ابن عمر رفعه (غیروا الشیب ولا تشبّھوا بالیھود) رجاله ثقات لکن
اختلف فیه علی هشامء کما بینە النسائي؛ وأخرجه الطبراني من حدیث عائشة؛
وزاد (والنصاری).
واختلف في الخضب وترکە فخضب أبو بکر وعمر وغیرھماء کما
تقدم وترك الخضاب علی وأبی بن کعب وسلمة بن الاأکوع ذائق وجماعة
رضي اللہ عنھم -.
وجمع الطبري بأن من صبغ منھم کان اللائق بە کمن یستشنع شیبه؛
ومن ترك کان اللائق بە کمن لا یستشنع شیبە؛ وعلی ذلك حمل قصة أبي
تعائتاے رشی۔ال لے عصیث قال 6ل لا رای رات کالتغان تاضا:
اغُيْوہاء والثغامة بضم المثلثة وتخفیف المعجمةء نبات شدید البیاض؛ قال:
فمن کان مثل أبی قحافة استحب لە الخضاب؛ ومن کان بخلافه فلا یستحب
فی حقهء ولکن الخضاب مطلقاً أولیء لأن فيه امتثال الأمر فی مخالفة أُھل
الکتاب؛ وفيه صیانة للشعر عن تعلق الغبار وغیرہ؛ إلا أن کان من عادة أھل
البلد ترکەء والذي ینفرد بدونھم بذلك یصیر في مقام الشھرة فالترك في حقه
أولی ۔
ونقل الطبري بعد أن أورد حدیث عمرو بن شعیب عن أبيه عن جدہ رفعه
بلفظ (من شاب شیبة فھي لە نور إلی أن ینتفھا أو یخضبھا). وحدیث ابن
مسعود ١(إن النبي گلا کان یکرہ خصالا)ء فذکر منھا تغییر الشیب؛ إِذ بعضھم
ذھب إلی أن هذہ الکرامة نسخت بحدیث البابء ثم ذکر الجمع؛ وقال:
دعوی النسخ لا دلیل عليهاء قال الحافظ: وجنح إلی النسخ الطحاوي؛
وحدیث عمرو بن شعیب المشار إليه أآخرجه الترمذي وحسنه؛ ولم ار في شيء
من طرقہ الاستثناء المذکورء اھ.
٢ ۔ کتاب الشعر (۳) باب (۱۷۱۰) حدیث
۶
و 30 ھ۶ فد پل لازسٹ بڈيك
عَائِقَةُ إِلَی عَبْدِ الّحْٰنِ بْن الأسُوّدِ۔
وفي (الدر المختارا''': یستحب للرجل خضاب شعرہ ولحیتہ؛ ولو في
غیر حربء في الاأصح.
(قال مالك : وفي ھذا الحدیث) أيى حدیث ابن الأسود المذکور (بیان)
واضح ودلیل علی (أن رسول اللہ ا لم یصبغ) ولذا استدلت عائشة ۔ رضي اللہ
عنھا - علی اختیار الخضاب بفعل آبیھا آی کن بورھین اللہ عنه - (ولو صبغ)
أي اختضب (رسول ال قلُ لأرسلت) للاحتجاج (بذلك) أي بفعله ؤَيٌ (عائشة)
رضي اللہ عنھا بواسطة تُخَیْلَ''' (إلی عبد الرحمٰن بن الأسود) لأن فعلہ ا کان
اأولی فی الاستدلال بفعل الصدیق الام رضن اللہ عنه -۔
قال الباجي آَد وھذا یدل علی آأن النبي قَلٍ لم یخضب؛ ے سی
کان لسلست ٠ وأوضح من تعلقھا بفعل أبیھاء وإنما ذکرت عائشة
- رضي اللہ عنھا ۔ في ذلك أفضل ما علمته وندبته إلی اتباعه وقد قال مالك
- رضي الله عنە - في غیر (الموطأً): لم یصبغ رسول اللہ قلُ ولا عمر بن
الخطاب ولا علي ولا أَبيْ ابن کعب ۔ رضي اللہ عنھم - وقال عثمان بن
موھب: رأیت شعر النبي قليء أخرجتہ إلي أم سلمة مخضوباً بالحناء والکتم:
وقیل لمحمد بن عليی: کان علي ۔ رضي اللہ عنه ۔ بخضب؟ قال: قد خضب
من هو خیر منەء رسول اللہ گي
.)٦۹٦ /۹( انظر: ارد المحتارا )١(
بَکَيلت بالخاء المنقوطة برویهە یحیی:؛ وکنلك رواہ ابن القاسم وَطافا مخ زا ("٢
(الموطا) ورواہ ابن بُکیر ومطرف: نحیلة؛ بالحاءے غیر المنقوطة: واللہ اأعلم
(الاستذکار) (۸۱۸/۲۷ ۔ ۸۲)۔
)٣( (المتتقی؛ (۷/ ۲۷۰۱).
٥ٰا
۲ ۔ کتاب الشعر (۳) باب (۱۷۸۰) حدیث
فیحتمل ۔ والل اأعلم ۔ أن یرید بھذہ الآثار أنه کان یجعل من ذلك في
شعرہ بما بحَصْنه وِیْلَيْنهُ دون ان یکون شعرہ یحتاج إلی ذلك لبیاض؛ ومعنی
الآثار التيی نفت الخضاب أنه لم یکن شعرہ أبیض یغیرہ الخضاب؛ فلم یکن
یجعل من ذلك ما یجعله علی وجهە الخضاب الذي یغیر البیاض؛ وقال
عبد اللہ بن ھمام: قلت لأبي الدرداء: کان رسول ا لا بخضب؟ فقال: یا
ابن أخي ما بلغ منە الشیب بالخضبء ولکنه کان منە مُھنا شعرات بیض؛ وکان
یغسلھا بالحناء والسدر اھ.
وأخرج البخاري في (صحیحه) عن سلام عن عثمان بن عبد اللہ بن
موهھب؛ قال: دخلت علی أم سلمة فأآخرجت إلینا شعراً من شعر النبي گل
مخضوباًء قال الحافظ*'': زاد یونس بالحناء والکتم؛ وکذا لابن أبي خیئمة؛
وکذا لأحمد عن عفان وعبد الرحمٰن بن مھدي کلاھما عن سلام؛ وله من
طریق آخر (شعراً أحمر مخضوباً بالحناء والکتم4ء وللإسماعیلي من طریق آخر
عن عثمان المذکور کان مع أم سلمة من شعر لحیة النبي قلُ فیه أثر الحناء
والکتم.
قال الإسماعیلي: لیس فیه بیان أن النبي گلا هو الذي خضب؛ء بل یحتمل
ان یکون احمر بعدہ لما خالطه من طیب فيیه صفرةء فغلبت به الصفرةء قال:
فان کان كذلكء وإلا فحدیث انس أن النبي للا لم یخضب+) آصح؛ کما في
(البخاري) عن ربیعة عن اُنس في صفتہ گلا لیس فی رأسہ ولحیتہ عشرون شعرة
بیضاءء قال ربیعة: فرأیت شعراً من شعرہہ فإذا هو اأحمر؛ فسألت؟ فقیل:
احمَرّ من الطیب ۔
لاق اح ا۲ء لم أعرف المجیب المسؤول إلا ان في روایة أن عمر بن
.)۳٣۵۴۳/۱۰( انتح الباريی) )١(
.)٦۷۹ /٦( افتح الباريی؛ )٢(
٠٦
٢ ۔ کتاب الشُعر (۳) باب (۷۱۰) حدیث
عبد العزیز قال لأنس: ھل خضب رسول ال قياء فإني رأیت شعراً من شعرہ
قد لون؟ فقال: إنما ھذا الذي لون من الطیب الذي کان یٔطيّبٌ به شعرٗ
رسول ال قِلء فھو الذیي غَيّر لونەء فیحتمل أن یکون ربیعة سأل. أنساً عن ذلك
فأاجاب ووقع في (رجال مالك) للدارقطنيء وھو فيی (غرائب مالك) لە عن
أبي ھریرۃ قال: الما مات النبي قلُ خضب من کان عندہ شّيء من شعر
لیکون أبقی لھا؛ قال الحافظ : فإن ثبت ھذا استقام إنکار آنسہ ویقبل ما أثبتہ
سواہ التأویل .
وقال في موضع آخر“': وکثیر من الشعور التي تفصل عن الجسد إذا
طال العھد یزول سوادھا إلی الحمرةء قال: وما جنح إليه الإسماعیلي من
الترجیح خلاف ما جمع به الطبري .
وحاصله أن من جزم أنه خضبء کما في ظاھر حدیث أم سلمةء وکان
فی حدیث ابن عمر أنە قليُ خضب بالصفرۃء حکی ما شاھدہ وکان ذلك في
بعض الأحیانء ومن نفی ذلك کأنس فھو محمول علی الأکٹر الأغلب من
حاله.
وقذد آخرج مسلم وأحمد والترمذي والنسائيی من حدیث جابر بن سمرة
قال: (ما کان فی رأس النبی قَلهٍ ولحیتہ من الشیب إلا شعرات:. کان إذا دھن
وارامُنٌ الدهيُ؟ء فیحتمل أن یکون الذین أثبتوا الخضاب شاھدوا الشعر
الأبیض ثم لما وارامُنٌ الدهنٌ ظنوا آنه خضبه اھ.
زی
وفيی اشرح الشمائل)ٴ - فی حدیث حمید عن انی قال: (راأیت شعر
رسول الل قَللهٍ مخضوباً): قال میرك: إن ما ثبت عن أنس - رضی اللہ عنہ - فی
۔)۳٣٣/٥۰( :)١(
.)۰١/۱( )٢(
۳
۲٢ ۔ کتاب الشمَر )٣( باب (۱۷۸۱۰) حدیث
(الصحیحین) وغیرھما من طرق کثیرة أن النبي قل لم یخضب ولم یبلغ شیبه
إلی الخضاب؛ء ولم یرو عنه ذلك إلا فی ھذا الخبر؛ فأما أن یحکم بشذوذہ
فان روایة حمید؛ وإن کان ثقة فھو مدلس؛ ومع ھذا فقد خالف فيه من هو
أوثق منەء کابن سیرین وثابت وقتادةء وأحادیثٹھم عن انس في نفي الخضاب
ثابتة فی (الصحیحین) وغیرھماء وھو واحد وھم جماعة.
وقد روي عن أبي ھریرة قال: الما مات النبي قَُ خضب من کان عندہ
شيء من شعرہہ لیکون أبقی لە)ء فیحمل علی أُن شعراته المطھرة التيی کانت
عند أبيی طلحة زوج أم آنس أو عند أمه أم سلیمء وخضبھا أبو طلحة أو أم
سلیم کانت موجودةۃً عند انس فرآھا ابن عقیل.
وما أخرجه الحاک!''۶ وابن سعد عن عائشة قالت : اما شانە اللہ ببیضاء١
فمحمول علی أن تلك الشعرات البیض لم تُقَیْر شیئاً من حسنہ قٌَء ہذاء وقد
نکر أحمد إنکار نس أنه خضب؛ وذکر حدیث ابن عمر أأنه خضب؛ ووافق
مالك أنساً في إنکار الخضابء وتآأوّل ما ورد في ذلك.
قال النووي : المختار أنە للا خضب في وقت؛ لِما دل عليه حدیث ابن
عمر في (الصحیحین) ولا یمکن ترکە ولا تأویلهء وترگه في معظم الأوقات
فأخبر کل بما رآی وھو صادق؛ اھ.
وقال المناوي''' بعدما ذکر روایات خضابہ قل: ومذہ أدلة الشافعیة
المخالفین لمالك؛ في ذھابھم الو آه اققنات سر شراتاوتولا سنَازَمن
ذلك ما ورد آنہ قللُ لم بغیر شیبە لتأویله جمعاً بین الأخبار بأنە ۔ عليه السلام -
صبغ في وقت؛ وترك في معظم الأوقات: قال الشارح: وهھذا التأاویل
.)٦٦۸/۲( (المستدرك) )١(
.)۱۹۸/۱( شرح الشمائل؛ )۲(
٥٤٥
٢ ۔ کتاب الشعر )٤( باب (۱۷۱۱) حدیث
)٤( باب ما یؤمر بە من التعوذ
کے و ح رم ے
۱ ۔ حذئثنی مَنْ مَارلِكِ؛ عَنْ یحییٰ بن سعیدِ؛ قال:
کالمتعین قال المناوي: وللمخالف أن یقول: ترکه في معظم الأوقات وفعله
علی الندرۃء فیه شعورٌ بأنہ لا إنما فعله أحیانا بیاناً للجوازء فقصاراہ الإباحة
فدلالتہ علی السنیة من أین؟ ٢ھ.
قلت: ومال الإمام الترمذي!'' إلی عدم خضابہ قٌء إذ قال بعد ما أخرج
حدیث أبي رمثة: اورأیت الشیب أحمرٴ: قال أبو عیسی: ھذا أحسن شيء
روي في ھذا الباب وأفسرہ؛ لأن الروایات الصحیحۃة أنه لم یبلغ
القشست ا
قال صاحب (المحلی): وبالجملة المعتمد عند مالك؛ وأکثٹر المحدثین
عدم الخضاب؛ وھو الثابت عند علمائنا الحنفیة خلافاً لأحمد وجماعةق اھ.
وفي (الدر المختار!''': الأصح آنە قَك٤ٍ لم یفعلهء قال ابن عابدین: لأنە
لم یحتج إليه؛ لانہ گل توفي ولم یبلغ شیبه عشرین شعرۃ في رآسه ولحیته بل
کان سبع عشرة؛ کما في (البخاري) وغیر اھ.
)٤( ما یؤمر بە من التعوذ عند النوم وغیرہ
(ما یؤمر) ببناء المجھول (به) الرجل (من التعوذ) زاد في النسخ الھندیة
بعد دذلكعك (عند النوم وغیرہ) لیت ھذہ الزیادة فی النسخ المصریة والتعوذ
تفعّل من العوذء قال الراغب: العوذ الالتجاء إلی الغیر والتعلق بەء ویقال:
عاذ فلان بفلانء اھ.
۱ ۔ (مالك عن یحیی بن سعید) الأنصاري (قال: بلغني) قال
۔)٥٤( أخرجہ الترمذي فی (الشمائل)؛ )١(
.)٦۹٦/۹( انظر : ل(رد المحتار) (٢ر
٥
٢ ۔ کتاب الشعر )٤( باب (۱۷۱۱) حدیث
السیوطي في ڈالتنویرا'': أخرجه ابن عبد البر من طریق سفیان بن عیینة عن
یوب بن موسی عن محمد بن یحیی بن حبان ان خالد بن الولید فذکرہ وھو
مرسل؛ ومن طریق ابن إسحاق عن عمرو بن شعیب عن أبیە عن جدہ مسندا
.لکن قال: و بن الولید وھو اُخو خالد بن الولیّد اھ. وقال في
(التجریدا'" ٭ُ: ھذا حدیث مشھور مسند؛ وغیر مسند قد ذکر في کتاب
تالمہیدا ٣ک ك"
قلت : کایڈ مسا ہد سا سان بن الولیدء الحدیث
أخرجه النسائي في (عمل الیوم واللیلةا'ٴ' بروایة یوب بن موسی عنهء وأخرجه
أيضاً بروایة شعبة عن یحبی بن سعید عن محمد بن یحبی بن حبان عؾ الولید بن
الولید أنه قال: یا رسول اللہ الحدیثء وفي آخرہ: (فإنه لا یضرك وبالحريٌ
أن لا یقربك)ء وکذا أخرج حدیث عمرو بن شعیب مسنداً أیضاء لکن بلفظ:
قال: جاء رجل إلی النبي پل فشکا إليه آنه یفزع في منامهء الحدیث.
وفي (المحلی): وللنسائي کان خالد یفزع في متامهء فذکر ذلك
للنبيی ا فقال : إذا اضطجعت صْْ ابسم الا وللطبراني فی (أورطلء؛(”' عن
أبي أمامة قال: حدّث خالد رسول ا قلٌُ عن أھاویل یراما في اللیل؛
فقال گل : ١ ألا اأعلمك)؛ الحدیث؛ اھ.
وقال السیوطي فيی وازں۲۷۷ أآخرجه ابن اع شیبة نما وأبو .داوں
۔)٦۸٤ص( الاتنویر الحوالك) )١(
.)۲۳٣۱ص( )۲(
)۳( الحدیث في :(التمھیدا ۹/٥٥( ۲۰)۔
۔)۳٦٣ /٥٠( ح(۷۳۸) وأخرجه ابن أبي شیبة )٤(
)٥( ذکرہ الهیّثمي (٢٦/٦۱۷):وقال: رواہ الطیراني في (الأوسط) وفيه الحکم بن عبد:اللہه
:الدیلمي: وھو متروك .
۔)۱۰٦/٦( ا الدر المثور؛ )٦(
0|.
٢ ۔ کتاب الشُعر )٤( باب (۱۷۱۱) حدیث
پررز رر رررر روہظ ۰ں ڈٹ شش ہہ رر ا رت ات و رسس سس ہیں
اوت2 وحسنہ والنسائيی والبيھقي فی (الأسماء والصفات)ء عن عمرو بن۔
شعیب عن آبیە عن جدہ قال: کان رسول ال قَيُ يْلّمنا کلماتٍ نقولھن عند
الوم من الفزع: بسم اللہ أعوذ بکلمات الم التامة) الحدیث؛ وأآخرج أحمد عن
خالد بن الولید آنه قال: یا رسول ال إني أجد وحشة قال: ٢إذا اُخذت
مضجعك؛ فقل: أعوذ بکلمات الل التامة من غضبه وعقابه وشرْ عبادہ ومن
ھمزات الشیاطین وأن یَحضَروْن فإنه لا یضركء وبالحري ان لا یضرا اھ.
رھے اف یہفومتن فا و سات
محمد بن یحیی بن حبان عن الولید بن الولید أنە قال: یا رسول الل إني أجد
وحشة؛ قال: (إذا اأخذت مضاجعك)؛ الحدیث؛ وھکذا أخرجه مکرراً في
موضع آخر۔
وقال الحافظ في (الإصابةا''' في ترجمة الولید بن الولید: أخرج لە
اأُحمد فی (مسندہا حدیثا من روایة محمد بن یحیی بن حبان عنهء فذکرہ ثم
قال: وھو منقطع؛ لان محمد بن یحیی لم یدرکەء وقد أخرجه أبو داود من
روایة ابن إسحاق عن عمرو بن شعیب عن أبيه عن جدہء قال: کان الولید بن
الولید یفزع في منامہء فذکر ذلك للنبي قيَء فذکر الحدیث اھ.
وقال الحافظ فی دالفتم؛”'' بعد ذکر حدیث مالك ھذا بالبلاغ : أخرجه
النسائي من روایة عمرو بن شعیب عن أبيه عن جدہ قال: کان خالد بن الولید
یفزع فی منامہ فذکر نحوہ: وزاد فيی أولە: (إذا اضطجعت؛ فقل : بسم الک
فذکر وأصله عند أبی داوںس والترمذي وحسنه؛ والحاکم ورصححهہ ٴھ.
.)۳٥٣٣(ح )۹۱( أخرجه الترمذي في الدعوات: باب )١(
.)۳۳۲ /٦( )٢(
ففتح الباري؛ (۱۲/ ۴۳۷۲)۔ )(
٥ك
- کتاب الشْعر )٤( باب (۱۷۱۱) حدیث
أكَ خَالِد بی الْوَليدِ فان لِرَسُولَ اللہ کلا: إنی انوس اس فَقَالَ
رَسُول اللہ پڑ: َ تماقا سنہ
٤
(أن خالد بن الولید) سیف الله وتقدم أن الروایات اختلفت في کون
القصة لە أو لأخیه الولیدء ولا مائع من الجمع (قال لرسول اللہ : إِني أرَوْمُ)
ببناء المجھول من الترویع علی ما أعرب عليه في النسخ المصریة من قولھم:
رَوَّعَه ترویعاًء والأوجه عندي من المجرد من قولھم: لا تَزْع أي لا تح
والروع الفزع أي یحصل لي فزع (فني منامي فقال لە رسول اللہ ٍل٤ : قل)
بصیغة الأمرء فما في بعض النسخ الھندیة بلفظ (قال) تحریف من الناسخء
وزاد فيی بعض الروایات: ف(إذا اأخذت مضجعك)؛ کما تقدم.
(أعوذ بکلمات ال التامة) قال النووي: قیل: معناہ الکاملات التي لا
یدخل فیھا نقص ولا عیب؛ وقیل: النافعة الشافیةء وقیل: المراد بھا ھھنا
القرآنء ١ھ.
زاد فيی (المحلی+: قال المظھر : الکلمات التامة أآسماؤہ وصفاته؛ لأنه
کل واحد منھا تامة لا نقص فیھا؛ لأنھا قدیمةء والنقصان إنما یکون في
المحدئثات؛ ١ ۔ھ. ۱
وزاد الزرقاني'': وقیل: جمیع ما أنزله علی أنبیائه؛ لأن الجمع
المضاف إلی المعارف یعمء اھ. قال الباجي'': وصفھا بالتمام علی الإٴطلاق
یحتمل أن یرید بە أنە لا یدخلھا نقص؛ وإن کان کلمات غیرہ یدخلھا النقص؛
ویحتمل أن یرید بذلك الفاضلةء یقال: فلان تام وکامل أي فاضل٠ ویحتمل
أن پرید بہ الثابت حکمھاء قال تعالی وَتَمَّت کلِمَث رَيْكَ الْحسّیی٭ء اھ.
وفي (المحلی): قال الخطابي: کان الإمام اعم ستلال تہ علی آن
کلام اللہ غیر مخلوق؛ لأنہ گل لا یستعیذ بمخلوق؛ اھ.
۔)۳٣٤/٤( شر الزرقانيی) ( )١(
.)۴۷۱/۷( ا المتقی) )٢(
۸
- کتاب الشعَر )٤( باب (۷۱) حدیث
من غضبهِ وَعِقابه وشر عِہًادو؛ وَمِنْ مَمَزَاتِ الشیَاطین. وآن
ہم ً۶
یحضرُون)۔
(من غضبه) قال القاضي أبو بکر: غضب الباري تعالی إرادۃ عقوبة من
غضب عليه؛ وقولہ 8ڑ : (وعقابہ) راجع إلی معنی واحد کذا في (المنتقی٢ء
وفي (المرقاة): من غضبه أي آثارہء وعقابه أي عذابه وحجابه اھ. (وشر
عبادہ) بالموحدةء جمع عبد في جمیع النسخ المصریة والھندیةء قال الزرقانيی:
شر مخلوقاته إنسا وجنا وغیرھماء اھ. وفي (المرقاة4: شر عبادہ من الظلم
والمعصیة وغیرھما ١اھ.
وبنی الباجي (شرحہ) علی لفظ عذابه إذ قال: یحتمل أن یرید بە أن شر
عذابه ما کان في الآخرة علی وجه الانتقام والغضب؛ وما کان في الدنیا من
الأمراض والاآلام علی سبیل التکفیر لا یوصف بذلك؛ وبیحتمل أن یرید أن
عذابه کلە مما یوصف بالشر؛ وأن ما کان فی الدنیا من الأمراض وغیرھا مما
کزر یا انظایا لا پوسَات باہ عتاب اف واتضررت سی زرازات:عتے لت
کلھا هو ما ففي المتن ۔
(ومن ھمزات الشیاطین) قال صاحب (المحلی): بضم الھاء وفتح المیم
جمع ھمزة؛ من الھمز؛ وھو النخس والغمزء اھ. کذا قال ولعله تحریف من
الناسخء فإن المعروف في التنزیل في قوله تعالی: ٭وقل رب أعَودُ يك مِن هَمَرّتِ
لقن )۹ فتح الھاءء قال صاحب االجلالین): أي نزغاتھم بما
یوسوسوں ۔
قال صاحب ٦ الجمل): لو قال: وساوسھم لکان اأوضح؛ تی
(المختار): ھمزات الشیاطین خطراته التی یخطرھا بقلب الاإنسانء ٢ھ. قال
القاري : أي خطراتھم ووساوسھم وإلقائھم الفتنة والعقائد الفاسدة في القلب؛
وھو تخصیص بعد تعمیم اٴھ.
(وأن یحضرون) عطف علی ھمزات؛ وفي التنزیل: وَآَُوة پا يک رَييٍ آن
٦۹
٢ ۔ کتاب الشعر )٤( باب (۱۷۱۲) حدیث
۳۲ ۔-۔ وحتثني مَنْ مَالِكٍء عَنْ یَحْییٰ بْن سُعیدِ؛ پو وا
عَمَرَر ھ>× یع باعادة کل من العامل والنداء مبالغة وزیادۃة اعتناء بہذہ
الاستعاذةء کذا فی (الجمل)؛ وذلك لأنھم لا یحضرون أحداً إلا بسوء؛ قال
.١١) 7 ؟ 7× ا ار یو و ٦ 8
القاري اي من آن یحضروني فی صلاتيی وقراءتتيی ودعوتي وموتيی؛ اھ.
وفي (المحلی): یحضرون بکسر النون أصله یحضروننيء حذفت النون
الأولی علامة للنصب والیاء تخفیفاً وبقي نون الوقایةء أي من أن یحضرونني.
زاد الطیراني عن عائشة قالت: فلم ألبث إلا لیاليیء حتی جاء خالدء فقال: یا
رسول اللہ بأبي أنت وأمي؛ والذي بعثك بالحق ما أتممت کلماتي التي علمتني
ٹلاثاء حتی اذھب اللہ غنی ما کنٹ اجدء ما آہالی لو دخلت علی آسد في
خیسە اھ. وفي (مختار الما الخیس بالکسر موضع الأسد.
والحدیث أخرجه في (المشکاة)''' بروایة عمرو بن شعیب عن أبيه عن
جدہ أن رسول الل قَياٍ قال: ٢ إذا فزع أحدکم في النوم فلیقل : أعوذ بکلمات الله
التامات) الحدیث؛ وفي آخرہ: کان عبد اللہ بن عمرو بُعَلمُھا من بلغ من ولدہ
ومن لم یبلغ منھم کتبھا فيی صكء ثم علقھا في عنقهء رواہ أبو داود والترمذي
وھذا لفظەء وذکر القاري لفظ الطبراني بطوله.
۲ػ ۔ (مالك عن بحیی بن سعید) الآنصاري؛ ھکذا فی جمیع
النسخ المصریة بزیادة یحیی بن سعیدء ولیس ھذا في النسخ الھندیةء بل جعل
فیھا الحدیث من مرسلات الإمام مالكء والصواب الأولء فإن صاحب
(التجریدا ذکرہ فی باب مرسلات یحیی ثم قال: وھذا الحدیث قد رواہ قوم
غحع وی یں سیة تنا عل یما قد کرتاء ئی امیا اف
.)۲۳٣ /٥( سرقاۃ المفاتیح) )١(
.)۲۳٥٢ /٥( ٥ۃاقرملا(3 (مشکاۃ المصابیح4 مع شرحه )٢(
۔)۱١۰۹/۲١( )۳(
٢ ۔ کتاب الشعر )٤( باب )٣( حدیث
پے رو رر ےوہ رڈ مک ہک ہر رس را ا ات 0ت 22س 2 7127 ق17 اق ا
قال الزرقاني تبعاً للسیوطي في ڈالتنویر"': وصله النسائی من طریق
محمد بن جعفر عن یحیی بن سعید عن محمد بن عبد الرحمٰن بن سعد بن
زرارة عن عیاش السلمي عن ابن مسعودہ قال حمزۃ الکتاني بالفوقیة: هذا:لیس
بمحفوظ؛ والصواب مرسل٠ء قال السیوطي: آخرجه البیھقي فی (الأسماء
والصفات) من طریق داود بن عبد الرحمٰن العطار عن یحیی بن سعیدء قال:
سمعت رجلاً من أھل الشامء یقال لە: العباس یحدث عن ابن مسعودہ قال:
لما کان لیلة الجن أقبل عفریت في یدہ شعلةء فذکرہہ قال الزرقاني*”'': وفیه
نظرہ لان لیلة الجن هي لیلة استماعھم القرآنء وھي غیر لیلة الإسراء فھما
حدیثانء وإن اتحد لفظ الاستعاذۃ فیھماء ٢اھ.
قلت: ویرد الڑاشکال إذا أرید فی حدیث الباب الإسراء المعروف؛ ولکنه
إذا آرید معناہ اللغوي؛ وھو السیر في اللیل فلا إشکال: وأخرج النسائي في
عمل الیوم واللیلة*'”' بسندہ إلی أبي التیاحء قال: سأل رجل عبد الرحمٰن بن
خنیسء اقات ینتا ٤ ۱؛ فقال : یا ابن خنیس! کیف صنع رسول اللہ ٹل حین
کادته الشیاطین؟ فقال: انحدرت الشیاطین من الأودیة والشعاب؛ یریدون
رسول الل ق٤ نَهَمٌْ شیطان معه شعلة من نار أن یحرق بھا رسول ال گل
فلما رآه فزع؛ فجاءہ جبرئیل عليه السلام فقال: یا محمد قل: أعوذ
بکاات اق اس ا
وھکذا أُخرجه الإمام أحمد بسندین إلی عبد الرحمٰن بن خنبش التمیمي؛
() التنویر الحوالك) (٤۸٦)۔
.)۳٤٣٣/٤٥( (شرح الزرقانی) (۲٦
۔( )۳ (ص۷۷).
(٤٤ ذکزہ الھیثمي: فی (مجمع الزوائد“ )٢۷ /٥١( وقال: رواہ اأُحمد والطبرانيیء والحدیث
فی (التمھیدا /۲٢٤( ٢١١۱)۔
٦٦
٢ ۔ کتاب الشعر )٤( باب (۱۷۱۲) حدیث
ہے 2 ضط یز > ے8٤ 5 24 7 : 2 ریم آ؟وھ مہ
نهُ فَال: آَسْريٗ برَسُولِ ال پل فُرّاأی عِفریتا مِنٌ الجنْ. یَطٌلبه بشعْلةِ
٠ ے
:۰
فی أحدھما: فھبط إليه جبرئیل عليه السلامء فقال: یا محمد قلء وفي أآخری:
فرعب رسول الله 3 وجعل اع وجاء جبرئیل؛ فقال : یا محمد قل .
خنیس: کیف صنع رسول الل ہَُ لیلة محاربة الجن؟ قال: إن الشیاطین
تحدرت تلك اللیلة علی رسول اللہ اك الحدیث . وفيه : فنزل عليه جبرئیلء
فقال: قل یا محمدء الحدیث. قال: رواہ أحمد وأبو یعلیء ولکل منھما إسناد
جید؛ فحتج یہن اٰھ.
فھذہ الروایات کلھا کالصریحة فی أن القصة لم تکن في لیلة الإسراء
المعروفة؛ لأن جبرئیل عليه السلام کان معه في تلك اللیلة .
ولا یذھب عليك أن ما في النسائي من لفظ خنیس بمعجمة ثم نون
مصخراً آخرہ مھملة ھکذا حکی أبو نعیم قولاً في اسمه؛ والأثبت ما في
یعني خاء معجمة ثم نون ثم موحدة؛ بوزن جعفرء کما في
(الإصابةا'ء وبسط في طرق ھذہ الروایة .
(منسد أُحمد)
(أنه قال: أسري) ببناء المجھول (برسول اللہ پل قال صاحب (المحلی):
الإسراء السیر في أول اللیل؛ والمراد بە ھھنا عروجہ قُ إلی السموات باللیلء
اھ. وھو مؤدی ما تقدم من کلام الزرقانی: والأوجه عندي اُن المراد ھھنا
بالاسراء المعنی اللغوي لا اللیلة المعروفة کما تقدم قریباً.
(فرأی عفریتاً من الجن) بکسر العین المھملة أي متمردا من إنس أو جن؛
وقیل : فولهە: من الجن إفصاحء فان العفریت لا ایکون إلا منھم۔ وھو فعلیت
من العفر بکسر فسکونء بمعنی الخبثء کذا فی (المحلی) (یطلبه) لا (بشعلة)
۔)٥١٤٤/۳( )١(
. فیه خَتبّش )۱٥۷ /٤( (الاصابة؛ )۲(
٦
- کتاب الشعر )٤( باب (۷۳) حدیث
مِنْ تَا ٍ. کُلَمَا الَْفّتَ رَسُود الله قَلَ ر٥. فَقَالَ لَهُ جِبْرِیلٴ: أَفَلَا
أُعَأَيَكَ كَلِمَاتِ تَقُولهْيٌ. إِ٥ّا فُلَتهْنٌ فک شُعلَئّهء وَحَرٌ لِیبه؟ فَقَان
رشون اللہ گلا ہَلی؛ فَقَال چبٔریل: فَقْلَ: أُعُودُ بوَجْهِ ال القری
َبكِمَاتِ ال الَامّاتٍ الاتيی لا يُجَاوزمنٌ مئسحسھس اش ےت
بضم الشین المعجمة (من نار) وھي شبه الجذوۃ الجمرة کذا فی (الزرقاني)
(کلما التفت) إليه (رسول اللہ رآہ) أي العفریت یطلبه لقصد إیذائه ُء فنزل
جبرئیل عليه السلامء کما تقدم في الروایات .
(فقال جبرائیل : أفلا أعلمك) بھمزة الاستفھام (کلمات تقولھن) وتعوذ بھن
(إذا نت قلتھن طفئت) بکسر الفاء وفتح الھمزء أي خمدت (شعلته وخر)
بالخاء المعجمة وشد الراء المھملة أي سقط الشیطان (لِفیه) بکسر اللام والفاء
أي یسقط الشیطان علی وجھە ھکذا سیاق النسخ المصریةء وھو أوجه مما في
النسخ الھندیة بلفظ طفئت شعلته وحریقته علی زنة فعیلة من الحرقء فیکون
(فقال رسول ال پل : بلی) علمني (فقال جبریل: فقل) بالفاء في أوله في
النسخ المصریةء وبحذفھا في الھندیةء (أعوذ بوجه اللہ الکریم) قال الباجي”':
قال القاضي أبو بکر: معنی ذلك صفة من صفات الباري تعالی أمر رسول اللہ پل
آن یتعوذ بھاء وقال أبو الحسن المحاربي: أعوذ بوجه اللہ أعوذ با اھ.
وترجم البخاري فيی (صحیحہ): باب قول اللہ عز وجل: ا 1 كَیْو عَالِكُ
الا جَھمۂ> قال الحافظ''': قال ابن بطال: فيه دلالة علی أن للہ تعالی وجھاً
وھو من صفة ذاته ولیس بجارحة ولا کالوجوہ التي نشامدھا من
المخلوقینء کما نقول: إنه عالمء ولا نقول: إنە کالعلماء إلی آخر ما بسطه.
(وبکلمات اللہ التامّات) تقدم فيی الحدیث السابق (اللاتي لا یجاوزھن) أي
.)۲۷۱/۷( االمتقی) )١(
.)۳۸۸/۱۳( ففتح الباري) )٢(
٣
- کتاب الشعر )٤( باب (۱۷۱۲) حدیث
7
بر وَلا فَاچر. کر تا وروی احتو ٹر ہیں کاو وَشر
ما خَ فِيی لأَرْضي وش کا حرج مِنْھًا وَمِنْ فِتن اللبْلِ والگکاں
وَِنْ طَوَارِقِ الیل وَالھّار: 0000000000
لا یتعدامن (بٌَ) بفتح الموحدة وشد الراء أي تقیٌ (ولا فاجر) أي مائل عن
الحقء وإعادة لا لزیادة التأکید أي لا یتھيی علم اأحد إلی ما یزید علیھما.
وفي (المحلی): ھذا یشعر بأن المراد بکلمات ال علم اللہ الذي ینفد
البحر قبل نفادہء ولو أرید بھا القرآن یؤول بأن البر والفاجر لا یتجاوزان ما
لھما وما علیھما من الوعد والوعید وغیر ذلك.
(من شر ما ینزل من السماء ومن شر ما یعرج فیھا) بضم الراء المھملة أي
یصعد إِلیھا . قال الزرقانی“': من شر ما ینزل من العقوباتء کالصواعق وما
یعرج مما یوجب العقوبة وھو الاأعمال السیئة (وشر ما ذرأ) بالذال المعجمة
والھمزء أي بث ونشر من الخلق (في الأرض) اي علی ظھرھا (وشر ما یخرج
مٹھا) أي من شر ما خلقه في بطنھاء قال الباجي: أي من شر ما خلقه في
باطنھا ٹم یخرجه منھا لیصیب بە من یشاء من عبادہ (ومن فتن اللیل والٹھار) أي
ما یحصل فیھما من الفتنء فھو من الإضافة إلی الظرف .
قال الباجي : یحتمل أن یرید بە التي تصیب في اللیل والنھار أو تخلق في اللیل
والنھار ویحتمل أن یرید بە الفتن التي سببھا اللیل والنھار مما یستعین أھل الفتن
علیھا باللیل ء فیستترون بھا ویتوصلون فيه إلیھا وکذلك النھار اھ. (ومن طوارق
اللیل والٹھار) ذکر في (ھامش الحصن): أي حوادثھماء والطزارق جنیع طارفةء وھو
من الطرقء قیل : أصلە الدق؛ ویسمی الاَّتي باللیل طارقاً لاحتیاجه إلی الدق؛ اھ.
قال الباجي : الطارق ما جاءك لیلاء ووصف ما يأتي بالٹھار طارقاً علی
سبیل الاإتباعء ولما کان الطارق یأتي بالشر ویأتي بالخیرء اسنٹنی الطارق الذي
یأتی بالخبرء فإنه رغب في إتیانه ولم یستعذ منہ؛ اھ.
.)۴٤٣۱/٤( ؛شرم الزرقانيی؛ )١(
٦٤
- کتاب الشعر )٤( باب (۱۷۱۳) حدیث
لا طارِقاً یَكرٴقٰ بِحَیْر. يَا رَخمٰن.
۳[ ۔ وحذِئثني مَالِكٌ عَنْ مُهَيْلِ بن أبي شا َنْ
آپی عَن أبي مُرَبْرَةٌ؛ ان رَجُْلاً مِنْ أَسْلَمَ و سس سس کت
(إلا طارقاً یطرق) رذ بضم الراء (بخیر . یا رحمٰن) قال الزرقانيی: زاد فئي
روایة النسائی: افخر لفيهء وطفئت شعلتهہ٥ء اھ.
وفی (عمل الیوم واللیلة): قال: فطفئت نار الشیطان وهزمھم الشء قال
الباجي: وفي (العتبیة) عن مالك: وسئل عن ھذا الحدیث في التعوذء أیقال
ذلك ثلائاً؟ فقال: ما سمعت إلا کذاء وثلاث أفضلء اھ.
وفي (الحصن): إن خاف شیطاناً أو غیرہ فلیقل : ۸ اعوذ بوجه اللہ الکریم
النافع وبکلمات اللہ التامات التي لا یجاوزھن بر ولا فاجر من شر ما خلق
وذرأً وبرأء ومن شر ما ینزل من السماء ومن شر ما یعرج فیھاء ومن شر ما
ذرأً في الأرضء ومن شر ما یخرج منھاء ومن شر فتن اللیل والٹھار ومن شر
کل طارق إلا طارقاً یطرق بخیر یا رحہٰن)ء أطب س ط مص ص.
وفي (ھامشه4: أي رواہ أحمد؛ والطبراني في (کتاب الدعاء) عن ابن
مسعود؛ والنسائيء والطبراني في (الکبیر)ء وابن أبي شیبةء وأبو یعلی عن
عبد الرحمٰن بن حبیش؛ وفي بعض النسخ المصححة رواہ النسائي والطبراني
فی (الدعاء) عن ابن مسعودہ والباقي عن ابن حبیشء؛ کذا فی (الحرزا اھ.
۱7۳ء۰ -۔- (مالك عن سھیل) مصغراً (ابن أبي صالح) ذکوان (عن أبیہ)
ابی صالح السمان ذکوان (عن أبي ھریرة أن رجلا من أسلم) بفتح الھمزةۃ
وسکون السین المھملۂة قبیلة من خزاعةء قال فيھا النبي قلة: ٥َسْلَمْ
سالمھا ا١ء وظاھر الحدیٹ''' أن اللدیغ رجل من أسلمء واختلفت الروایات
فی ذلكء کما سیأتي في آخر الحدیث.
٥ةلیللاو الحدیث أخرجە أحمد في (مسندہ (۳۷۵/۲)ء والنسائي في اعمل الیوم )١(
.)۳۸۹۸( (ص۱۸۹)ء وأبو داود
٥
- کتاب الشعر )٤( باب (۱۷۱۳) حدیث
6٦
فال: ما بن لمدو الليلَق کقال ل زشول افو کیہ: دن اي شَیء؟؛
؛ لدعَتْتی عَقَرَبٌ. فُقَال رَسُولَ الله لا : (آمَا ِْكَ 7 ت ین
يك آفرہ لات آھ کات ین نَا علق لم تَفرك
ن
8
۹س
۳
أخرجه مسلم فيی: ۸ ۔ کتاب الذکر والدعاء والتوبة والاستغفارء ٣١ ۔ باب
فی التعوٴذ من سوء القضاء حدیث .٤٥
(قال : ما نمت) بصیغة المتکلمء من النومء علی زنة خفت (ھذہ اللیلة فقال
لە رسول اللہ گلا : من أي شيء؟) أي من أیٗ سبب لم تنم (فقال) الأسلمیٔ:
(لدغتني) بدال مھملة فغین معجمة (عقرب) فی البارحة (فقال رسول الل ل:
أما) ہفتح الھمزة وخفة المیم (اك لو قلت حین أمسیت) أي دخلت في المساء
(أعوذ بکلمات الله التامات) بصیغة الجمع في جمیع النسخ؛ قال الزرقانی”''
وفي روایة (التامة) بالإفرادء قال الحکیم الترمذي: وھما بمعنی؛ فالمراد
بالجمع الجملةء وبالواحدة ما تفرق في الأمور في الأوقات اھ. (من شر ما
خلق) وتقدم فی الحدیث السابق الکلام عليه (لم تضرك) العقرب بأن یحال بینك
وبین کمال تأثیرھا بحسب کمال التعوذ وقوتہ وضعفه؛ لن الأدویة إِلهیّة تمنع
من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وإن وقع لم یضرہ.
قال القرطبي*: قد جربت ذلكء فوجدته صدقاً ترکته لیلًء فلدغتني
عقرب فتفکرتء فإذا أنا نسیت ھذا التعوذء قال الحکیم الترمذي: وھذا أي
التعوذ بکلمات اللہ مقام من بقي لە التفات لغیر اللہء أما من توغل في بحر
التوحید بحیث لا یری في الوجود إلا اللہ لم یستعذ إلا باللء ولم یلتجئ إلا
إلیەء والنبي قُ لما ترقی عن ھذا المقامء قال: أعوذ بك منكء والرجل
المخاطب لم یبلغ ذلكء کذا في (الزرقاني)ء وفیه أن التعوذ بصفاته تعالی ثبت
من آدعیتہ قلل أیضاء آخرج البخاري في (صحیبحہا''' عن جابر قال: لما نزلت
.)۳٤١ /٤( انظر: (شرح الزرقاني) )١(
.)٦٦٤۸(ےح ٢(
٦
٢ ۔ کتاب الشعر )٤( باب (۱۷۱۳) حدیث
بےو روہ رہظ رر رر رج رہ ٹک رر ار ارا ا ا ا ا ا تسس سس ا ا اق ا
گ4
مذہ الَیة: ف٭قل ہُو القوڑ على آن پیک علیگ مایا تن موک قال النبي کیا :
(اأعوذ بوجھك)؛ الحدیث؛ وأخرج ابو داود عن عليٌ ۔ رضي اللہ عنه ۔ عن
رسول اللہ يِ أنە کان یقول عند مضجعە: ەاللَھم إني أعوذ بوجھك الکریم
وكلماتك التامة)ء الحدیث .
قال النووي فی (الأذکارا: روپناہ فی أبی داود والنسائی وغیرمهما
بالإسناد الصحیح عن علي؛ وآخرج النسائيی عن عائشة - رضي اللہ عنھا ۔ إِذ
وجدته گل فی اللیل ساجداً یقول: ەأعوذ بعفوك من عقابكء وأعوذ برضاك من
سخطك) الحدیث؛ وفی رقیتە قٌ بل فی رقیة جبرئیل عليه السلام ایضاً
(بسم اللہ أرقيیك)ء الحدیث.
وذکر النووي في 9کتاب الأذکارا عن عمرو بن العاص عن النبي قُ أنە
کان إذا دخل المسجد یقول : (اعوذ بالل العظیمء وبوجھه الکریمء وسلطانه
القدیمء من الشیطان الرجیم)ء وغیر ذلك من الروایات الکثیرۃء وحدیث الباب
أخرجە مسلم''' عن ذکوان أبي صالح عن أبي هریرة أنە قال: جاء رجل إلی
النبي گا فقال: یا رسول اللہ ما لقیت من عقرب لدغتنی البارحةء قال: (أما
لو قلت)ء الحدیث ۔ ۱
وأخرج أبو داود بروایة زھیر عن سھیل عن أبيه قال: سمعت رجلاً من
أسلم قال: کنت جالساً عند رسول الل لء غجاء رجل من أصحابيه فقال؛ یا
رسول اللہ لدغت اللیلة فلم أنم حتی أُصبحت: قال ماذا؟ قال: عقرب؛
الحدیث؛ قال المنذري: أآخرجه النسائي كکذلك؛ وأخرجه أیضاً مرسلاً
وأخرجه النسائي وابن ماجە من حدیث القعقاع بن حکیم ویعقوب بن الأشج
.٠٦ سورۃ الأنعام : الاّیة )١(
اصحیح مسلم) (۲۷۰۹)۔ ("۲)
۷۷
- کتاب الشعر )٤( باب )۱۷۱٤( حدیث
7
سای َ 05 0 9> 9 ٔ.ی,ںصص کیییئئئئ۷۷۹5م)
عن سن صالح عن ا ھریرۃء کذا فی دالعون؛٭'
"٢( ۶ : : ۶ 0س0
ٹم اخرج آبو داود بروایة الزھري عن طارق عن أبي ھریرہ قال: اتی
النبي گلا بلدیغ لدغته عقرب؛ قال المنذري : أُخرجه النسائی؛ وفی إسنادہ
بقیة بن الولیدء وفيه مقالء وأآخرجه النسائي بإسناد حسن لیس فيهە بقیة؛
وأخرجە من حدیث الزھري قال: بلغنا ان أبا عھریرة ولم یذکر فیه طارقاًء اٰھ۔
وقال النووي فی (الأذکار): روینا في (سنن أبي داودا وغیرہ بإسناد
صحیح عن رجل من أسلم من أصحاب النبي قللهُ قال: کنت جالساً عند
رسول ال پل فجاء رجل من أصحابه فقال: یا رسول اللہ لدغت اللیلةق
الحدیث . وروینا اأیضاً في اسنن أبي داودا وغیرہ من روایة أبي ھریرۃ؛ وکذا
فی روایة مسلم؛ اھ.
قلت: وکذا في اعمل الیوم واللیلة''' بروایة حماد بن سلمة عن سھیل
عن آبیە عن أبي ھریرة.
۰۰۶-۔- (مالك عن سمي) بضم السین وفتح المیم وشد الیاء (مولی
أبي بکر) بن عبد الرحمٰن (عن القعقاع) بقافین مفتوحتین وعینین أولاھما ساکنة
(ابن حکیم) بفتح حاء وکسر کاف (آن کعب الأحبار قال: لولا کلمات أقولھن)
أي ادعو بھن (لجعلتني یھود) بالتعریف في النسخ الھندیة والتنکیر في المصریة
بمنع الصرف للَعلَمة ورزة اقعل:عمارا١ای با ار ذليْلا: والتی آتھم
.)۳۹۲/۱۰( ە عون المعبود؛ )١(
ہ7 شتن أي داودا (۳۸۸۱).۔
(۳) ح(۵۸۹).
۰۸
۲ ۔ کتاب الشعر )٤( باب )۱۷۱٤( حدیث
ٹک کٹ ہہ کک کہ ٹہ کغک کڈ ہک کڈ ہہ ہہ ہہ ہہ رڈ کڈ روڈ ڈہڈں
سحرة؛ وقد اأغضبھم إِسلامي؛ فلولا استعاذتی بالکلمات الاتیة لتمکنوا مني؛
وغلبوا علي وجعلوني بلیداًء وأذلوني کالحمارء فإنه مثل في الذلةء وقال
الطیبي : لعله راد أن الیھود سحرتهء ولولا استعاذتي بھا لتمکنوا من أن یقلبوا
وتعقبه القاري''' بن قلب الحقیقة لیس إلا لہ وبسط في الرد عليه
وقال فیە: وحکي عن الشافعي أنە قال : السحر یخبّل وِيْمَرّضُ؛ وقد یقتل حتی
أوجب القصاص علی من قتل بەء وقیل: إنه یؤثر في قلب الاعیانء فیجعل
الآدميی علی صورۃ الحمارء ویجعل الحمار علی "٠ الکلب؛ والاصح أنه
تخییلء قال تعالی: هِئيَلَ إِّ ین شر ا تی 4''' لکنە یؤثر في الأبدان
بالان اش ازالجرت و الجتَ:
ومما یدل علی بطلان قلب الحقائق بعد إجماع أھل السنةء والمعتزلة
علی خلافە أنە لم یقع مثل مذا أبداً في الکون؛ ویدل علی بطلانه النقل
والعقل فمن أعجب العجائب قول ابن حجر: وکون السحر یقلب الآدمی
حماراً باعتبار الصورة لا باعتبار الحقیقةء والحقیقة علی ما في ذلك خلاف أمر
واقع شوھد في بعض النواحيی کصعید مصر.
کما شومد فیه أن رجلاً سافر عن زوجتە بغیر علمھاء فطال ذکرہء وصار
کلما مشی طالء فأخذہ ولف علی رقبته فطال خلفە إلی ان عجز عن المشي
فوقف عیّاء ولم یجد مَخُلصاً إلی رجوعه إلیھا فرجع فختء ثم لا یزال یخف
حتی وصل إلی محلھاء ولیس ذلك بشيءء ولا دلالة فیە علی قلب الصورة
فضلاً عن الحقیقة وإثما هو تخییل السخرء وتمویھه الحاصل من ثبوت آٹز
.)۲۳۸/٥( انظر: ەمرقاة المفاتیح) )١(
۔٦٦ سورۃة طە: الاأّیة )٢(
۹
- کتاب الشعر )٤( باب )۱۷۱٤( حدیث
فَقَيلَ لَەُ: وَمَا هُنٌ؟ فَقَال: أعُود بوَجُهِ الله ٍ الْعیِيم الّذِي سی
أَغْظُمَ مِنْه. وَبِكَِمَاتِ الله الَامّاتِ التّي لا یُجَاوِزْمُنٌ بر وَلَا فَا
وَبأَسْمَاءِ الله الحْسْتّیٰ کُلْهَاء مَا عَلِمْثُ مھا وَمَا لَمْ آغلع. 006
السحر إذ رجوعه إلی الحال الأول یدل علی عدم القلب صریحاًء فإنه لو تحقق
القلب لبقي ذکرہ في حلقه إلی یوم القیامةء إذ لم یقع حینلِ سحر آخر قلبه ثانیا
مع أن دعوی المشاھدۃ باطلةء إذ ھي مجرد حکایة فاسدة مما یستمرُھا الناس ؛
ویحکونھا في بیوت القھوةء وتجوز في عقول النساء وبعض الرجال ممن
سخف عقله وسخف قليه؛ ۱ ھ.
رالی الأزل ای التقببی عال الیاج یی" |2 08+ یختمل آن:یرید: والله
اعلم > لبلاش> اتی عن رشدی بش أکون کالحمار الذي لا یفقه شیئاًء
وبە یضرب المثل في البلادۃء اھ.
(فقیل ەه) أي لکعب (ما ھن؟) اي تلك الکلمات (فقال) کعب : (أعوذ
بوجه ال۵) تقدم الکلام عليه (العظیم الذي) یحتمل أن یکون صفة للمضاف أو
المضاف إليهء والمؤدی واحدہ قاله القاري (لیس شيء أعظم تا لد انا
لعظمته ولا قریباً مٹھاء بل ولا عظمة لغیرہء لن الکل عبیدہء وتخضع کل
العظماء لعظمته قال القاريی: بل لیس فی الکون وجود لغیرہ اھ.
(وبکلمات الل التامات التی لا یجاوزھن بَرُ ولا فاجر) إعادة لا لزیادة التأکید
رت في السابق اسان الله الحسنی کلھا) مؤنث الأحسن؛ قال الباجي:
بشیر إلی قرلۃ تعالی: ۶و الآفاز لللی انا پا (ما علعت مھا) ای من
الأسماء الحسنی (وما لم أعلم) قال القاريی””: ما علمت منھا أي الکلمات
والأسماء أو من الأسماء وھو الأقرب .
.)۲۷۲ /۷( انظر: (المتقی) )١(
.۱۸۰ سررۃ الأعراف : الآّیة )٢(
.)۲۳۹ /٥( سرقاۃة المفاتیح؛ )۳(
٢ ۔ کتاب الشعر )٤( باب )۱۷۱٤( حدیث
قال الباجي: قوله: وما لم أعلم ھذا إنما ورد فی قول کعب الأحبار
فیحتمل ان یعتقد أُن من أسماء اللہ عز وجل ما لا یعرفه هو وإن عرفه غیرہ
من الناس ویحتمل أن یرید بە أن فیھا ما لا یعرفه أحدء وقد روي عن
النبي قل: (أن لل تسعة وتسعین اسماء مائة إلا واحداء من أحصاھا دخل
الجنةاء وھذا یقتضي أنھا مما یمکن أي یحصیء ویعلم وھو الأظھر؛ اھ.
قلت: والأوجه عندي الأولء فإنه قد ورد في دعاء من أصابه همٌ أو
حزن هاللَھم إني عبدك وابن عبدكء وابن أمتكء ناصیتي بیدكء ماضِ فیٌ
حکمك: عَنْلٌ فی قضاؤكء أسألك بکل اسم هو لك سَنَیْتَ به نفسك؛ أو
أنزلته في کتابك؛ أو علمته أحداً من خلقك؛ آو استأثرت بە في علم الغیب
عندك) الحدیث. ذکرہ صاحب ا الحصن) بروایة ابن حبان والحاکم وأحمد
وأبيی یعلی والہزار والطبراني وابن أبي شیبة کلھم عن ابن مسعود؛ وفي
اھامشة) عن (المواھب): توسّل بأسماء الرب تعالی التی سمی بھا نفسه ما
علم العباد منھا وما لم یعلموا منھاء وما استأثر به في علم الغیب عندہ فلم
یطلع ملکاً مقرباً ولا نیا مرسلاًء اھ .
وما استدل بە الباجي من حدیث التسعة والتسعین صرح غیر واحد بأنه
لیس للحصرء قال القاری'': ھذا لا یدل علی الحصرہ إذ ثبت في الکتاب:
الرب المولی النصیر المحیط الکافي العلام وغیر ذلكء وفي السُنة : الحَتان
المَنَان الدائم الجمیل؛ وتخصیعھا بالذکر لکونھا أشھر لفظاًء وأظھر معنّیء أو
کا و أسمائەء وأمھاتھا المشتملة علی معاني غیرھاء وقیل: من أحصاھا
صفة لھاء فلا یدل علی الحصر مثل لفلان ألف شاۃة أَعَدّھا للأضیاف: انتھی ۔
قلت: أو تخصیصھا باعتبار أنھا وردت في القرآنء کما روي عن ابن
.)۷۳/٥( افمرقاۃة المفاتیح؛ )١(
۷۱
- کتاب الشعر )٥( باب )۱۷۱۰١( حدیث
ِنْ شر مَا عَلَقَ وَبراً وَفرَا.
)٥( باب ما جاء في المتحابین في الله
ف۰ء ء۔ وحئئثني عَنْ مَالِلكِ عَنْ عَبّد اشبُن
بر یٹ آی :الاب تد بن تکار+ خن آس
کے“
گ۶ 6
وہیےےں ۶ھ کالہ ۔ کا و و قب ری کے وم کا وھ و
7ُو یہ ال ؤال کان کر نار کا 0ت اکا انتطالی رہ
عباس وابن عمر مختصراء وأبی جعفر الصادق مفصلاًء ذکرھا السیوطي في
(0١)
(الدر)' ۔
(من شر ما خلق) یی اُنشأً وقدر (وبرأ) بالھمزة أَي اَل شبرا عن
التفاوتء فخلق کل عضو علی ما ینبغي؛ قال تعالی: فِنَا تی بی عَلي بن
ین تَتَوْی 4 کذا في ہالمرقاتہ"'' (وذرا) بالڈال آخرہ مز اي بث ونشرہ وقال
الزرقانی: قیل: ھما بمعنی خلق؛ فذکرھا لإفادة اتحاد معناھاء وقیل: البرء
والذرء یکون طبقة بعد طبقة وجیلاً بعد جیلء والخلق لا یلزم فیه ذلكء اھ.
(ہ) ما جاء فی المتحابین
بصیغة التثنیة أو الجمع هو الأظھر (في ال) أي لا تکون المحبة لغرض
دنیويء ہل لرضائه تعالی خاصة.
۰۵ػ۱ء۔ (مالك عن عبد الله بن عبد الرحمٰن بن معمر) الأنصاري
(عن أبی الحباب) بضم الحاء المھملة والموحدتین الخفیفتین (سعید بن یسار)
ضد الیمینء المدني (عن أبي ھریرۂ نہ قال : قال رسول الله ) أآخرجه مسلم
وا ھتاہ اکساارت شھات مس سرت تر
۔)٤٥٥ /۳( االدر المنٹور؛ )١(
۔٦۲۳ (ہ/ )۲(
۷۲
۔ کتاب الشعر )٥( باب )۱۷۱٥( حدیث
لے کی 7 7 30 ہے ,8 7 ہے کن 5 7 و
وم القيَامَة : أَيْنَ المَتَحَابون لِجَلالي. اليَوْمَ أَظِلهُم فيی ظلي. وس
النووي''': فيه دلیل لجواز قول الإنسان: اللہ یقول؛ وھو الصواب الذي عليه
العلماء کافةء خلافاً لبعض السلف٭ إذ کرہ ذلك؛ وقال: إنما یقال: إن اللہ
تعالی قالء ویرد عليه ھذا الحدیثء وأحادیث کثیرةۃ صحیحةء وقوله تبارك
وتعالی ول بقل الحَقٌہہ الایآ اھ.
(یوم القیامة) علی رؤوس الأشھاد إعلاماً لرفعة شأنھم (أین المتحابون)
۔نداء تثويه وإکرام؛ قاله القرطبي؛ أي استعظامء قاله الزرقاني. (لجلالي) أي
لعظمتي أي لاجل تعظیم حقي وطاعتي؛ لا لغرض دنیويء فخص الجلال
بالذکر لدلالته علی الھیبة والسطوةء أي المنزھون عن شوائب الھوی في
المحبة؛ فلا یتحابون إلا لأجلی لا لشیء من أمور الدنیاء قیل: التحابب
للحلاع آنلا نید الج ائے ولا تھی انعتال کذا فی ڈالزرقانی؛٭؟'
زا القاری': ویخنل أن یکون من بات الاكتقاء والتقدہر پجلاتی
دوام تحاببھم اھ.
(الیوم) قیل : ظرف متعلق بأین والأظھر أنه ظرف لقوله: أظلھم؛ کذا
في (المرقاة) (أظلھم) بضم الھمزۃ وکسر الظاء وشد اللام (في فی قال
عیاض: هي إضافة خلق وتشریف؛ لن الظلال کلھا خلق اللہ وجاء مفسرأ (في
ظل عرشي) في روایة آخری؛ قال القاري: روی الطبراني في (الکبیر) عن
أٔوف: انشعات في اللہ علی كکراسي من یاقوت تحت 0,1 قال
القاضي: وظاھرہ أنه سبحانه وتعالی یظلھم حقیقة من حر الشمس؛ ووھج
.)۱۲۳ /۱٦( (شرح صحیح مسلم؟ للنووي (١)
.)۳٣٤٣ /٤( شر الزرقاني) )٢(
.)۲٤۸ /۹( ”سرقاۃ المفاتیح) )۳(
۷۳
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۰) حدیث
َوْمَ لا ظِلٌ إِلَّا ظِلّي؛.
أخرجه مسلم في: ٥۔ کتاب البر والصلة والآاداب ٢۲۔ باب في فضل
الموقف وأنفاس الخلائقء قال: وھذا قول الأکثرین. وقال عیسی بن دینار:
یقول: أَكُنه من المکارہ کلھاء وأکنە في کنفي وَأَقرِمہ ولم یرد شیتاً من الظل
ولا الشمس؛ کذا فی (المنتقی).
زاد النووي ومنە (السلطان ظل اللہ في الأرض) وفلان فی ظل فلانء أي
فيی کنفه وعزتهء وقد یکون الظل مُھنا کنایة عن الراحة والتنعم من قولھم:
(عیش ظلیل) أَي طیب؛ اھ.
قال القاري: وأوسط الأقوال هو الأوسط؛ إذ لا یصح إسناد الظل إليه
تعالی حقیقة فیتعین تأویله بارتکاب المجاز أو بحذف المضاف؛ وما أبعد
الاحتمال الآخیر اھ. وسیأتي شيء من ذلك في الحدیث الاتي (یوم لا ظل
إلا ظلي) بدل من الظل المتقدمء کما قاله الطیبيء وبهە جزم الزرقانيیء قال
القاري : والأظھر أنہ منصوب بتقدیر اأعني ۔
قال القرطبي: فإن قیل: حدیث (المرء فيی ظل صدقتہ حتی یقضي اللہ بین
الخلائق)ء وحدیث اسبعة یظلھم اللہاء یدل علی أن في القیامة ظلالاً غیر ظل
العرش؟ أجیب بأن فيه ظلالا بحسب الأعمال تقي أصحابھا حرٗ الشمس؛
وأنفاس الخلائقء ولکن ظل العرش أعظمھا وأشرفھا یخصّ اللہ بە من شاء من
عبادہء ومن جملتھم المتحابون في اللہ ویحتمل أنه لیس هناك إلا ظل العرش
یستظل بە المؤمنون أجمع؛ لکن لما کانت تلك الظلال لا تنال إلا بالأعمال:
وکانت الأعمال تختلفء حصل لکل عامل ظل یخصه من ظل العرش بحسب
عملهء وسائر المؤمنین شرکاء في ظلهء وھذا کله علی أن الاستظلال حقیقی
خلافاً لما تقدم عن ابن دینار کذا فی (الزرقانی۷'''.
.)۴٣٤ /٤( لسرم الزرقاني؛ )١(
۷
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
+٦ ۔ وحدذّثني عَنْ مَالِكِ عَنْ غُییْبٍ بن عَبِْ الرَّحْمَنِ
الَأَنْصَارِیٌ َن حَفَصِ بن عاح صن أَبيی سعید لْحَذْری تو
۔م۔ے>
7-7 ھریرة ٠ 0ہ ہر و 6ئ رو تد وا ارم وو وو او وو و او 270 وو کو رکا 266و ور اف اج
٦ء (مالك عی خبیب)''' بخاء سی وحن مَستراء فیا
فی بعض النسخ الھندیة بلفظ حبیب بالحاء المھملة تحریف من الناسخ؛ لیس
في (الموطأً) في شیوخ الإمام أحد اسمه حبیب بالحاء المھملة (ابن عبد
الرحمٰن) بن خبیب (الأنصاري) قال ابن عبد البر في (التجریدا''': لە في
(الموطاأً) حدیثان قلت: تقدم أحدھما في: اباب ما جاء في مسجد
النبي للا والثاني ھذا (عن حفص بن عاصم) بن عمر بن الخطاب ۔ رضي الله
عنه - (عن أبي سعید الخدري أو عن أبي ھریرۃ) بلفظ أو في جمیع النسخ؛
وھکذا بلفظ الشك أخرجه الترمذي بروایة معن عن مالك.
قال أبو عمر في (التجرید): ھکذا روی یحیی ھذا الحدیث علی الشك
قی آبی سعید آو ابی مََیرة) وکذلك هو ۂ فيی (الموطأً) عند جمیع الرواة فیما 5
علمت إلا أبا قرة موسی بن طارق؛ فإنه قال فیه: عن مالك عن خبیب عن
حفص عن أبي ھریرۃ وأبي سعید جمیعا والحدیث محفوظ لان ھریرة بلا
شك+ كللك رواہعبید الله بن غمر بن عیب اف یعنی فی البخازیٰ'' کما
پائن فیا
وقال السیوطي في (التنویرا'': قال ابن عبد البر: کذا رواہ رواۃ
(الموطاً۷ علی الشك إلا مصعباً الزبیري وأبا قرة موسی بن طارق؛ فإنھما قالا:
.)۲۸۰ /۲( الحدیث في (التمھیدا )١(
(۲) (ص۳۱)۔
(۳) أخرجه البخاري من طریق أہی ھریرة فی الحدود (٦٥۱۸)ء وفی الأذان )٥٦٦( وغیرھما
من المواضع ً ۱ ۱
.)٦۸٦ص( اتنویر الحوالك) )٤(
۷۰
٢ ۔ کتاب الشُعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
عن اي سعید وأبيی ھریرة بالواو وکذا رواہ أبو معاذ البلخي عن مالك؛ ورواہ
زکریا بن یحیی الوقاد عن عبد اللہ بن وهب وعبد الرحمُن بن القاسم
ویوسف بن عمر بن یزید کلھم مالك عن خبیب عن حفص عن أَبي سعید وحدہ
لم یذکروا أبا ھریرة لا علی الجمع ولا علی الشكء ورواہ عبید الله بن عمر بن
حفص بن عاصم عن خاله خبیب عن جدہ حفص بن عاصم عن أٔبي ھریرةۃ
وحل اھ.
قلت: ھذا هو الحدیث المشار إليه قبلء أخرجه البخاري بروایة یحیی
القطان عن عبید الله . قال الحافظ''': عبید اللہ هو ابن عمر العمريء وخبیب:
هو خال عبید الل الراوي عنهء وحفص بن عاصم بن عمر هو جد عبید الله
المذکور لأبیەء ولم تختلف الرواةۃ عن عبید اللہ في ذلك؛ وروایة مالك في
(الموطأً) عن أبي سعید أو أبي هریرة علی الشك٠ ورواہ أبو قرة عن مالك
ہو اعت لہ اہ راىعوسى اتوہ تنا لغ
أصحاب مالك٠ والظاھر أن عبید اللہ حفظه لکونە لم یشك فيهء ولکونه من
روایة خاله وجدہ اھ.
وقال الزرقانی''': قال الحافظ في (الأمالي): المحفوظ عن مالك بالشك
وروایة زکریا خطأء والمحفوظ عن حفص بن عاصم عن أَبي ھریرۃ وحدہ؛
کذلك أخرجه الشیخان والنسائی من طریق عبید اللہ وھو أحد الأثبات
الحفاظ: وخبیب خاله وحفص - ولم یشك فيه؛ فروایته أولٰی؛ وتابعه
مبارك بن فضالة عن خبیبء اآخرجه الطیالسيی؛ اھ.
وقال الحافظ في (الفتح)'' في الزکاۃ: هذا الحدیث لم نجدہ من وجه
.)٦۱٤٤ /۲( ففتح الباري؛ )١(
.)۴٣٣ /٤( ر۲( (شرح الزرقانيی؛
:)٦٤١ /۲( ففتح الباري؛ (۳/ ۳۸۹)ء وقد فصل الکلام علی ھذا الحدیث في کتاب الأذان )۳(
۷۲
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب )۱۷۱٦( حدیث
1 سی اھ یم 2 نے و وج 7 1 ۰ 6 سیے.۔م7ٗ
أَنهُ فَالَ: قَال رَسُول ا آَللۃ: ١سَبْعَة بُظإلهُمَ ال في ظله یَوْمَ لا ظل
من الوجوہ إلا عن أبي ھریرۃ إلا ما وقع عند مالك من التردد بینە وبین أبي سعید
الخدري؛ کما قدمنا ولم نجدہ عن أبي ھریرۃ إلا من روایة حفص ولا عن
حفص إلا من روایة خبیب٠ نعم أخرجہ البيھقي في (الشعب) من طریق سھیل بن
أبيی صالح عن أبيه عن أبي هھریرۃ؛ والراويی عن سھیل عبد ال بن عامر
الأسلمي؛ وھو ضعیف٠ لکنە لیس بمتروك وحدیثہ حسن في المتابعات؛ اھ.
(أنه قال : قال رسول اللہ پل : سبعة) من الأشخاص مبتدأً خبرہ (یظلھم اللہ
فی ظله یوم لا ظل إلا ظله) وهي یوم القیامة حین ثَدّني الشمس من الخلق:
حتی تکون منھم کمقدار میل ویکون الناس علی قدر أعمالھم في العرقء حتی
منھم من يُلجمە العرق إلجاماء کما في (المشکاة) بروایة مسلم عن المقداد
قال السیوطي”: قال ابن عبد البر: ھذا أحسن حدیث بروی في فضائل
الأعمال وأعمھا وأصحھاء قال: والظل في ھذا الحدیث یراد بە الرحمة.
وقال الحافظ'”'': قال عیاض: إضافة الظل إلی اللہ إضافة ملكء وکل
ظل فھو ملکەء کذا قالء وکان حقه أن یقول: اإضافة تشریف لیحصل امتیاز
ھذا علی غیرہء کما قیل للکعبة : بیت اللہ مع أُن المساجد کلھا ملکەء وقیل:
المراد بالظل کرامته وحمایتهء وھو قول عیسی بن دینار کما تقدم في الحدیث
السابق؛ وِفَوٌاہ عیاض؛ وقیل: ظل عرشه؛ ویدل عليه حدیث سلمان عند
سعید بن منصور بإسناد حسن: (سبعة یظلھم اللہ في ظل عرشه٥ء فذکر
الحدیث٠ء وإذا کان المراد ظل العرش استلزم ما ذکر من کونھم في کنف الله
من غیر عکس٠ فھو أرجح وبه جزم القرطبيء ویؤیدہ أیضاً تقیید ذلك بیوم
القیامةء کما في روایة آخری عند البخاري.
.)٦۸٦ص( لتنویر الحوالك) )١(
.)٦۱٤٤ /۲( (فتح الباري؛ (۲)
۷۷
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدلیث
ہہ و و مم مم وم مم مم مم وم مم مو ےویم مه
وبھذا یندفع قول من قال: المراد ظل طوبی أو ظل الجنة؛ لأن ظلھما
یحصل بعد الاستقرار في الجنةء ثم ذلك مشترك لجمیع من یدخلھاء والسیاق
یدل علی امتیاز أصحاب الخصال المذکورۃء فیرجح أن المراد ظل العرش؛
وروی الٹرمذي''ء وحسنہ من حدیث أبی سعید مرفوعاً: ۸ احبُ الناس إلی الله
یوم القیامة وأقربھم منہ مجلساً إمام عاول5:
وظاھر الحدیث اختصاص المذکورین بالثواب المذکور ووجھه الکرماني
بما محصلە: أن الطاعة إما تکون بین العبد وبین الرب أو بینه وبین الخلق؛
فالاولی باللسانء وھو الذکر؛ أو بالقلب؛ وھو المعلق بالمسجدہ أو بالبدن
وھو الناشئ في العبادةء والثانيی عامء وھو العادل٠ أو خاصٌ بالقلبء وھو
التحابُء أو بالمالء وھو الصدقةء أو بالبدنء وھو العفة ووقع فی (اصحیح
مسلم؛ من حدیث أبي الیسر مرفوعاً (من أنظر معسراً أُو وضع لە أظلە اللہ في
ظله یوم لا ظل إلا ظله؛ وھاتان الخصلتان غیر السبعة المذکورۃ في الحدیث:
فدل علی أن العدد المذکور لا مفھوم لە.
ٹم تتبعت بعد ذلك الأحادیث الواردة في مثل ذلك فزاذت غلی غشزر
خصال إلی آخر ما ذکر من الاضافات وقال في آخرھا : قد أوردت الجمیع في
(الأمالي)ء وقد أفردتہ فی جزء سمیته (معرفة الخصال الموصلة إلی الظلال)ء اھ.
وقال صاحب (المحلی): لا مفھوم للعدد فقد روي الاظلال لذی
خصال أخرہ أبلغه الحافظ ابن حجر إلی ثمانیة وعشرین؛ والشیخ السیوطي إلی
قلت: ذکرھا فی (التنویرہ''' نظماء وقال فی آخرھا: قد جمعت الأحادیث
( سن الترمذي) (۱۳۲۹).
)٢( اتنویر الحوالك) (ص٦۸٦).
۷۰۸
۲ ۔ کتاب الشر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
سس رث تت٠ --- 0110-11111 +۲٣ ک کک وڈ کے کے رر کۃےکر يصڈرڈ۔ٹںپںے
الواردة فی ھذہ الخصال بأسانیدھا فی کتاب یسمی اتمھید الفرش فی الخصال
المؤدیة لظل العرش) ٹم لخصته فی مختصر یسمی ابزوغ الھلال في الخصال
الموجبة للظلال)ء اھ.
قال صاحب (المحلی): منھا ما رواہ مسلم (من أنظر معسراً أو وضع
له. وزاد ابن حبانء وصححه من حدیث ابن عمر - رضي الله عنه ۔:
(القاري)'' وأحمد والحاکم من حدیث سھل بن حنیف: (عون المجاھداء
والبغوي : (التاجر الصدوق) والطبرانيی من حدیث اض ھریرة : اتحسین
الخلق)ء ٢ھ. کذا في الأصل.
٥
قلت: ومنھاء إظلال الغازيی؛ رواہ ابن حبان وغیرہ من حدیث عمر:
ومنھاء اإرفاد الغارم وعون المکاتب؛ رواھما أحمد والحاکم من حدیث سمھل بن
حنیف؛ وأما التاجر الصدوق؛ فرواہ البغوي فی (شرح السنة) من حدیث
سلمان وأبو القاسم التیميی من حدیث أنسء کذا في (الفتح). وقال الزبیدي في
اشرح الإحیاء): قد نقل القسطلاني في اشرح البخاري!''' العدد الزائد علی
السبعة عن شیخهە السخاويء وأنا أذکرہ باختصار.
۸ ۔ اورجل کان في سریة مع قوم فلقوا العدو فانکشفواء فحمی آثارمم
حتی نجا أو استشھداء روي ذلك فی (جزء بیبی الھرثمیة) عن ابن سیرین عن
أبي ھریرة وقال الزرتاتی رواہ ابو نعیم عن أبي ھریرة وقال الحافظ :
حسن غریب عتاَ اٰھ.
۹ اورجل تعلّم القرآن فی صغرہ فھو یتلوہ في کبرہ) رواہ الببھقي فيی
.)۳٣٤٤ /۲( مھکذا في الأصل وھو تحریف؛ والصواب الغازي کما في (القسطلاني) )١(
.)٦٦٦ /۳( الساريی؛ داشرإ١ )٢(
.)۳٣٤٥/٤( انظر: اشرح الزرقاني) )۳(
۷۰۹
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب )۱۷۱٦( حدیث
مم وم مم مم مم مم مم مم مم مم مم مم موم مم مم ےمم مم مم مم ےم موم موم مم دم یوم ہہ
(الشعب) عن أبي ھریرۃء وقال الزرقاني : رواہ الحاکم والبیھقي.
۱١٣٠ - (رجل یراعي الشمس لمواقیت الصلاةۃء ورجل إن تکلم تکلم
بعلمء وإن سکت سکت بحلم)ء رواہ عبد اللہ بن اأحمد في ازوائد الزھد عن
أبیه عن سلمان؛ قال السخاوي: وحکمہ الرفع.
۔ ارجل تاجر اشتری وباع فلم یقل إلا حقاً۷ رواہ ابن عدي في
(الکامل) من حدیث انس مرفوعا.
٣۳ و٤١ ۔ امن أنظر معسراً أو وضع ل٥ تقدم الحدیث عن مسلم.
٥۔ فأو ترك ان رواہ عبد اللہ بن اُحمد في (زوائد المسند) عن
عثمان مسرَفوغا/
٦۔ امن أنظر معسرأء أو تصدق عليه٥ رواہ الطبراني في (الأوسط٢ عن
هی اوس کذا في (الإتحاف؛ و(الزرقانی)؛ء وفی (القسطلاني) عن
فو اع ےہ -.-
۷_ ١أو أعان أخرقا وھو من لا صناعة لە ولا یقدر أن یتعلم صنعق
رواہ أیضاً في (الأوسط٢ من حدیث جابر.
۱۹۸ و٢٢ ۔ امن أعان مجاھداً في سبیل اللہ أو غارقاً فی عسرتہ أو
مکاتباً فی رقبته)ء روا الحاکم وا, زن ای شیبة وأحمد عن سھل بن حنیف۔
١۔ (من أَطُلٌ راس غازِا رواہ الضیاء في (المختارةۃ) من حدیث عمر
- رضي اللہ عنه - وفي (الزرقاني): رواہ ابن عديء وصحدہ الضیاء.
٢ و۲۳ و٢٢ ۔ (الوضوء علی المکارہ والمشي إلی المساجد في
الّلم وإطعام الجائع) رواہ أبو القاسم التیميی فی (الترغیب) من حدیث جابرں
وعزاہ الزرقاني إلی أبي الشیخ وغیرہ عن جابر وقال: قال الحافظ : غریب؛
وفیه ضعف؛ لکن ئ (الترغیب) فی کل من الثلائة أحادیث قویة اھ.
۸۰
2
٢ ۔ کتاب الشُعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
٥۔ (من ا٘طعم حتی یشبع) رواہ الطبراني من حدیث جابر؛ قال
الزرقاني : والإشباع أخصٔ من مطلق إطعامه.
٦۔ اتاجر لا یتمَنٌی الغلاء للمؤمنین) الحدیث بطولهء رواہ الشیخ في
(الثواب) عن علي بسند ضعیف.
۷۔ ف(إحسان الخلقِ ولو مع الکفار رواہ الطبراني في ٦ الأوسط٢ عن
أبي ھریرة مرفوعاً: ہاوحی اللہ ذلكٌ إلی إبراھیم عليه السلام).
۸و۹ ۔ ہ من کفل یتیماً او أرملةہ رواہ أیضاً عن جاہر :
۳۷۳ ئنإذا اغطی الحق قبلهء وإذا سُیْل بذلهەء وحکم للناس
کحکمە لنفسه) رواہ اأُحمد فی (مسندہ) عن عائشةء وفيه ابن لھیعة:
-٣۳ االحزین) رواہ ابن شاھین فی (الترغیب) من حدیث أبي ذرء وعزاہ
الزرقاني إلی الحاکم وغیرہ.
٤۔ امن نصح الوالي في نفسه وفي عباد ال۵٢ رواہ أیضاً أي ابن شاهین
من حدیث أَبي بکر الصدیق .
٥۔ (من یکون بالمؤمنین رحیماً؟ء رواہ أبو بکر بن لال في ١۷فوائدہ
وأٗبو الشیخ في (الثواب).
٦۔ (الصبر علی الٹکلی) رواہ الدارقطني في (الآفراداء وابن شاھین في
(الترغیب) من حدیث اض بکر کذا في (الإتحاف)ء وفي (القسطلاني): (من
يصَبْرْ الٹکلی)ء ولفظه عند ابن السني: من عَرٌی الثکلی)ء وقال الزرقاني:
رراوَان الس والدیلمي بإسناد واو عن الصدیق وعمران بن حصین.
۷ و۳۸ ۔ اعیادة المریض وتشییع الھالك) رواہ ابن أبي الدنیا عن
فضیل بن عیاضء قال: بلغني أن موسی عليه السلام قال: أي رب من عُظِلُ
تحت ظل عرشك یوم لا ظل إلا ظلك؟ قال: یا موسی الذین یعودون
المرضی؛ ویَشَیْعُون الھلکی .
۸۱
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
۹۔ ١ شیعة علي ومُحبّوہ) رواہ أبو سعید السکري في (الکنجروذیات)
عن علي مرفوعاًء وھو حدیث ضعیف۔.
1و٤ و٤8 فی ال بنظر بعینة الڑناء ولا پکئی فی مالہ:الزباء ولا
یأاخذ علی أحکامەه الرشاء) رواہ العیسوي في افوائدہ؛ عن أبي الدرداء عن
موسی ۔ عليه السلام - قال: یا رب من یساکنك في حظیرة القدس؟ ومن
یستظل بظلك یوم لا ظل إلا ظلك؟ الحدیث٠ء وعزاہ الزرقاني إلی البيھقي:
وحکی عن الحافظ حکمە الرفعء لن أبا الدرداء لم یأخذ عن أُھل الکتاب .
٣ و٤٤ و٤٥١ - ل(ارجل لم تأخذہ فی الله لومة لائی ورجل لم یمڈ یذہ
إلی ما لا یحل لەء ورجل لم ینظر إلی ما حرم عليه) رواہ أبو القاسم التیمي
فی اترغیبه) من حدیث ابن عمر - رضی الله عنه - وفيه عتبة وھو متروك کذا
فی (الإاتحاف٢ء وفي (القسطلاني): فیه عنبستهء وہو متروأ .
٦۔ (من قرأً إذا صلی الغداة ثلاث آیات من سورۃ الأنعام إلی فوَیَعَلَمْ
ا کی ون4 رواہ أیضاً عن ابن عباس فی جزء ابن الصقرء وھو ضعیف.
۷ و۸٣ و۹٤٦ ۔ اواصل الرحم را بائہ ڈیجھا درف لھا اتا
مات فقالت: لا آتزوج لی تام حتی یموتوا او يُغنیھم اتی ورجل
صنع ابا فاطاب صنعہ وأحسن نفقتهہء فدعا علیھم الیتیم والمسکین
فاأطعمھم لوجە ال۵٢ رواہ الدیلمي في (مسند الفردوس)ء وأبو الشیخ في
(الثواب) عن أنس.
٥٥ 7 ۔ ارجل حیث توجه علم أن اللہ معه4) ورجل یحب الناس
لجلال الل٢ء رواہ الطبرانی فی (الکبیر) حدیث أبی أمامة وفیه بشر بن نمیر
وھو متروك قلت : الاش ھت تقدم فی (الموطاً) نا
۲۔ (المؤذن فی ظل رحمة اللہ حتی یفرغ من أُذانهاء رواہ الحارث ٠
۸۲
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸۲) حدیث
أبی أسامة من حدیث ابن عباس وأبي ھریرةء وفيه میسرة بن عبد ربە مِنّھم
بالوضع؛ وفي (الزرقاني): روی الخطیب بسند ضعیف جداً عن أبي سعید
مرفوعاً: لإن المؤذنین ممن یظل یوم القیامة٠.
٥ و٤٥ و٥٥ ۔ (من فرج عن مکروب ای وأحیا سنتیء واکثر
الصلاة علی) رواہ الدیلمی بلا إسناد عن أنس.
٦ و۷ و۰۸٢ ۔ ١حَمَلَةُ القرآن في ظل الل مع أنبیائە وأصفیائہ) رواہ
الدیلمي فی (مسندہ) من حدیث علي ۔ رضي اللہ عله -ے قال الزرقاني : ولا
یلزم من حمله کونە تعلمہ فيی صغرہ فھي غیر السابقة .
۹۔ ا المریض) رواہ أبو یعلی من حدیث أنس رفعه بلفظ (إن المریض
فی ظل العرش٤.
۰٠۔ ١ أٗھل الجوع في الدنیا) رواہ ابن شاعین من حدیث عمر ۔ رضی الله
عنه ؛ کذا في (الإتحاف) و(القسطلانیە'' وقال الزرقانی : روی الدیلمی عن
أبي ھریرۃ مرفوعاً: ( مل الجوع في الدنیا خوفاً من اللہ یستظلون یوم القیامة)ء
تی
قلت : ویمکن عدادہ مستقلاً۔
٦٦ ۔ (الصائمون)٢ رواہ ابن 7 الدنیا فی الآأھوال عن معیثٹ بن سمی
اأحد التابعینخء ومثلەه لا یقال ریا کذا في (الإتحاف) و(القسطلاني)؛ وقال
الزرقانی: روی الدیلمی عن آپین الدرداء رفعە : (ایوضع للصائمین موائد من
ذھب تحت العرش٤.
۲۔ (من صام من رجب ثلائة عشر یوماً) رواہ ابن ناصر فی (أماليه) من
(١) انظر: (إرشاد الساري) .)٦٦٦//۳(
۸۳
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
سض رسس سس سس سک 011:112 ک کڈ ہے شصوررۃ ہے ۃے ےب
٣۔ (من صلی رکعتین بعد رکعتي المغربء قرأً في کل رکعة فاتحة
الکتاب وقل هو الل اأحد خمس عشرۃ مرة) رواہ الحارث بن أبي آسامة في
اإتحاف) واالزرقاني)ء وفی (القسطلاني): الحارث بن أسامة من حدیث
عليء وھو منکر.
٤۔ ١اأطفال المؤمنین) رواہ الدیلمي في (مسندہ) عن أُنس؛ قال
القسطلاني : وفیي (المعجم الکبیر) عن ابن عمر - رضي الله عنھما ۔ أنە ا قال
للرجل الذي مات ابنە: ١ أما ترضی أن یکون ابنك مع ابني إبراھیم یلاعبه تحت
ظل العرش؟)
٥ و٦٦ ۔ امن ذکر اللہ بلسانه وقلبه) رواہ أبو نعیم في (الحلیة) عن
وھب بن منبه عن موسی عليه السلام .
۷ و۸٦ و۹٦ - (رجل لا یعقّ والديهء ولا یمشي بالنمیمة؛ ولا یحسد
الناس علی ما آتاھم اللہ من فضله) رواہ البیھقيی في (الشعب) عن موسی ۔ عليه
السلام وعزاہ الزرقاني لابن عساکر عن ابن مسعود - رضي اللہ عنه - (إن اللہ
تعالی قال لموسی: الذي لا یحسد الناس ولا یعق والديه ولا یمشي بالنمیمة
فيی ظل العرش٢.
٠ إلی ۷۵ ۔ (الطاھرة قلوبھم النقیة أبدانھم الذین إذا ذکر اللہ ذکروا بە؛
وإذا ذکروا ذکر الله بھمء یفیئون إلی ذکرہ کما یفيء النسور إلی وکرھا:
ویغضبون لمحارمه إذا استحلتء کما یغضب النمرء ویکلفون بحبهء کما یکلف
الصبي بحب الناس)ء رواہ أحمد فی (الزهد١ عن عطاء بن یسار عن موسی
عليه السلام أنه سأل اللہ عز وجلء امن تؤویه في ظل عرشك؟ فقال: ھم
الطاھرة قلوبھم)ء الحدیث .
٦و ۷۷۔ (الذین یعمرون مساجدی؛ ویستغفرون في الآسحار)ء رواہ
ابن المبارك في (الزھد٢ عن رجل من قریش عن موسی ۔ عليه السلام -.
۱ ۸٤
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
پٹ یی یک یی یپ یپ و پ رپ کپ 5ت 1-1 9۹و ۰+,-,11 9111111111 کک کہ رڈ ورہرڈےڈذپی
۷۸-۔- (الذین أذکرمم ویذكروني)؛ء رواہ - نعیم في (الحلية) عن ای
5
۹-۔ (أمل إ إله إلا اللہه) رواہ الدیلمي من حدیث انتی مرفوعاً۔
۸۸۰ (شھداء أحْد اُرواخھم فی قنادیل من ذھب معلقة فی ظل العرش)
رواہ اق داود والحاک!'؛ وقال: علی شرط مسلم من حدیث انن عباس .
۱ہ ا المعلمین للقرآن أطفال المسلمین)ء کذا فی (الإتحاف)ء وفی
القسطلاني؟: وعند الحسن بن محمد الخلل عن ابن عباس مرفوعاً هاللّھم
اغفر للمعلمین وأطل أعمارھم وأظلھم تحت ظلك)ء الحدیث؛ وأخرجه
الخطیب في ( تاریخ بغدادا وقال: إن أبا الطیب غیر ثقةء قال شیخنا: بل قرأہ
بخط بعض الحفاظ آنە موضوع .
۸۳۲ - (الامر بالمعروف:؛ والنامي عن المنکرہ وداعي الناس إلی
طاعة اللہ١ء رواہ أبو نعیم في (الحلیة+: أوحی اللہ تعالی إلی موسی عليه
السلام فی (التوراةء. مذا ما ورد في الخصال الموجبة للظلال کذا فيی
(التحاف) بزیادة من (القسطلاني) في بعض المواضعء وذکر القسطلاني ألفاظ
هذہ الروایاتء فارجع إلیه''' لو شثت التفصیل وزاد القسطلاني :
٤۔ وعند الدارميیء وصححہه ابن حبان عن عتبة بن عبد السلمي
مرفوعاً: امن جاہد بنفسہ ومالہ فی سبیل اللہ ء حتی إذا لقي العدو قاتلھم حتی
قتلء. فذلك الشھید الممتحن فی خیمة اللہ تحت ظل عرشہه٥ وزاد أَيٰضاً:
٥۹۔ وفي مناقب علي ۔ رضي اللہ عنه ۔ عند أحمد عنه مرفوعاً (أَنه
.)۸۸/۲( آخرجه أبو داود (٢٢٥۲)ء والحاکم )١(
.)٦٦٦ /۳( انظر: .لإرشاد الساري) )(
۵
٢ ۔ کتاب الشُعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
یمینە والحسین عن یسار حتی یثب بین النبي قلٍ وبین إبراھیم ۔ عليه
السلام - فيی ظل العرش؟ کذا في (القسطلاني)ء وفي (الزرقاني): حتی بقف
بدل حتی یثب: وزاد الزرقانی:
۸٦ إلی ۹۰ اط ای موسی رفعه (أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین
یوم القیامة في قبة تحت العرش)؛ ولم أَغْدٌ علیاً ۔ رضي الله عنهہ -؟ لأنه تقدم
قریباً مستقلاً ۔
۰۔ والطبراني برجال ثقات عن ابن عمر - رضي اللہ عنھما - مرفوعا:
(إن إبراھیم ابنە ُ تحت ظل العرش وقال: قال السخاوي: ھذا ما یسر اللہ
إلی الوقوف عليه فی مدة متطاولةء ولیس ذلك علی وجە الحصرہ بل باب
الفضل مفتوخٌ؛ اھ.
۰ ۱ 2007 ٤٤ب 6) 7
ونظم الزرقانی“ ھؤلاء في آربع وثلائین بیتاء وحکی فیھا عن السخاوي
أنە أوصل الذین هم تحت ظل العرش إلی أربع وتسعینء وذلك لانه عَذٌ فیھا
ما في (أَبي الشیخ) واالدیلمي) عن عبد الرحمٰن بن عوف مرفوعاً: اثلاثة تحت
ظل العرش: القرآن یحاجُ العبادء والأمانة والرحم) وما في (أمالي ابن
البختري) عن جابر مرفوعأً: ٭ أنا فی ظل الرحمٰن یوم القیامة“ وقال: إن عذً
سیت وإبراهیم وعلیا وفاطمة والحسن والحسین؛ لأنھم اأ٘خص من مطلق
الأنبیایس والاصفیای کما إِن عَدٌ إبراھیم ابنه پک ؛ لآنہ أخٍص من مطلق أولاد
المؤمنین وشھداء اأحد؛ لأنھم اأُخص من مطلق الشھداءء ھذا خلاصة ما قاله
السخاوي؛ اٰھ.
قلت: وعلی ھذا فیعدً ما تقدم في ذیل أربع وستین آنە لق قال ذلك
لرجل مات ابنہ خاصة وما في ذیل ستین أنە ا عدّ أھل الجوع من الخوف
۔)۳٣۷ /١( )١(
۸۲٦
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
إِمَامُ عَاوِلء وَشَابٌ نَشَاَ في عِبَادَة اللو. سے سی
خاصةء وتقدم ذکر إبراھیم خلیل اللہ ۔ علی نبینا وعليه الصلاة والسلام -۔ في
ذیل خمس وثمانینء فیصیر العدد سبعا وتسعین .
(إمام عادل) ورواہ سعید بن نی مریم عن مالك بلفظ (عدل) وهھو أبلغ
لاہ مل الس فمن لان قاله ع1132 ''.
قلت: ھکذا في (البخاري!''' في ١باب الصدقة بالیمین)ء بروایة عبید الله
عن خبیبء قال الحافظ : آحسن ما فسر بە العادل أنە الذي یتبع أمر اللہ بوضع
کل شيء موضعه من غیر إفراط وتفریط.
قال الزرقانی”': أو الجامع للکمالات الثلاثة الحکمة والشجاعة والعفة
التعيی هي أوساط القوی الثلائثة العقلیة والغضبیة والشھوانیةء والمراد بہ صاحب
الولایة العظمی؛ ویلتحق به کل من ولي شیئاً من أمور المسلمین؛ فعدل فيه
ویؤیدہ ما في سلم؛ٴ' عن عبد اللہ 72 عمرو رفعه : (إن المقسطین عند اللہ
علی منابر من نور عن یمین الرحمٰن؛ وکلتا یدیه یمین؛ الذین یعدلون في
حکمھم وأھلھم وما ملکت أیمانھم وما ولوا) وقدمه في الذکر؛ لأن نفعه أعم
کذا في (الزرقاني) تبعاً اللفتح). وسیأتي في آخر الحدیث في التنبيه من کلام
الحافظ : دخول المرأة حیث تکون ذات عیال فتعدل فیھم ۔
(وشاب نشا) بالھمزة فی آخرہ أي نبت وابتدأً (فی عبادة اللہ) وفي روایة
الإمام أحمد عن یحیی ا(بعبادة الاء هي روایة سز وھما بمعنی؛ زاد
حماد بن زید عن عبید اللہ بن عمر: 9حتی توفي علی ذلك) آخرجه الجوزقي؛
وفيی حدیث سلمان ١ آفنی شبابه في عبادة الل۵١ء کذا في (الفتح).
.)٦٤٤١/٢( انظر: (فتح الباری) )١(
.٦٦٤١٢١(ح )٢(
۔)۳٣٣ /٤( )٣۳(
.)۱۸۲۷( 0<صحیح مسلم؛ )٤(
۸۷
٢ _ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸۲) حدیث
رف کن بالْمَسْجدء جم ہر+ےعمصجصمٗشس٦سمج تی جس
وفيی (الوتحاف): وفی حدیث سلمان عند سعید بن منصور بإسناد حسن
(وشاب آأفنی شبابہ ونشاطه في سبیل ال٢ء قال الحافظ : وخص الشاب لکونە
مظإِنة غلبة الشھوۃء لما فيه من قوۃة الباعث علی متابعة الھوی؛ فإن ملازمة
العبادة مع ذلك أَشدُ وأدل علی غلبة التقوی؛ کذا في (الفتح!“''. وقال
الباجي”'': یرید أنە أقل ذنوباً وأکٹر حسنات ممن نشأً في غیر عبادة اللہ عز
وجل؛ ثم عبدہ فيی آخبر عمرہ عند شیخہ اھ . ۔ھو۔ مصدر بمعنی شیخوخته .
(ورجل قلبه معلق) مکذا فی جمیع النسخ الھندیة والمصریة بہناء
الممفعول؛ من التعلیق: فالباء الاتی: : بمعنی افي)ء وفی فی (الزرقاني) (متعلق)
وضبطه بفوقیة بعد المیم وکسر اللام من العلاقةء وهي شدة الحب؛ اھ.
'وفی (البخاري) اَغْناً (معلق) برؤایة عبید اللہ عن خبیب؛ قال الحافظا(۳:
ھکذا في (الصحیحین)ء وظاھرہ أنه من التعلیق کأنه شبھه .بالمشي المعلق في
المسجدہ کالقندیل مثلاّ إِشَارة إلٰی۔طول.الملازمة:بقلبهء وإن کان جسدہ خارجاً
عنه ویدل عليه روایة الجوزقی 9کأنما قلبه معلق في المسجداء ویحتمل ان
یکون من العلاقةء ومي شدة الحب؛ ویدل عليه روایة أحمد (معلق
.بالمساجد)ء وکذا روایة سلمان ١ من حبھا)ء وزاد الحموي ۔والمستملی متعلق
بزیادةۃ مثناۃ بعد المیم وکسر اللامء وزاد مالك ل(إذا خرج منە یعود إليهاء اھ.
قال الزرقاني: ولابن عساکر من حدیث أبي ھریرۃ: (معلق بالمساجد من
شدة حبه إیاھا)ء وذلك أنه لما آثر طاعة الہ نات عليه حبهء صار قليه ملتفتاً
إلی المسجد: لا یحب البراح عنە لوجدانە فيه روح الٹربة وحلاوٰۃ الطاعة
(بالمسجد) قال صاحب ا(المحلی): وفيی (الصحیحین): فی المسجد)ء فعلی
.)٦٤٤١ /۲( تح الباري) (١)
.)۲۷۳ /۷( ا المنتقی) )٢("
.)٦٤٤ /٢( ففتح الباري؛ )۳(
۸۸
۲ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
کے فو ۔6“ 7 مح رہ ع کے :5 بھھ ں۵ ز ہے 2
إذا خَرَج مِنە حَتی يَعُود إِلَيْهِ وَرَجُلانِ تَحَابًا فی اللء اجْتَمَعَا عَلی
اہ 7 7
ذللك وتفرقا عليه. ات ا ا ا ا ا و
الآاول هو من العلاقةء أي شدة الحب٠ وعلی الثاني الظاھر أنه من التعلیق
کأنە شبّهه بمثل القندیل اھ.. والظاعر عندي علی الأول أن الباء بمعنی (فی)
نعم الروایة التی بلفظ امتعلق) تکون من العلاقة .
(إذا خرج منه) أي من المسجد یتعلق بە (حتی یعود إليه) قال الباجی!':
معناہ ۔ والل اأعلم ۔ ینوي الرجوع إليهء ویرتقب وقت توجھه نحوہ؛ فھذا مما
یستدیم الحسنات؛ لآن من نوی حسنة لم یعملھا کتبت لە حسنةء وإن عملھا
کتبت لە عشرا اھ.
(ورجلان تحابا) بشدۃ الموحدة أصله تحاہبا أي اشترکا فيی الحب؛ قال
الحافظ'': اأحب کل منھما الآخر حقیقة لا إظھاراً فقطء ووقع في روایة
حماد بن زید اورجلان قال کل واحد منھما للآخر: إِني أحبك في اللہ فصدرا
علی ذلك) ونحوہ في حدیث سلمانء اھ. (في الل) أي فيی طلب رضائه أو
لأجلە لا لغرض دنیوي۔
(اجتمعا علی ذلك) قال الحافظ : وفيی روایة (اجتمعا عليهاء وھي روایة
مسلم أي علی الحب المذکور؛ والمراد أنھما داوما علی المحبة الدینیةء ولم
یقطعاھا بعارض دنیوي؛ سواء اجتمعا حقیقة أم لاء حتی فرق بینھما الموت؛
ووقع في (الجمع) للحمیدي: (اجتمعا علی خی را ولم أَر ذلك فيی شيء من
(الصحیحین) ولا غیرھما من (المستخرجات)؛ وھي عندي تحریفء اھ.
(وتفرقا عليه) یعني یحفظان الحب في الحضور والغیبةء قال الطیبي: تفرقا عليه
من مجامعھماء وقیل : التفرق بالموت؛ کذا فی (المحلی).
)١( االمنتقی) (۷/ ۲۷۳)۔
۲( لفتح الباري) (۲/ ١٤٦٦)۔
۸۹
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
م0 ور لے مر یہ ے گے ,4ہ ھ ے۔وصٰقھ
ورجل ذکر الله خالیا فمقاضت عیناہ. جھایٗوص ئا نیت ٛھممہ جا ا کے
قال الباجي: قال مالك: الحب في اللہ والبغخض في اللہ من الفرائض:
واجتماعھما بمعنی أنھما یجتمعان بسبب تحاہبھما في اللہء ویفترقان علی ذلك؛
یحتمل أن یرید بە ثبوت محبتھما حین الاجتماع والافتراقء ویحتمل أن یرید
أُنھما یفترقان من أُجل ذلكء لینفرد کل واحد منھما بعمل صالح یکون الانفراد
بە أفضل: اھ.
قال الحافظ : غُدّتْ مذہ الخصلة واحدہً مع أن متعاطیھما اثنان؛ لان
المحبة لا تتم إلا بائنین أو لما کان المتحابان بمعنی واحدِ کان عذُ أحدھما
مغنیاً عن عدَّ الآخر؛ لأن الخرض عدّ الخصال لا عدٌ جمیع من اتصف
بھاء اھ.
(ورجل ذکر الل) أي بقلبه من التذکر أو بلسانه من الذکر کذا في
(الفتح) (خالیاً) من الخلو؛ لأنه یکون حینثذِ أبعد من الریاءء أو المراد خالیاً
من الالتفات إلی غیر اللہ ولو کان في ملاأء ویؤیدہ روایة البیھقي (ذکر الله بین
یدیه) ویژید الأول روایة ابن المبارك وحماد بن زید ١ذکر اللہ في خلاء) أي في
موضع خالٍء وھي أآصحء قاله الحافظ . ۱ ۱
قال الباجی: خص النبی لٍلةٍ الخالی بذلك؛ لآنه أبعد من الریاء
والسمعةء فما کان فی حال الخلوة فإنه ات لل تعالی لا یشوبه غیرہ اھ.
زاد فيی النسخ الھندیة بعد ذلك (من قلبه) ولیس مذا في النسخ
المصریةا"“ء والجار متعلق بذکر؛ فإن صح فھو تأکید؛ لأن سیلان العیون في
الخلوۃ لا یکون إلا بالذکر من قليه.
(ففاضت عیناہ) أي فاضت الدموع من عیليهء وآسند الفیض إلی العین
مبالغةء کأنھا هي التيی فاضت؛: قال القرطبي: وفیض العین بحسب حال
.)٦٠٤١/۲۷( انظر: (الاستذکارا )١(
٢ ۔ کتاب الشعَر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
2۸0٥س
ہے لے ۰ ہے ہہے۔
ورجُل دعمهہ ذات حسب وَجْمالِ. س22020 0ص "0000م .سم
الذاکر: وبحسب ما یکشف لە؛ وفي حال أوصاف الجلال یکون البکاء من
خشیة اللہ وفي حال أوصاف الجمال یکون البکاء من الشوق إليهء قال
الحافظ : قد خص في بعض الروایات بالأول ففي روایة حماد بن زید عند
الجوزقيی (ففاضت عیناہ من خشیة اللہ) ونحوہ في روایة الببھقی؛ اھ.
(ورجل دعته) أي طلبتهء کما هو لفظ (الصحیحین) (ذات حسب) ولفظ
البخاري (طلبته ذات منصب)ء قال الحافظ : بَیْنَ المحذوفت اأحمد في روایته
عن یحیی القطانء فقال: (دعته امرأۃ)ء وکذا في روایة آخری االصحیحین)؛
والمراد بالمنصب الأصل والشرف؛ ولفظ مالك في (موطئہ): ١ذات حسب)؛
وھو یطلق علی الأصل وعلی المال أیضاء اھ. وفي (المحلی): الحسب ما
یعظاالاسلاسی سھر اق کرت الکفال اسمت: لب وعنان) فی
مزید حسن.
قال الحافظ“': قد وصفھا بأکمل الأوصاف التی جرت العادة بمزید
الرغبة لمن تحصل فيهء وھو المنصب الذي یستلزمه اتا والمال مع الجمال
وشرف النسب؛ وقل من یجتمع ذلك فیھا من النساءء زاد ابن المبارك (إلی
نفسھا٢ء وللبیھقي في (الشعب) من طریق أبي صالح عن أبي ھریرة (فعرضت
نفسھا عليه٢ء والظاھر أُنھا دعته إلی الفاحشةء وبه جزم القرطبي؛ ولم یحك
غیرہ .
وقال بعضھم: ویحتمل أن تکون دعته إلی التزویج بھاء فخاف أُن یشتغل
عن العبادة بالافتتان بھاء أو خاف أن لا یقوم بحقھا لشغله بالعبادة عن
التکسب بما یلیق بھاء والأاول أظھں ویؤیدہ وجود الکنایة في قولەه: ١٢إلی
نفسھا)ء ولو کان المراد التزویج لصرح بەء والصبر عن الموصوفة بما ذکر من
.)٦٢٤/٢١( ففنح الباري) )١(
۹۹۷
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
ماق ہہ یہ مھ الا ے ےر في ے کہ
فَقَال: إنی اَحَافٌ اللہ . وَرَجُل تصدق بصدفة نت نل نس
فو
ےم
أکمل المراتب لکثرة الرغبة في مثلھاء وغُسر تحصیلھهاء ولا سیما وقد أغنت
عن مشاق التوصل إِلیھا بمراودة ونحوھاء اھ.
وقال الباجی“: یرید دعته إلی نفسھاء ویحتمل أن یرید علی وجه
النکاحء ویعرف أنە لا یقوم بما یجب لھاء ویحتمل ان تدعوہ إلی ذلك مما لا
یحل فیمتنع منەء وخص قَُ ذات الشرف والجمال؛ لان الناس فیمن اجتمعت
لھا ماتان الصفتان أرغب وعلیھا أحرص؛ فإذا قال: إنيی أخاف اللہ کان امتناعه
لمخافة اللہ عز وجل؛ ولیثاراً لما عند الل تبارك وتعالی؛ اھ.
(فقال: إني اأخاف اش) زاد في النسخ الھندیة بعد ذلك (رب العالمین)
ولیس ھذا في النسخ المصریةء وظاھر الزرقاني أنه لیس من روایة یحیی إذ
قال: زاد في روایة: ارب العالمین)ء قال الحافظ”''': الظاھر أنە یقول ذلك
بلسانە لیزجرھا عن الفاحشة أو لیعتذرھاء ویحتمل أن یقوله بقلبهء قاله عیاضء
وقال القرطبی : إنما یصدر ذلك عن شدة خوف من اللہ تعالی: ومتین تقوی
وعاف الد
وقال الباجي : یحتمل أنه راجعھا بذلك وأظھر لھا وجه امتناعه علیھاء
ویحتمل أن پرید أنە منع نفسه بذلك عما دعته إليەء اھ.
(ورجل تصدق) بالفوقیة علی صیغة الماضي في النسخ المصریة؛:
وبالتحتیة فی الھندیةء والأًوجه الأول (بصدقة) قال الحافظ””: نُگُرھا لیشمل
کل ما یتصدق بە من قلیل وکثیرء وظاھرہ یشمل المندوبة والمفروضةء لکن نقل
النووي عن العلماء: أُن إظھار المفروضة أولی من إخفائھاء اھ. وبە جزم
صاحب ا المحلی؛ إذ قال: أي تطوعاً؛ لن الزکاۃ یندب إظھارھاء اھ.
)١( ”المتتقی؛ (۷/ ۲۷۳)۔
() افتح الباريی؛ (۲/ )۱٤١١
(۳) تح الباری؛ .)٦٤٤١/٢(
۹۲
٢ ۔ کتاب الشعَر )٥( باب (۱۷۱۲) حدیث
۶ 7
سج و ۲ کے َ ا 7-۰ :7 بت و کے
فأَحْفَاها حَتّی لا تَعْلم شِمَالهُ ما تق یَمِینها.
أخرجه الشیخانء عن أبی ھریرة. والبخاریٗ فی: ۸٦ ۔ کتاب الحدودء ۱۹ ۔
باب ففضإ من ترك الفغواحش ۔ ومسلم جیا ٢ کتاب الزکاۃء ٠۔ باب فضل
إخفاء الصدقةف حدیث ۱
(فأخفاھا) أي کتمھا عن الناس (حتی لا تعلم) قال الحافظ: بضم المیم
وفتحھاء ومٹل الزرقاني الضم بقولھم: مرض حتی لا یرجونہ؛ والفتح بنحو
سه سی ابقت×+ اتی کرای الا پتول >ہرت عرع لوت
القسی ففالة نا تقی متا
قال الحافظ : مکذا وقع في معظم الروایات :في ھذا الحدیث في
البخاري؛ وغیرہء ووقع فيی (صحیح مسلم) مقلوباً (حتی لا تعلم یمینە ما تنفق
شماله)ء قال عیاض: مکنذا فی جمیع النسخ التي وصلت إلینا من (اصحیح
مسلم؛ وھو مقلوبء والصواب الأول.
ئم قال الحافظ''' بعد ما بسط الکلام علی من وقع منە القلب: وقد
تکلف بعض المتأآخرین فی توجیه ھذہ الروایة المقلوبةء ولیس بجیدِ؛ لأن
المخرج واحد الفھریس آلعت المبالغة فی إخفاء الصدقة بحیث آأن
شماله مع قربھا من یمینە وتلازمھما لو تصور أُنھا تعلم لما علمت ما فعلت
الیمین لشدة إخحفائھاء فھو علی ھذا من مجاز التشبیەء ویؤیدہ روایة حماد بن
زید عند الجوزقي تصدق بصدقة کأنما أخفی یمینە من شماله) ویحتمل أن
یکون من مجاز الحذف والتقدیر حتی لا یعلم ملك شماله.
وأبعد من زعم أن المراد بشماله نفسەهء وأنه من تسمیة الکل بالجزءء فإنه
ینحل إلی أن نفسه لا تعلم ما تنفق نفسه؛ وقیل: هو من مجاز الحذف
والمراد بشماله من علی شماله من الناسء کأنه قال: مجاور شماله؛ وقیل:
)١( (١/١٤٦)۔
۹۳
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸۲) حدیث
4 ۶۹“9, ۰+ ٤ںٰأگ/ 1, :11ک یٹ ہک ہہ ہر رک در ود کڈ ڈو ےپیں
المراد أنه لا یرائيی بصدقتهء فلا یکتبھا کاتب الشمالء وحکی القرطبيی عن
بعض مشایخه ان معناہ ان یتصدق علی الضعیف المکتسب في صورۃ الشراء
لترویج سلعتهہ أو رفع قیمتھا واستحسنہ؛ وفیه نظرہ إن کان أراد ان هذہ الصورة
مراد الحدیث خاصةء وإن أراد أن هذا من صور الصدقة المخفیة فمسلمء اھ.
وفی (المحلی): ذکرہ مبالغة فی الإخفاء بحیث لو کان شماله رجلاّ لما
علمهاء اھ. ۱
وقال الزبیدي في (الإتحاف): قال ابن بطال: ھذا مثال ضربہ ق في
المبالغة في الاستتار بالصدقةء وإنما أراد ان لو قدر ان لا یعلم من یکو علی
شماله من الناس؛ نحو فإوَتسَّل اَلْقَرَیَةَ لآن الشمال لا توصف بالعلم فھو
من مجاز الحذف؛ وألطف منە ما قال ابن المنیر: راد انی ا بن
علی نفسە لفعل؛ فکیف لا یخفي عن غیرہء والإخفاء عن النفس ممکن؛ و
ان یتغافل المتصدق عن الصدقةء ویتناساھا حتی ینساھاء وھذا مان عند
الکرام قرغ وعرفاً.
وقال الشیخ الأکبر قدس سرہ: إعلم أن إخفاء الصدقة شرط في نیل
المقام العالي الذي خصّ اللہ بە الأبدال السبعةء وصورۃ إخفائھا علی وجوو؛
مٹھا: أن لا یعلم بھا من تصدقت عليهء وتتلَظف في إیصال ذلك إليه بأاي وجه
کانء ومنھا : أن تعلمه کیف یأخذہ؛ وأنه یأاخذ من اللہ لا منك: حتی لا یری
لك فضلاً عليه بما أعطیتهء فلا یظھر عليه بین یديك اثر ذِلَوٍ أو مسکنة؛
ویحصل لە علم جلیل ممن أعطاہ؛ فتغیب أنت عن عینه حین تعطيه؛ فانه قد
قررت عندہ أنه ما یأخذہ سوی ما هو لەء فھذا من إخفاء الصدقة.
ومنھا: أن یخفي کونھا صدقةء فلا یعلم المتصدق عليه أنە أخذ صدقة
ولھذا فرض ال العامل فی الصدقة حتی لا یذل المتصدق عليه بین یدي
المتصدق؛ فإذا أُخذھا الاو اُخذھا بعزة وقھر منكء فإذا حصلت في ید
۹٤
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۷) حدیث
۷ ء۔ وحثثني عَنْ عَالِكِء عَنْ سُھَيْل بن
ہو ٤ ہہ ٤٤ شو۔ہوہے کک رھ ہہ رر ےی ے 0ہ :
عَنْ آبیو؛ عَنْ آبی هَرَیْرَة؛ ان رسول ال لپ فَال: ٣إ
الْعَدَ یخوۂبىؤدىسسکمچھہ مہہ سس بس استہ
السلطان الذي هو الوکیل من اللہ أعطاھا لأرباب الثمانیةء فأخذوھا بعزة نفس
لا بذلةء فإنه حق لھم بید هذا الوکیل؛ فلم یعلم الآخذ من هو رب ذلك المال
علی التعیین عین مالهء فکان ھذا أیضاً من إخفاء الصدقةء ولیس في الإخفاء
اأخفی من هذاء اھ.
ھنبیه) قال الحافظ''': ذکر الرجال في ھذا الحدیث لا مفھوم له؛ بل
یشترك النساء معھم فیما ذکرہ إلا ان کان المراد بالإمام العادل الإمامة
العظمی؛ وإلا فیمکن دخول المرأۃ حیث تکون ذات عیال فتعدل فیھم؛ وتخرج
خصلة ملازمة المسجد؛ لان صلاة المرأۃ في بیتھا أفضل من المسجدہ وما
عدا ذلك فالمشارکة حاصلة لھن حتی الرجل الذي دعته المرأةء فإنه یتصور
في امرأة دعاھا ملك جمیل مثلاّء فامتنعت خوفاً من اللہ تعالی مع حاجتھاء أو
سافْاححل جغاملاك لی آن رر ایت دی سی :تن نکی ےہ
الفاحشة فامتنع مع حاجته إليەء اھ.
۷ء-۔- (مالك عن سھیل) بضم السین المھملة مصغراً (ابن أبي
صالح عن أبیےە) ابی صالح ذکوان (عن أبي هریرة أن رسول اللہ قَلُ قال)
أخرجه الشیخان في اسم ۶'۷ بطرق عدیدة کما في آخر الحدیث (إذا
اح اللہ العبد) أي رضي اللہ عَرٌ اسْمه عنه؛ وأراد بە خیرأء قال عیاض:
المحبة المیل؛ وھو علی اللہ تعالی محال؛ فالمعنی إرادة الخیر لەء وقال
.)۱٢١۷ /۲( ففتح الباري) )١(
)٢( أخرجه البخاري في بدء الخلق (۳۲۰۹)ء باب ذکر الملائکةء وفي التوحید (۷۸)؛
وآخرجه مسلم في البر والصلة )۱٥۸( (۷٢٦۲)ء والحدیث فی (التمھید؛ (۲۳/ ۲۳۷).
۹۰٠
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۷۷) حدیث
الثاری ۳ أَي إذا آراد إظھار محبته لعبد من عبادہ ومی إما من صفات
الذات: فمعناہ إرادةۃ الخیرء أو من صفات الأفعال؛ فھی بمعنی إکرامہ له
وإحسانہ؛ اٰھ.
قال الحافظ'': وقع في بعض طرق الحدیث بیان سبب ھذہ المحبة
ففی حدیث ثوبان عند أحمد والطبراني (إن العبد لیلتمس مرضاة اللہ تعالی فلا
ران تلق کسی قرت2 جا ئل زہ متی انا لسن ان چپ ہیں الا ان
رحمتي غلبت عليه٢ء الحدیث .
(قال) تعالی (لجبریل) عليه السلام: (یا جبریل) کذا فی النسخ الھندیةء
ولیس ھذا في المصریة (قد أحببت فلاناً فاحبہ) أنت یا جبریلء بھمزة مفتوحة؛
وکسر حاء مھملةء وفتح موحدة ثقیلةء أصله فأحببهء قال القاري: یدل علی
جلالته من حیث خصه من بین أفراد الملائکةء فیکون أفضل من إسرافیل
ومیکائیل وسائر حملة العرش وغیرہم ویحتمل أن یکون وجه تخصیص لکونە
سفیراً بین اللہ ورسلە المبعوثین إلی الخلقء اھ.
قال الباجي”': یحتمل أن یکون ذلك علی معنی أن یکونان متحابین
فی اللہ فإن جبرئیل یحبه اللہ تعالیء وذلك الرجل یحب الملائکة وأھل الطاعة
أجمعین؛ وأھل الکفر یعادون جبرئیل عليه السلام قال تعالی: 'امَن كَانَ عَدَُا
پک وَتَكيعکٔی مَرْسلوہ ىَحِتِیل ومیکدل4''' الایف اھ.
وکأن الباجي أشار بذلك إلی ذکر الإمام حدیث الباب فی اما جاء في
)١( سرقاۃة المفاتیح؛ (۹/ .)٦٤٤٤
)٢( الفتح الباريی) (۱۰/ .)٥٦٤
(۳) ۔ ا المتقی) (۷/ ۲۷۴).
)٤( سورۃ البقرة: الاأّیة ۹۸.
۹٦
- کتاب الشعر )٥( باب (۷۱۷) حدیث
َيّْحِبَهُ جِبْرِیل. ثُمٌ بُنّاوي فِي ال المَمَاء: إِنٌ الل قد أَحَبٌ مُلَاناً
. فَیْحِبّهُ أَخل السَمَاء تد سک تھی نشم
المتحابین)ء وقال القاري''': قولە تعالی: ١ إنی أحب فلاناً) فی عدم ذکر سبب
المحبة من أوصاف عبدہ إشارة إلی ان أفعاله تعالی مبرأةۃ من الأغراض
والعللء بل یترتب علی محبته تعالی محبة العبد إیاہ بسلوك سبیله واتباع رسله
ودوام اشتغاله بذکرہ وقوله تعالی لجبرئیل : (اٗحبه) زیادة لإکرام العبد وإلا
فکفی بالل محبا ومحبوباء اھ. (فیحبه جبریل) عليه السلامء قال القاري
ومحبة جبرئیل دعاؤہ واستغفارہ لە والمیل إلی الاجتماع بە ونحو ذلك.
(ثم ینادي) أي جبرئیل عليه السلام بأمرہ عز اسم إذ لا یفعلون إلا ما
یؤمرونء وھذا هو الظاھر؛ وبە جزم الزرقاني والقاري وغیرھما خلافاً لما
سیأتيی عن الباجي (في أھل السماء) قال الباجي: یحتمل أن یرید أن جبرئیل
ینادي في السماء؛ ویحتمل أن یرید أن الل تبارك وتعالی یقول لآھل السماء
کما یقوله لجبرئیل عليه السلامء أو یأمر من ینادي فیھم بذلك فیحبه أھل
لسم لللكَ
(إن الله تبارك وتعالی قد أحب) بصیغة الماضی (نلاناً فاأحبُوہ) بصیغة الأمر
(فیٔجبٔه أھل السماء) ما قابل الأرض٠؛ فیشمل السموات السبع وما فوقھاء قال
المازريی: ھذا إعلام منه سبحانه وتعالی وأمرہ الملائکة بذلك تنویه بە وتشریف
لە کما في قوله تعالی: نا مع عبدي إذا ذکرني في ملا ذکرتە في ملا خیر
سیت
استغفارهھم وثناؤهھم عليه ودعاؤهھم لە. والثانيی: اُن محبتھم علی ظاھرہ
المعروف فی الناس وھو میل القلب إليه واشتیاقه إلی لقائہی وسبب حبھم إیاہ
.)۲۲٤۷ /۹( سرقاة المفاتیح) )١(
۹۷
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۷) حدیث
ثم یوضع لہ القبول في الازض.
کونە مطیعاً للہ محبوباً لەء کذا في (المحلی)ء قال الباجي: فیصیر العبد بذلك
مع أُھل السماء من المتحابین في اللہ.
(ثم یوضع) مکذا فيی جمیع النسخ المصریة من المتون والشروح غیر
الزرقانيی؛ وکذا في (المشکاة) فھو ببناء المجھول من الوضعء وفی النسخ
الھندیة (ثم یضع)ء وکذا في (الزرقاني) (له القبول) بفتح القاف المحبة والرضاء
قال الحافظ : هو من قوله تعالی: لفََقبَھا رَبُھَا بقَبُول حَسن4 أي رضبھاء قال
المطرزي: القبول مصدر لم أسمع غیرہ بالفتح إلی آخر ما بسطە في تحقیق
اللفظ ۔
(في الأرض) أي في قلوب أھل الأرض؛ أي یحدث لە في القلوب
مودةء فتحبه القلوب بغیر تودد منه ولا تعرض للاسباب التي یکتسب بھا
مودّات القلوب من قرابة أو اصطناع معروف٠ إنما هو اختراع منە تعالی ابتداء
تح ساءلا لاق کر اي قافت
ان انا اد الطبرانني فی حدیث ثوبان ا١ٛم يھهبط إلی الأرض)؛
نم قسراً رسسول الل آلل ٢ك لیے ءَامَوا وعلملوا ااضَلِحتِ سَمَجْعَل مُ لن
لج ' وثبتعت منذہ الزیادة فی آخر مذا الحدیث عند الترمذي وابن أبي
حاتم من طریق سھیل عن أبیەء انتھی. قال ابن عبد البر: فيه ان الل تبارك
رعغعالی رھت الع 'القائی مرا لغ آف لھد بالہ قالاغال> 3۶ اھک
تامَٹراً وککملوا اضَيحَتِ سَیَجْعَل کم اليََنْ متا لج" قال المفسرون: یحبھم
ویحببھم إلی الناسء کذا فی (الزرقاني).
وترجم البخاري فی (اصحیحه) علی ذلك الحدیث ١باب المقة من اللہ“ .
۔.)٦٦١٤٤ /٠١( (فتح الباريی) (١)
.۹١ سورة مریم: الأیة )٢(
۹۹۸
ک
۲۔ کتاب الشغر (ہ٥) باب )0۷۱۷)( حدیٹث
بو ےرہ ہہ ہہ کہ کہ ہہ ہہ کہ نہ کہ کڈ نہ ہج ہت تےتےت جٹکہ ی7( )۷٢<
قال الحافظ““: أي ابتداؤھا من اللہ وھذہ الترجمة لفظ زیادة وقعت فی نحو
حدیث الباب فی بعض طرقه لکنە علی غیر شرط البخاري؛ فأشار إلیھا فی
الترجمة کعادتہ أخرجه أحمد والطبراني وابن أبي شیبة عن أبي أمامة مرفوعاً
قال: (المقة من اللہ والصیت من السماء فإذا اأحب اللہ عبدا١ء الحدیث؛ اھ.
وقال الأبي: لا یشکل علی الحدیث أن کثیراً ممن یحبه اللہ لا یعرف
لان المعنی إذا أحبه قد یضعء فالقضیة مھملة في قوۃ الجزئیةء لن (إذا) و(إن)
إھمال في الشرطیات لا کلیة علی ما تقرر في المنطق کذا في (الزرقانی؛''.
وقال الباجي'”'': المراد بأھل الأرض من عرفه منھم دون من لم بعرفه
ولم یسمع بهء اھ. وھذا أحد الإشکالین فی الحدیث٠ وثانیھما ما أشار إليه
القاري؛ أي یوضع لە القبول في أھل الأرض من أھل المحبة؛ فلا یرد أن
گرا من الا راہ لسن نی قبول عند أھل الدنیا؛ لأن العبرة بخواص الأنام لا
بالعوام کالأنعامء اھ.
وقال صاحب الجلالین : لسمَجْعَل کم اَل ری فیما بینھم یتوادون
ویتحابون وی یحبھم اف انتھی .
تال الحووطی وی 0ات۳ أخرج الحکیم الترمذي وابن مردویيه عن
علي ۔ رضي اللہ عنه - قال: سألت رسول اللہ قِاٍ عن قوله تعالی : للسَجْعَلُ
فتمْ لن ه4 قال: المحبة في قلوب المؤمنین والملائکة المقربینء یا علي!
۔)٦٦٦/٥۸۰( )١(
.)۳٣۸/٤( ؛ل شر الزرقاني) )٢(
.)۲۷۰ /۷( االمنتقی) )۳(
۔)٦۷۹/٥( ا الدر المنثور؛ )٤(
۹۹
۲ ۔ کتاب الشُعر )٥( باب (۱۷۱۷) حدیث
7
71 7
راڈ نون و لعاف َال مَالك لا
الکن طل ذلك,
إِن اللہ تعالی اأعطی المؤمن ثلاثة: المنة والمحبة؛ والحلاوۃ والمھابة في
صدور الصالحین؛ اھ.. (وإذا أبغض اللہ العبد) أي أراد بە شراً وأبعدہ عن
الھدایة.
(قال مالك: لا أحسبە) أي لا أظن سهھیلاّ (إلا أنه قال في البغض) أیضاً
(مٹل ذلك) أي مثل الذي قال في الحبء قال الباجي”'': ظن مالك أنە قال
فی البغض علی حسب ما تقدم؛ ولم یتحققه مالك ۔ رحمه اللہ ۔ تحققه لما
تقدمء فلذلك أخبر بما علم وتوقف فیما سواہ اھ.
و٤ٴ
نهَ قَالَ فی
س١
س٤
3 و2۶2
ح٢<جصصىىيٹ+ب٥
تی
حسم(
قال ابن عبد البر”': لم تختلف روایة مالك فیما علمت في ھذا
الحدیث؛ وقد رواہ عن سھیل جماعة لم یشکواء منھم معمر وعبد العزیز
ومنھم من لم یذکر البغضء؛ اھ.
قال الزرقانيی'': وأآخرجه مسلم من طریق جریر عن سھیل بسندہ فقال:
نإذا أبغخض عبداً دعا جبریل فیقول: إني أبغض فلاناً فأبغضه فیبغضه جبریل؛ ثم
ینادي فی أھل السماء: إن اللہ یبغض فلاناً فأبغضوہء فیبغضونه؛ ثم توضع لە.
البخضاء في الأرض)ء ثم رواہ من طریق یعقوب القاري والدراوردي والعلاء بن
المسیب وابن وھب عن مالك؛ وقال کلھم: عن سھیل بھذا الإسناد غیر أن
حدیث: تن المسیب لیس فَّة ڈکر اليكنء اخ
دینار عن آبیە عن أبي صالح؛ وبروایة موسی بن عقبة عن نافع عن آأبي ھریرۃ؛
.)۲۷۰ /۷( ا المنتقی) )١(
.)۱۰۸/۲۷( الاستذکار) ٦ انظر: )٢(
(۳) انظر: اشرح الزرقاني) .)۳٣۸/٤(
۲٣
٢ ۔ کتاب الشعَر )٥( باب (۱۷۱۸) حدیث
ولیس فیھما ذکر البغض؛ قال الحافظ'''ٗ: زاد مسلم فیە: (إذا أبغض عبداً دعا
جبریل٤ء فساقه علی منوال الحب٠ وقال في آخرہ: (ثم یوضع لە البغضاء في
الأرض)ء ونحوہ في حدیث أبي اأمامة عند أُحمد وفي حدیث ثوبان عند
الطبراني: وإن العبد یعمل بسخط الل؛ فیقول اللہ : یا جبریل إِن فلاناً
یستسخطنی)ء فذکر الحدیث علی منوال الحبء وفيه افیقول جبریل: سخططة اللہ
علی فلان٤ء الحدیث؛ اھ.
وقال السیوطي في (الدرا''': آخرج ابن مردویه عن ثوبان عن النبي قا
قال: (إن العبد لیلتمس مرضا الل فلا یزال کذلك؛ فیقول ال لجبریل: إن
عبدي فلانا یلتمس أن یرضیني فرضائي عليهء فیقول جبریل: رحمة اللہ علی
فلانء ویقوله حملكُ العرشء ویقوله الذین یلونھمء حتی یقول أھل السماوات
السبع؛ ثم بھبط إلی الأرضء قال رسول ال قَلي: وھي الایة التي أنزل اللہ في
کتابے: ٭إكٌ الیبے ءامثرا وکملوا ااضَلحَتِ سَمَجْعَلُ کم اَم متا لاک ران
العبد لیلتمس سخط اللہ فیقول اللہ: یا جبریل إن فلاناً یسخطني؛ ألاء وإن
غضبي عليهء فیقول جبریل: غضب ال علی فلانء ویقوله حملة العرش؛ ویقوله
من دونھمء حتی یقوله اُھل السماوات السبع؛ ثم بھبط إلی الأرض٤.
قلت: وقد تقدم عن کعب الأحبار أنە قال: إذا اأحببتم أن تعلموا ما
للعبد عند ربەء فانظروا ماذا یتبعہ من حسن الٹناء*''.
۸۰۸۰۸ ۔ (مالك عن أبي حازم) بحاء مھملة وزاي معجمة اسمه سلمة
(ابن دینار عن أبي إدریس الخولاني) اسمه عائذ اللہ بذال معجمة (أنه قال:
.)٦٦٤ /۱۰( التح الباريی) (١)
.)٦۷۹/٥( ا الدر المنثورہ )٢(
.)۱۰۹ /۲۷( انظر : ۸ التمھید؛ (۲۱/ ۲۳۹)ء وفالاستذکار؛ )۳(
8٣٢
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸) حدیث
و ۔۔ھ
سے ؟ ھ ح٥8 ہے کہ حم کک 11 .و وم تھے کے 32
٠ ۔ سے .8 737 7 ۰
دخلت مسجد دِمَشق؛ فإذا فتی شاب براق الثنایاء وَإذا الناس معه؛
3 9 5 و ے۔ھ کچ
إٰذا اختلفوا ٹی شيٗءٍ اسندوا إِليه ۔ غو ک و207 وہ و 6ک وو وو وس وو وو کو
دخلت مسجد دمشق) بکسر الدال وفتح المیم وقد یکسرہ قاعدة الشامء سمیتٴ
باسم بانیھا دمشاق بن کنانء کذا في (المحلی)ء ولفظ أحمد (دخلت مسجد
دمشق الشام) (فإذا) للمفاجأۃ (فٹی شابٌ) بشد الموحدۃ (بزاق الٹنایا) بفتح
الموحدة وشد الراءء قال الزرقاني : أي أبیض الٹغر حسنه؛ قاله أبو عمر اھ.
قال صاحب (المحلی): وصف ثنایاہ بالحسن والصفاء وأنھا تلمع إذا
تبسم کالبرق؛ قال الباجي: قال عیسی بن دینار: یرید أبیض الثشغر أحسنە؛
وقیل : معناہ کثیر التبسم طلق الوجه؛ والأول أظھر؛ اھ.
قال : الززقائی "۲: وفي روایة (ادعج العینین) وفي أآخری (وضئ الوجہ
اأُکحل العینین) (وإذا الناس معه) من الصحابة وغیرھم؛ وفي روایة (معه من
الصحابة عشرون)ء وفي أآخری اثلاثون أو نحو ذلك)ء فکأنھم فوق العشرین
ودون ثلاثینء قاله الزرقاني.
قلت: وفي روایة أحمدہ بروایة حبیب عن عطاء ثنا أبو مسلم؛ قال:
کل سجھ سم قاذامات ایا اناؤ رن می اعت
رسول ال قي وفیھم فتی شاب أکحل؛ فذکر الحدیث؛ وکذا في روایة أأبي
إدریس الخولاني الاتیة قریبا۔
(إذا اختلفوا) أي الناس الذین معه (فی شیء آسندوا إليه) أي التجأوا
إلیة؛ کذا فی 'ةالمحلّی؟ء وقال الباجی"'؛ پرید روا |ليه النظر فیّة؛ وَالِتحکیم
لە فی تصحیحه ما رآہ من أقوالھم؛ ورڈ ما یری رد اھ.
قال الزرقاني : أي صعدوا إليه بمعنی أنھم یقفون عند قولهء مأخوذ من
.)۳٣۹/٤( شر الزرقانيی) )١(
.)۲۷۰ /۷( ا المتتقی؛ )٢(
8۲
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸) حدیث
تی ما بر جو ہے 66و ے وو سے وی رم زی وی کہ و
وَصَدروا عَنْ فَوْلِه. فسالت عَنه؛ فقیل: ھذا مُعاذ بُن جِبّل. فلما
و یی ا ہ ےم ھ کب ۔ ا۶ھ يہ ہے -
کان الغغدذف ھجرت . فوجدته قد سبقنی بالتھجیر . ا و و ا
أسند إلی الجبل إذا صعد فيەء وفیه لطف مُٰھنا؛ لأنہ جبل علم بنص قولہ گا:
(اُعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل)ء اھ.
(وصدروا عن قوله) قال الباجي: یرید یصدرون عن ذلك الاختلاف إلی
الاتفاق علی اتباع قولهء اھ. قال الزرقانيی: ولقاسم بن اُصبغ من طریق
الولید بن عبد الرحمٰن عن أبي إدریسء فإذا اختلفوافيی شيءء فقال قولا انتھوا
إلٰی قوله اھ۔
قلت: ولفظ أحمد فيی ا(مسندہ) بروایة الآأوزاعيی عن رجل في مجلس
یحیی وگ ای کی عو ان إدریس الخولانيیء قال: دخلت مسجد حمص؛:
فجلست إلی حلقة فیھا اثنان وثلاثون رجلاً من أصحاب النبي قيٌٍء قال: یقول
الرجل منھم: سمعت رسول اش لا فیحدث: ثم یقول الآخر: سمعت
رسول اللہ گل فیحدث: وفیھم رجل أدعج براق الٹنایا فإذا شکوا فی شيء ردُرّہ
إليەء ورضوا بما یقول فيهء الحدیث“'.
(فسألت عنه) أي سألت الناس من ھذا الجمیل الذي هو مرجع الناس؟
(فقیل لي: ھذا معاذ بن جبل) الصحابي الشھیرء وسیأتي في آخر الحدیث أن
الحدیث لمعاذ أو لعبادة بن الصامت - رضي اللہ عنھما ۔ (فلما کان الغد
ھجْرت) بتشدید الجیم أي أتیت في الھاجرۃ أي نصف النھار (فوجدته قد سبقني
بالتھجیر) وفي روایة أحمد ٢ قد سبقني بالھجیراء وقال إسحاق ا(بالتھجیراء اھ.
أي في الرواح في الھاجرة عملاً في قولہ ق: الو یعلمون ما في التھجیر
لسبقوا إليهء وقال الزرقاني: أي التبکیر إلی کل صلاةء ولم یرد الخروج في
الھاجرة؛ قاله الھروي؛ اھ. قلت: وھذا أحد القولین فيی حدیث التھجیر
الکو
.)٦٦٦۹/٤( وأخرجه الحاکم فی (المستدرك) )۱۲١ ء۱۲٢١ /۲١( الحدیث في (التمھید) )١(
۳
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸) حدیث
7 ۱۔ ۶٠ رھ پ۹ و کے 2 ہے لئ >صسہ قا سے
و و چ2 ا و 04ت سا 00ہ و کت کہ
فَقَلت : اللہ . فَقَالَ: اللہ؟ فَقَلتُ : اللہ . غَقَال: اللہ؟ فقلت: اللہ . قال:
کے >> گر ای ۔
حل بحبوہ ردائی جورع مال ودیہ یئ و و و جئار وا مرو یہ پو سی وو وو وو ا کو او و ور وت
(ووجدته) أي معاذاً کان (یصلی قال) أبو إدریس (فانتظرتہ) أي فراغه من
الصلاۃ (حتی قضی صلانته) وأتمھا (ثم جثئته من قبل) بکسر القاف وفتح
الموحدة أي من جانب (وجھه فسلمت عليه؛ ٹم قلت: وال إني لأحبك) بفتح
اللام وضم الھمزة وشد الموحدۃ (ھ) باللام علی اسم الجلالة في النسخ
المصریة أي لأاجل رضاہ لا لغرض دنیوي؛ وفي النسخ الھندیة (في اللہ أي في
طلب رضائە تعالی .
(فقال) معاذ: (آلل؟) بمد الھمزۃ وخفض الھاء قال السید الشریف في
شرح المشکاة4: ھمزۃ الاستفھام وقعت بدلاً عن حرف القسم ویجب الجر
معھاء وقال الطیبي : قیل : بالنصب أي أتقسم با فحذف الجارء وأوصل
الفعلء کذا في (المحلی)ء وفي (المجمع): ٴآلله) بالنصب بحذف الجار (فقلت :
آلله) بمد الھمزة للمشاکلة (قال) أبو إدریس (فقال) معاذ ثانیاً (آلل؟ فقلت : آش)
کرر مرتین فقط في جمیع النسخ الھندیةء ونسخة الزرقانيیء وفي غیرھا من النسخ
المصریة کرر ثالئاً (قال آلل؟ فقلت : آلل)ء وکذا في روایة أحمد کررھا ثلاا .
قال الباجي”'': فیه دلیل علی أن الأیمان کانت تجری علی ألسنتھم علی
معنی تحقق الخبرء ویؤکد بتکرارھا واستدعاء تأکیدھا (قال) أبو إدریس (فأخذ)
معاذ (بحبوۃ ردائي) بضم الحاء المھملة وسکون الموحدةء اي بالمحل الذي
یحتبيی بە من الردای کذا في (الزرقاني)ء قال الباجي: یرید ہما یحتبي بە من
الرداء وھو طرفاہء وفی (المحلی): اأخذ بطرفه .
۔)۲۷٥۰ /۷( المتقی) ٦ .)١(
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸) حدیث
7 پر ے یں ٠ 7
ہر او ج1 ٥ ےک یہ ٥ ٥٤ ہے - و 7 ۳ ۵ سے کا پ2
فجبدیی إليْه۔ وقال: ابشر. وک مو اللہ گا بقول:
اقال ال ارل و تعالی 2ت نت ي لِلْمَتَحَابّہ ٠ راد کے
ثِيٗ. فا دہ سر ھا اس مھ سب اھ دای وو کی و کی و کا و اہ ات سو ا ار ا کت ا کہ
قلت: ولفظ أحمد من حدیث عطاء بن أبي رباح عن أبي مسلم
الخولانيیء قال: دخلت مسجد حمص؛ الحدیث؛ وفيه ثم ھجرت إلی
المسجدہ فإذا معاذ بن جبل قائم یصلي إلی ساریة فسکت لا یکلمني؛ فصلیت
ٹم جلست: وہ سیا وسکتٗ لا آکلمه
ٹم قلت: والل إني لأحبك قال: فیم تحبني؟ قلت: في الل تبارك وتعالی؛
فاخذ بحبوتي فجرني إليەء الحدیث.
وھو أ٘وضح ْ7 المراد بأخذ الحبوق وأخرج نحو ذلك بروایة الأوزاعي
عن رجل في مجلس یحیی بن أبي کثیر عن أبي إدریس الخولاني.
(فجبذتي إليه) بجیم فموحدة فذال معجمة؛ قال صاحب (المحلی) عن
(الٹھایة): الجبذ لغة في الجذب؛ وقیل: هو مقلوب منهء وقال الزرقانی*:
لغة صحیحة بمعنی جذبني؛ ولیست مقلوبة کما زعمء وقد أنکرہ ابن السراج
فقال: لیس أحدھما مأخوذاً من الآخر؛ لأن کل واحد متصرف في نفسه أي
جرني وسحبنيء قال الباجي: علی معنی التقریب لە والتأنیس وإظھار القبول
لھا ا تا قاله النبي گل لمن فعل ذلك.
(وقال: آبشر) بھمزۃ قطع مفتوحة أي خذ البشارة الاتیة المترتبة علی ما
قلت من فعلك (فإنبي سمعت رسول ال پل یقول : قال الله تبارك وتعالی: وجبت)
ای یت قال الزرقاني: وفي روایة ابن أبي شیبة عن عطاء بن مسلم احقت+
(محبتي للمتحابین في) بتشدید التحتیةء قال الزرقانی: بصیغة الجمع مُھنا وفیما
بعد اھ. أي الذین یحب بعضھم بعضاً في طلب رضائي (والمتجالسین في) أي
() ل شر الزرقاني) .)۴٣۹/٤(
ںا
٢ ۔ کتاب الشَر )٥( باب (۱۷۱۸) حدیث
۳۳ ہے 4 .جج ۔ ڑھےہ ۰ ۔ ا
وَالمَتزَاورِينَ می ٠. وَالمتَاذِلین .
یتجالسون في محبتي؛ وکان الجنید مشغولاً في خلوتهء فإذا جاء إخوانه خرج
إِلي وقعد معھم ویقول: لو أعلم شیئاً أفضل من مجالستکم ما خرجت إلیکم
کذا في (الزرقاني.
وقال الباجي''": یرید أن یکون جلوسھم في ذات اللہ تعالی من التعاون
علی ذکر اللہ تعالی وإقامة حدودہ والوفاء بعھدہ والقیام بأمرہ وبحفظ شرائعه
واتباع أوامرہ واجتناب نواھيهء اھ. (والمتزاورین فی) کذا في جمیع النسخ
المصریة؛ بالراء المھملة بین الواو والیاء من الزیارۃء أي الذین یزور بعضھم
بعضاً لأجلي؛ وفي النسخ الھندیة بالدال المھملة بدل الراءء فلو صح یکون من
الزاد أي یزود بعضھم بعضاًء والوجه الأول لموافقة غیر (الموطأ) (والمتباذلین
في) قال القاری'': أي یبذل بعضھم لبعض المال في رضائيء وکذا قال
غیرہء وقال الباجي: یرید یبذلون أنفسھم في مرضاته من الاتفاق علی جھاد
عدوہ وغیر ذلك مما أمروا بەء ویعطیه مالە إن احتاج إليهء اھ.
وقال الباجی”'': قال أحمد بن خالد وَمِم أآبو حازم في ھذا الحدیث في
قوله: معاذ بن جبل؛ وإنما هو عبادة بن الصامت؛ رواہ شعبة عن یعلی بن
عطاء قال: سمعت الولید بن عبد الرحمٰن یحدث عن أبي إدریس الخولاني
لقیت عبادةۃ بن الصامت؛ وذکر الحدیث المذکور؛ وبدل علی صحة ھذا ما
رواہ ابن عیینة عن الزھري عن أبي إدریس الخولاني أدرکت عبادة بن الصامت
وشدّاد بن أوس؛ وفاتني معاذ بن جبل وقد قال الولید بن مسلم: أدرك أبو
.)۲۷۰ /۷( االمنتقی) )١(
۔.)۲٥٢ /۹( (مرقاة المفاتیح) )٢(
.)۲۷ ١ /۷( ا المتتقی) )۳(
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸) حدیث
کک ک کٹ کک کہ کک کہ ہہک ہہ کک ہہ ہج جک کہ ہہ غ ہہ کچ ہہ ہہ ہرک ڈیڈ
إدریس معاذ بن جبل وھو ابن عشر سنین؛ وقال جماعة من أھل ھذا الشآن:
ولد أبو إدریس عام حنین وتوفي معاذ بن جبل في طاعون عمواس؛ وکان سنة
ثمان عشرةۃء فعلی ھذا یحتمل ان یکون سمع منه ھذا الحدیث خاصةء ومعنی
قوله: فاتنی معاذ بن جبل؛ فاتتہ صحبتهء وأن یأاخذ عنه الکثیر کما صحب؛
وأخذ الکثیر عن عبادة بن الصامت وغیر اھ.
وقال الزرقاني”'': ھذا الحدیث صحیح: قال الحاکم: علی شرط
الشیخینء قال ابن عبد البر: هذا إسناد صحیحء وفیيه لقاء أبي إدریس لمعاذء
وأنكرتە طائفة لقول الزھري: عن أبي إدریس أدرکت فلاناً وفلاناً وفاتنيی معاذء
ولذا قال قوم: وھم مالك في إسنادہء فأأسقط منە أبا مسلم الخرساني: وَرَعَسرا
اُن أبا إدریس رواہ عن أبي مسلم عن معاذء وقال آخرون: غلط آبو حازم في
قوله: عن أبي إدریس عن معاذء إنما هو عن عبادة.
وھذا کله تخرص وظنٌ لا یغنيی من الحق شیتاء فقد رواہ جماعة عن أأبي
حازمء کروایة مالك سواءء منھم ابن''' أبيی حازم وجاء عن أبي إدریس من
وجوہ شتی غیر أبي حازم منھم الولید بن عبد الرحمن وعطاء الخرساني
کلاھما عند قاسم بن اُصبغ بإسناد صحیح بنحو حدیث (الموطاأً) وشھر بن
حوشب حدثني عائذ اللہ بن عبید اللہ أنه سمع معاذ بن جبل یقول: ٢إن الذین
یتحابون من جلال اللہ في ظل عرشهٴ فقد ثبت أن أبا إدریس لقي معاذاً وسمع
فیحمل قول الزھمري عنە : فاتنتي معاذ علی فوات لزوم وطول مجالسته؛
أو فاتنی فی حدیث کذاء و معنی کذاء ولیس سماعه منە بمنکر؛ فإانە ولد یوم
.)۳٥٣ /٤( شرح الزرقانی) (١)
مکذا في الأصل والظاھر أبو حازم. )٢(
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸) حدیث
حنینء ومات معاذٌ بالشام سنة ثمان عشرةء ولا یقدح في ذلك روایة من رواہ
عنه عن عبادة 'لجواز أن عبادة ومعاذاً أو غیرھما سمعوا ذلك منه ُء انتھی
وقال الحافظ في اتھذیبہہ'': الجمع الذي جمع بە ابن عبد البر قد سبقه
إلیه الطحاوي في (مشکلە) وساقه من طرق کثیرة إلی أبي إدریس أنە سمع معاذاً
وعبادة بالقصة المذکورۃء وذکر الحافظ اختلافھم فی سماعه عن معاذء وقال
من عند نفسە: إنە إذا کان ولد فيی غزوۃ حنینء وھي في آخر سنة ثمانء ومات
معاذ سنة ثمان عشرةء فیکون سنە حین مات معاذ تسع سنین ونصفاًء أو نحو
ذلكء فیبعد في العادة أُن یجاري معاذ في المسجد ھذہ المجاراةۃ أو یخاطيه
ھذہ المخاطبة علی ما اشتھر من عادتھم أنھم لا یطلبون العلم إلا بعد البلوغء اھ.
ولیت شعري أَيٍُ بُعْيٍ فيی ذلك وأيٌ مجاراۃ صدرت منە غیر أنه إذا رآہ
حسیناً جمیلاً أحبەء فقال لە: إني أحبكء وھل یبعد لصبیٌ ابن عشر سنین أن
یقول لأحد من الأکابر: إني اأحبك؛ بل المعروف من حال الصبیان أنھم
یسرعون في إظھار المحبةء وجبڈُ معاذ -۔ رضي اللہ عنە ۔ بخبُوہ أدَلّ علی
صغرہء فإن مثل ذلك شائع في المحادثة بالصغار.
وأآخرج أحمد في (امسندہا!'' روایة مالك ھذا بروایة روح وإسحاق بن
عیسی کلیھما عن مالك عن أبي حازم بسندہ ومتثه وبسندہ إلی الولید بن أبي
عبد الرحمٰن عن أبي إدریس العبدي أو الخولاني؛ قال: جلست مجلسا فيه
عشرون من أصحاب النبي قِ وإذا فیھم شاب حدیث السنء حسن الوجە؛
أدعج العینینء أَغرُٗ الثنایاء فإذا اختلفوا فی شيءء فقال قولا انتھوا إلی قوله
)١( ہ تھذیب التھذیب) /٥( ۸۵)۔
)٢( 3(مسند اأُحمد) (ہ٥/ .٣۳
َ۸
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸) حدیث
00000 0 ا ا ا ا ا ا ا ا ا رس رسس رٹ رٹ کت ؛یٹیکٹ ۰ ہہ و رر رہ ہے ےہ ےت ےبتصبے تر ںی
فإذا هو معاذ بن جبل؛ فلما کان من الغد جئت؛ فإذا مو یصلی إلی ساریف؛
قال: فحذف من صلاته ثم احتبی فسکت٠ قال: فقلت: والل إني لأحبك من
جلال اللہ قال: آللہ؟ قلت: آلل؟ قال: فإن من المتحابین فی اللہ فیما اُحسب
بقیة الحدیث . یوضع لھم کكراسي من نور یغبطھم بمجالسھم من الرب عز
وجل النبیون والصدیقون والشھداءس قال: فحدثتہ عبادة بن الصامت؛ فقال : ل٦
اأحدلك إلا ما سمعت عن لسان رسول ال قلُ (حقت محبتی للمتحابین فئ؛
وحقت محبتی للمتباذلین فی وحقت محبتی للمتصادقین والمتواصلین)؛ شك
شعبة فيی المتواصلین أو المتزاورین .
وأخرج اتی الجزء الأول فقط یعنی حدیث معاد من روایة
عطاء بن أبي رباح عن أبي مسلم الخولاني ثني معاذ بن جبل؛ وقال الترمذي:
وفی الات ھت ای الدرداء وابہن مسعود وعبادة بن الصامت وأبی مالك
الأشعري وأبي ھریرة.
(٢( ٤ج ٤ 1 7 ع ا ع
ٹم آخرج اللإامام مد بروایة حبیب بن أبي مرزوق عن عطاء بن أبي
رباح عن أبي مسلم الخولاني قال: أتیت مسجد أھل دمشق؛ فإذا حلقة فیھا
کھول من أصحاب النبی قٛلُ وإذا شابٌ فیھم أکحلٴ العینین براق الٹنایاء کلما
اغتلفرا نی کی روہ إلی الفتی) قال: فلت لجلی لی :من مذا؟ قان: دا
معاذ بن جبلء قال: فجئت من العشیٔ فلم یحضرواء قال : فغدوت من الغد
فلم یجیئوا فرحت؛ فإذا انا بالشاب یصلی إلی ساریة؛ فرکعت ثم تحولت إليه
قال: فسلّمء فدنوت منەء فقلت: إني لأحبك في اللہ قال: فمدني إليه قال:
)١( 9سنن الترمذي)؛ )۵۷۹/٤( (۲۳۹۰).
(۲) همسند أحمد؛ )۲۳۹/٥۱( ح(۲۲۰۸۰۸۰).
8۹
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۸) حدیث
٠ہ و و مو مم مم مم مو مم مم مم مم مم مم مم موم موم موم مو موم وو میم یه
عن ربە یقول: ا٦المتحابون في اللہ علی منابر من نور في ظل العرش یوم لا
ظل إلا ظله٢. قال: فخرجت حتی لقیت عبادة بن الصامت؛ فذکرت له
حدیث معاذء فقال: سمعت رسول اللہ لا یحکكکي عن ربہ عز وجل؛ یقول :
احقت محبتي للمتحابین فئء؛ وحقت محبتي للمتباذلین فی وحقت محبتي
للمتزاورین فئء والمتحابون في اللہ علی منابر من نورء وفي ظل العرش یوم
لا ظل إلا ظله“.
عن معاذ عن رسول ال قِ یأثر عن اللہ عز وجل قال: وجبت محبتي للذین
یتحابون فی ویتجالسون فی ویتباذلون فی
وأآخرج المنذري في ا ترغیبہ)''' حدیث مالك المذکور بروایة أبي إدریس
الخولانیء قال: دخلت مسجد دمشق؛ الحدیث. ثم قال: رواہ مالك بإسناد
ٹم أخرج حدیث أبي مسلم قال: قلت لمعاذ: والل إني لأحبك لغیر
دنیاغ أآرجو أن أصیبھا منك ولا قرابة بیني وبینكء قال: فلاأيٌ شيء؟ قلت: للہ
قال: فجذب حبوتي؛ قال: أَبْشْر إن کنت صادقاء فإنيی سمعت رسول الل گل
یقول: االمتحابون في ظل العرش یوم لا ظلٗ إلا ظلّهء یغبطھم بمکانھم النبیون
والشھداء. قال: ولقیت عبادة بن الصامت فحدثته بحدیث معاذء فقال:
سمعت رسول ال گلا یقول عن ربە تعالی : (حقت محبتي علی المتحابین فی
وحقت محبتي علی المتناصحین فیٗء وحقت محبتي علی المتباذلین فی همم
علی منابر من ٹون یغبطھم النبیون والشھداء والصدیقون)ء رواہ ابن حبان في
.)۱۸/٤( الترغیب والترھیب) ٦ا )١(
)٢( أخرجه الحاکم في (المستدرك) (٤/۸٦۱)ء وصححه علی شرط الشیخین ووافقه
الذھبيیء وأآخرجه ابن حبان (۲/ ۳۳۸)ء والطبرانی فی (الکبیر) (٢٥/١٤۱)۔
۱"
٢ ۔ کتاب الشُعر )٥( باب (۱۷۱۹) حدیث
۱۹۶۹ ۔ وحثثنی عَن مَالِكِء أَنَّهُ بَلَعَهُ عَنْ عَبْدِ الله بُن
بس ؛ ا فان وت سوب سٛسہشھٗٛفهجسھممھُم کن
(صحیحہ) وروی الترمذي حدیث معاذ فقط فذکر لفظه .
ئم أخرج المنذري عن شرحبیل بن السمط أنە قال لعمرو بن عبسة: ھل
أنت محدثیٔ حدیثاً سمعتہ من رسول اللہ قِلِهُ لیس فیه نسیان ولا کذب؟ قال:
محبتی للذین یتباذلون من أجلی؛ وقد حقت محبتی للذین یتصادقون من
اُجلی)؛ رواہ یم ورواته ثقات؛ والطبرانی فی الٹلائة واللفظ لہ
والحاکم وقال: صحیح الاسنای اٰھ.
وعلم من ھذا کلە ان الروایة صحیحة عن أبي إدریس وأبي مسلم کلیھماء
بل عن غیرھما أیضاً کما عن عمرو بن عبسة.
۹ء ۔ (مالك أنه بلغه عن عبد اللہ بن عباس أنه کان یقول) قال
الزرقاني : موقوفاً وله حکم الرفعء إذ هو لا یقال رأیء وقد أخرجه الطبراني
فی (الکبیر) عن عبد اللہ بن سرجس عن النبي گا اھ.
قلت: حدیث ابن عباس - رضی اللہ عنهہ _ أخرجهہ ابو داود فوع ے)''۲
بروایة قابوس بن أبي ظبیان عن أبیه قال: حدثنا عبد اللہ بن عباس؛ أن
نبی اش یل قال: لإن الھديی الصالح؛ والسمت الصالح؛ والاقتصادء جزء من
خمسة وعشرین جزءاً من النبوۃ) وبروایة أبي داود ذکرہ صاحب (المشکاة)؛
وقال القاری”': وکذا رواہ الحاکم اھ.
(. آغری آخیدئی سیل 0۳۸1/40 واظر ایضا: سجمع الزوائد؛ .)٦۹٥/۱۰(
)٢( آخرجه أبو داود فی کتاب الأدب؛ ح(٤۷۷٦) باب في الوقار.
(۳) هسرقاة المفاتیح) (۲۸۱/۹).
(۱١۷۱
٢ ۔ کتاب الشعَر )٥( باب (۱۷۱۹) حدیث
کے و 2 جا سر2
القصد والتؤده و او و و وق وو ای دا ںوی و و ا ا او ا و ا الا وو و ا ا ات ا وا
وفي (المحلی): رواہ اأحمد وأبو داود عنه بإسناد ضعیف؛ اھ. وأخرج
صاحب (المشکاة) روایة عبد اللہ بن سرجس بروایة الترمذي أن النبي قيَُ قال:
(السمت الحسن٠ والتؤدةء والاقتصاد جزء من أربع وعشرین جزءاً من النبوة)
قال الحافظ : أخرجه الترمذي والطبراني بلفظ أربعة وعشرینء وذکرہ القرطبي
فی (المفھم) بلفظ من ستة وعشرین؛ ١٦ھ -
(القصد) قال الزرقاتی''٭: أي التوسط في الأمور بین طرفي الإفراط
والتغریط وفي (ابي داود) بدله (الاقتصاد)ء قال القاری': أي التوسط في
آق المعیشة والمعادء وقال التورہشتي : الاقتصاد علی نوعین: أحدھما: ما
کان متوسطاً بین محمود ومذموم؛ کالمتوسط بین الجور والعدل والبخل
والجودء وھذا الضرب آرید في قوله تعالی: ٭وَیتہُم تُقْتصد والثاني: محمود
علی الإطلاق؛ وذلك فیما لە طرفان: إفراط؛ وتفریط؛ کالجود؛ فإنه بین
الإسراف والبخلء والشجاعة؛ فإنه بین التھور والجبنء ومذا الذي هو في
الحدیث؛ وھو الاقتصاد المحمود علی الاطلاقء اھ.
وقال الباجي”': یرید الاقتصاد في الأمر وترك الغلو والسرف فيەء وقال
عیسی بن دینار: یرید القصد في النفقة والکسوۃ وجمیع شأنه وقال ابن
القاسم : سمعت مالکاً یذکر القصد وفضله قال: وإِیاك من القصد ما یجب أن
یرتقع بەء فیل: لم؟ قال: تعجب وتعجب الناس؛ اھ.
(والتؤدة) بذ بضم الفوقیة وفتح ال أي التأني والسکونء فعلة من الوید
وھو المشيی بسکون؛ فالتانی فی کل شیء مستحسن إلا فی مر َلأعَرةٍ کذا
.)۳٥٣ /٤( او الزرقانيی) (١)
.)۲۸۱/۹( (مرقاة المفاتیح) (٢ر
.)۲۷٥۱ /۷( ا المتقی) )۳(
۹"٢
٢ ۔ کتاب الشعر )٥( باب (۱۷۱۹) حدیث
ے مر ١ً ۶ ى٤هە٥ً رت ٥ہەعہ۔ٰ؟ٌ 2 وم 2 -٦ وی
و حسن السمتت؛ رت من حمسیِ و مسریں جزءا من النبوٰة.
في (المحلی)ء وذکرہ صاحب (المجمع) وامختار الصحاح) في وأدِء قال
صاحب االمختار: اتاد فی مشیه وتوأد افتعل وتفعل من التؤدةء وھي التأني:
وفي (المجمم) في الوأدں ومنه حدیث االتؤدة في کل شيء إلا في أمر
الآخرۃاء بضم تاء وفتح ھمزۃء من الوئید وھو المشي بثقل أي محمود في
غیر أمر الآخرةء لقولہ تعالی: *وسارغوا ای مَمفر4 و ٭لفاسیٹوا الحَیَب٭ ٢ھ.
(وحسن) بضم الحاء بالاضافة إلی (السمت) أي الھیئة والمنظر وأصل
السمت الطریق؛ ئثم استعیر للزي الحسن والھیئة المثلی في الملبس وغیرہ کذا
في (الزرقاني)''ء وقال القاري”'': أي السیرة المرضیة والطریقة المستحسنة
قال الشارح: السمت الطریق؛ ویستعار لھیئة أھل الخیر؛ وفي (الفائق):
السمت أخذ المنھج ولزوم الحجةء ووقع فی حدیث اہن عہاس عند أبي داود:
0الھدي الصالح؛ والسمت الصالح؟ء قال القاري'”'': الفرق بینھما أن الھدي
متعلق بالأحوال الباطنةء والسمت بالأخلاق الظامرۃ فھما في الطریقة بمنزلة
الإیمان والإسلام في الشریعة اھ.
(جزء من خمسة وعشرین جزعءاً من النبوة) قال الباجي”'“: یرید أن هذہ
من أخلاق الأنبیاء وصفاتھم التي طبعوا علیھا وأمروا بھا وجبلوا علی التزامھاء
ویعتقد أن هذہ التجزیة علی ما قاله عبد اللہ بن عباس؛ ولا یدری وجه
ذللكء اھ. ۱
وقال القاري'“: في حدیث عبد اللہ بن سرجس المذکور قبل جزہ من
.)۳٥٣ /٤( ؛ شر الزرقاني) )١(
.)۲۸۱/۹( سرقاة المفاتیح؛ )٢(
ەمرقاة المفاتیح) (۲۸۲/۹)۔ )۳(
.)۲۷۰۱ /۷( ۃالمتقی: )٤(
.)۲۸۱/۹( سرقاة المفاتیح) )٥(
۱'"٣
٢ ۔ کتاب الشُعر )٥( باب (۱۷۱۹) حدیث
أربع وعشرین أي کلھا أو کل واحدة منھاء ویؤید الآخیر ما رواہ الضیاء عن
آنس مرفوعاً (السمت الحسن جزء من خمسة وسبعین جزءاً من النبوة) مع زیادة
إفادة أُن المراد بالعدد المذکور التکثیر لا التحدیدء وینصرہ حدیث ابن عباس
بلفظ (جزء من خمس وعشرین) علی أنه یمکن الاختلاف بحسب اختلاف
الکمیة والکیفیة الحاصلة فی المتصف بە.
وأما ما قال الشارح: إن التفاوت بین العددین من خمس وأربع یحتمل
أن یکون من غلط الرواۃء فھو احتمال غلط: وسببه الغفلة مما ذکرناہ عقلاً
ونقلاًء وقال الخطابي: الھدي والسمت حالة الرجل ومذھبهء یرید أن هذہ
الخصال من شمائل الأنبیاء علیھم السلامء وأنھا جزء من أجزاء فضائلھم
فاقتدوا بھم وتابعوھم علیھاء ولیس معناہ ان النبوۃ تتجزأء ولا اُن من جمع
هذہ الخصال کان نبیاًء فإن النبوۃ غیر مکتسبةء وإنما ھی کرامة یخصّ اللہ بھا
من یشاء من عبادہء ویحتمل ان یکون معناہ ان هھذه الخصال مما جاءت به
النبوۃء ودعا إلیھا الأنبیاء.
وقیل: معناہ ان من جمع ھذہ الخصال لقيه الناس بالتوقیرء وألبسه الله
لباس التقوی الذي ألبس أنبیاءہ علیھم السلامء فکأنھا جزء من النبوةء وقال
والاستباط مسدود فانہ من علوم النبوۃةء انتھی ما فی (الم رقاةۃ۲.
قلت: ومال القرطبی إلی أن ھذہ الٹلائة مجموعة جزء من ستة وعشرین
جزءاء کما سیأتی فی کلام فی الجواب الٹامن من الإشکال علی حدیث رؤیا
المؤمن .
بػ ھچ لہ
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب
بسم اللہ الرحمن الرحیم
۳ ۔ کتاب الرؤیا
)١( باب ما جاء في الرؤیا
قال الترقات ۳۷ بالقصر مصدرہ کالبشری؛ وفی (المرقاة): قال
النووي : مقصورة مھموزةء ویجوز ترکھا تخفیفا .
قال القاری''': الصواب إبدالھا أو تخفیفھاء وأما ترکھا فغیر صحیح؛
وقال الکشاف : الرؤیا بمعنی الرؤیة إلا أُنھا مختصة بما کان منھا في المنام
دون الیقظةء فلا جرم فرق بینھما بحرف التأنیث فیھا مکان تاء التأنیٹء کما
قیل : في القربی والقریة وفی (القاموس): الرؤیة النظر بالعین والقلب؛ والرؤیا
ما رأیتہ فی منامكء وقال الواحدي: الرؤیا مصدر کالبشری إِلا أنه صار اسماً
لھذا المتخیل في المنام جری مجری الأآسماء.
وقال المازريی: مذھب أھل السنة أن حقیقة الرؤیا خلق اللہ تعالی فی
قلب النائم اعتقادات؛ کخلقھا فی قلب الیقظانء وھو سبحانه وتعالی یفعل ما
یشاءء وخلق ھذہ الاعتقادات في النائم علم علی أمور أآخر تلحقھا في ثاني
الحالء کالغیم علی المطرء اھ.
وبسط الحافظ الکلام في ذلك في (الفتح)'”' أشد البسطء وذکر فیه ما
قال الراغب : إن الرؤیة إدراك بالبصرء وقد یطلق علی ما یدرك بالتخیلء نحو:
آئی ری ا0ت سجائرہ وعلی الک االنظری کخرت ق ار جالائروت
.)۳٥٣ /٤( لشرح الزرقاني؛ )١(
۔)۲٢/۹( ا(مرقاة المفاتیح) )٢(
.)۳٥۲٣ /۱۲( انظر: افتح الباری) )۳(
سس یٹ رترب 111113132329302320 90 ئک وہ مج کک کک ہہ وڈ وہ ہے رڈ کور ہے کر کوک ہیں
وقال القرطبي: قد تجيء الرؤیا بمعنی الرؤیةء کقوله تعالی: 'إْوَمَا جَعَلا ایا
ألّی أَريَك4''' الاّیةء وکان الإسراء جمیعاً في الیقظةء قال الحافظ : وعکسە
بعضھمء فزعم أنه حجة لمن قال: إن الإسراء کان مناماًء والأول المعتمد کما
بسط في محله من التفسیرء لقول ابن عباس: إنھا رؤیا عین: وقال القاضي أبو
بکر بن العربي: إن الرؤیا إدراکات علقھا اللہ تعالی في قلب العبد علی ید ملك
و شیطانء إما بأسمائھا أي حقیقتھاء وإما بکناھا أي بعبارتھاء وإما تخلیطء
ونظیرھا في الیقظة الخواطر۔
وقال القاضي أبو بکر بن الطیب: إنھا اعتقاداتء واحتجّ بن الرائي قد
یری نفسه بھیمة أو طائراً مثلاًء ولیس ھنذا إدراکاء فوجب أن یکون اعتقاداً؛
لأن الاعتقاد قد یکون علی خلاف المعتقد قال ابن العربي: والاول أولی؛
والذيی یکون من قبیل ما ذکرہ ابن الطیب من قبیل المثل؛ فالإدراك إنما یتعلق
بە لا بأصل الذات .
وقال المازري: کثر کلام الناس في حقیقة الرؤیاء وقال فیھا غیر
الإاسلامیین أقاویل کثیرۃ منکرۃ؛ لأنھم حاولوا الوقوف علی حقائق لا تدرك
بالعقلء ولا یقوم علیھا برھمانء وھم لا یصدقون بالنظر فاضطربت أقوالھم؛
فمن ینتمي إلی الطب ینسب جمیع الرؤیا إلی الأخلاطء فیقول: من غلب عليه
البلغم رأی أنە یسیح في الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبیعة البلغمء وھکذا
إلی آخرہء وہذا وإن جُوٗزہ العقلء وجاز أن یجري اللہ تبارك وتعالی العادة بەء
لکنه لم یقم عليه دلیلء ولا اظردت بە عادۃة والقطع فی موضع التجویز غلط .
ومن ینتمي إلی الفلسفة یقول: إن صور ما یجري في الأرض هي في
العالم العلوي کالنقوشء فما حاذی بە بعض النقوش منھا انتقش فیھاء قال:
۔(١) سررۃ الإسراء: الاآیة .٠٦
تا ام عساتاسیر الاولے کے کا لایعائ خلت والاستاضش سن
صفات الأجسام وأکثر ما یجري فی العالم العلوي من الأعراض٠؛ والأعراض
قال: والصحیح ما عليه أھل السنة ان اللہ تعالی یخلق في قلب النائم
اعتقادات کما یخلقھا في قلب الیقظانء فإذا خلقھاء فكأنه جعلھا عَلما علی
آمور أآخری یخلقھا في ثاني الأحوال فمھما وقع منھا علی خلاف المعتقد
فھو کما یقع للیقظانء ونظیرہ أن الل تعالی خلق الغیم علامة علی المطر وقد
یتخلف إلی آخر ما بسطهە.
وأفاد شیخ مشایخنا الدھلوي ۔ نور اللہ مرقدہ - في (المسوّی!''' في
قوله قٗل: (الرؤیا الصالحة من اللہ والحلم من الشیطان٤: فیە بیان أنهە لیس
کل ما یراہ الإنسان في منامه یکون صحیحاًء إنما الصحیح فيه ما کان من الله
یأتيك بە ملك الرؤیا من نسخة أم الکتاب؛ وما سوی ذلك اأضغاث احلام لا
تأویل لھاء وھي علی أنواع: قد تکون من فعل الشیطان یلعب بالإنسانء أو
یریە ما یحزنەء وآمر النبي قٍَ فی ذلك بأن یبصق عن یسارہ ویتعوّذ بالل منە؛
کأنە یقصد بە طردہ إخزاءء وقد تکون من حدیث النفسء کمن یکون في أمر أو
حرفة یری نفسه في ذلك الأمرء والعاشق یری معشوقه وقد یکون ذلك من
مزاج الطبیعة کمن غلب عليه الد بری الفٴصد والرعاف والحمرة ومن
غلب عليه الصفراء بری النار والأشیاء الصفر ومن غلب عليه السوداء بپری
الظلمة والأشیاء السود والآأھوال والموت؛ ومن غلب عليه البلغم یپری البیاض
والمیاہ والئلج ولا تأویل لھذہ الأشیای اُھ.
وقال الشیخ عبد الغني النابلسي في تعطیر الآنام): وقد قال بإبطال
)١( (۲/ ۳۸۷)۔
۱۱۷
الرؤیا قوم من الملحدین یقولون: إن النائم یری في منامه ما یغلب عليه من
الطبائع الأربعةء فإن غلبت عليه السوداء رأی الأحداث والأھوالء وإن غلبت
عليه الصفراء رأی النار والمصابیح والدم والمعصفرات؛ وإن غلب عليیه البلغم
رأی البیاض والمیاہ والآأنھار والأمواج؛ وإن غلب عليه الدم رأی الشراب
والریاحین والمعازف والمزامیرء وھذا الذي قالوہ نوع من أنواع الرؤیاء ولیست
الرؤیا منحصرۃ في ذلك .
فإنا نعلم قطعاً أُن منھا اغشو ھب لف اھت ویتھا؟
ما یکون من الشیطانء ومنھا: ما یکون من حدیث النفس؛ وہذہ أصح الأنواع
الثلاثةء وهي الأضغاث سُمّيْتُ أضغاثاً لاختلاطھاء فشبھت بأضغاث النبات
وھي الحزمة مما یأخذ الإنسان من الأرض فیھا الصغیر والکبیر والیابس
والرطب .
والرؤیا الباطلة سبعة أقسامء الأول: حدیث النفس والھم والتمني
والاأضغاث: والثاني : الحلم الذي یوجب الغسل لا تفسیر لە؛ الثالث: تحذیر
من الشیطان وتخویف وتھویل ولا تضرہ: والرابع : ما یریە سحرة الجن والانس
فیتکلفون منھا مثل ما یتکلفه الشیطانء والخامس : الباطلة التي یریھا الشیطان
ولاتعد من الرؤیاء والسادس: رؤیا تریھا الطبائع إذا اختلفت وتکدرت:
والسابع: الوجع وھو ان یری الرؤیا صاحبھا في زمن ہو فيه وقد مضت منه
عشرون سنةء وأصح الرؤیا البشری؛ وإذا کان السکون والدعة واللباس الفاخر
والأغذیة الشھیة الشافیة صحت الرؤیا وفَلَّتٍ الأضغاث .
والرؤیا الحق خمسة أقسامء الاأول: الرؤیا الصادقة الظامرةء وھي جزء
من النبوۃء لقوله تعالی: فلَقَذ صَدَقَے الہ تَشوله الڑدیا بالحَیٔ انخلنَ السجد
اک''۶ الایة فبشر النبي قُ في المنام ببشارة من اللہ من غیر صنع ملك
.۲۷ سورۃة الفتح: الأایة )١(
۱۸
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
۷۰ ص۔> عحخذَثنی عغَی مَالكء عَن اسشْخاق بُن عَبد اللہ من
گ
ا کت
الرؤیاء ولا تفسیر لھا مثل رؤیا إبراهیم ۔ عليه الصلاةۃ والسلام - في ذبح
ولدہ وقال بعضھم: طوبی لمن رأی الرؤیا صریحاًء لأن صریح الرؤیا لا یریه
الا الباري تعالی دون واسطة ملك الرؤیا.
الثانی: الرؤیا الصالحة بشری من اش؛ کما أن المکروھهة زاجرة
والثاكث : ما بریە ملك الرؤیاء واسمه صدیقون علی حسب ما علمه الله
ثتعالی من نسخة ام الکتاب .
تی
والرابع: الرؤیا المرموزةء وھي من الأرواح؛ مثلاً رأی إنسان ملکاً من
الملائکة؛ قال لە: إن امرأتك ترید أن تسقيك السم علی ید صدیقك فلانء
فعرض لە من ذلك ان صدیقه ھذا زنی بامرأته.
والخامس: الرؤیا التيی تصح بالشاهد ویغلب الشامد علیھاء فیجعل
الشر خیراً والخیر شراء کمن یری أنه بضرب الطنبور في المسجدہ فإنه یتوب
إلی الله تعالی من الفحشاء والمنکر ویفشو ذکرہ؛ کمن رأی أنە یقرأً القرآن فيی
الحمامء فإنه یشتھر في أمر فاحش؛ اھ.
۰ ۔ (مالك عن إسحاق بن عبد اللہ بن أبي طلحة الأنصاري) ھکذا
أآخرجه البخاري بروایة القعنبي عن مالك (عن أُنس بن مالك) ورواہ البخاری
بطریق قتادة عن نس عن عبادة بن الصامت٠ء ثم قال: ورواہ ثابت وحمید
وإسحاق بن عبد اللہ وشعیب عن أنس عن النبي قء وبسط الحافظ''' فی
تخریج مهذہ الروایات: ئم قال: وأشار الدارقطني إلی أن الطریقین
صحیحان؛ اھ.
.)۳۷٣/۱۲( ففتح الباري؛ )١(
ٴ۹"َ۱
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
٤
رَسُولَ اللہ گل فَالَ: ١الرُیا الْحَسَنةُ مِنَ الرَّجْلِ الصّالِحء 0
(أن رسول ال قَللةُ قال: الرؤیا الحسنة) قال الباجی''': یحتمل ۔ واللہ
اأعلم ۔ آن پرید بهە الصادققف ویحتمل اُن پرید بهھ المبشرة اٰھ. وقال الحافظ :
وقع فی حدیث أبي سعید (الرؤیا الصالحةاء وھو تفسیر المراد بالحسنةء اھ.
سا یی تاب فا ۱ "٢( نے 7 :
قلت: وقد أخرج البخاري''' من حدیث أبي ھریرة رفعه 9لم یبق من
النبوۃ إلا المبشرات٢)ء قالوا: وما المبشرات؟ قال: (الرؤیا الصالحة)ء وہذا
یؤید القول الثاني للباجي؛ وتقدم قریباً في کلام النابلسي في أقسام الرؤیا ان
المراد منه القسم الاول أَي الصادقة الظاھرة.
وقال العینيی”': الصادقة والصالحة ھما بمعنی واحد بالنسبة إلی أمور
الآخرۃ فی حق الأنبیاء علیھم السلامء وأما بالنسبة إلی آمور الدنیاء فالصالحة
اأآخص٠ فرؤیا النبي گل صادقةء وقد تکون صالحةء وھي الاکٹر وغیر صالحة
بالنسبة إلی الدنیاء کما وقع في الرؤیا یوم أحدء وأما رؤیا غیر الأنبیاء فبینھما
عموم وخصوص: إن فسرنا الصادقة بأنھا التي لا تحتاج إلی تعبیرء وإن
فسرناھا ہأنھا غیر الأضغاث٠ فالصالحة أخص مطلقاًء وقیل: الصادقة ما یقع
بعینەء أو ما یعبر بە فی المنامء والصالحة ما یسر وقال الکرماني: الصالحة
ما صلح صورتھاء والصادقة المطابقة للواقع اُھ.
(من الرجل الصالح) وکذا المرأة الصالحة اتفاقاًء حکاہ ابن بطالء کذا
فی (الزرقانی)ء قال الحافظ*““: مذا یقید ما أطلق فی غیر هذہ الروایة
کقوله: (رؤیا المؤمن جزء)ء ولم یقیدھا بکونھا حسنة ولا بأن رائیھا صالح.
.)۲۷٦/۷( ا المتقی)؛ )١(
(۲) ح(۹۹۰٣) باب المبشرات من کتاب التعبیر .
(۳) ععمدہ القاري) .)۲٥٢ /٥٦(
۔)۳٣٣۳ /٤( طرح الزرقاني؛ )٤
۔)۳٦٣٣۲ /۱۲( افتح الباريی؛ )٥(
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
وہ مہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہے ہہ ہہ ہہ ہے ہر ہر رجہ ہہ رہ جج ہےر ےج جج جج ےٹک
قال المھلب: المراد غالب رؤیا الصالحینء وإلا فالصالح قد یری
الاأاضغاثٹ ولکنه نادر لقلة تمکن الشیطان منھم بخلاف عکسھم؛ فإن
الصدق فیھا نادر لغلبة تسلط الشیطان علیھمء قال: فالناس في ھذا علی
ثلاث درجات : الأنبیاء: ورؤیاھم کلھا صادقء وقد یقع فیھا ما یحتاج إلی
تعبیرء والصالحون: والأغلب علی رژیاهھم الصدق؛ وقد یقع فیھا ما لا
یحتاج إلی تعبیر ومن عداھم: ویقع في رؤیاهم الصدق والاأضغاث؛ وھي
علی ثلائثة أقسام: مستورون: فالغالب استواء الحال؛ وِفَسّقة: والغالب علی
رؤیاھم الاضغاث ویقلُ الصدق وکفار: ویندر في رژؤیاھم الصدق جدا
ویشیر إلی ذلك قوله قل: (أصدقھم رؤیا أصدقھم حدیثاً؛ أخرجە مسلہ*“
من حدیث أَبي ھریرةء وقد وقعت الرؤیا الصادقة من بعض الکفارء کما
فی رؤیا صاحبي السجن مع یوسف ۔ عليه السلام - ورؤیا ملکھما وغیر
ذلك .
وقال القاضي أبو بکر بن رو رؤیا المؤمن الصالح هي التيِ سیت
إلی أجزاء النبوةۃء ورؤیا الفاسق لا تد عندي فی اأجزاء النبوۃء وقیل: ک من
أقصی الأآجزاء وأما رؤیا الکافر فلا تَعَذ أصلاًء وقال القرطبي : المسلم
الصادق الصالحء هو الذي یناسب حاله حال الأنبیاءء فأکرم بنوع تا أکرم بە
الأنبیاء وھو الاطلاع علی الغیب؛ وأما الکافر والفاسق والمخلط فلا ولو
صدقت رؤیاھم أحیانا فذاك کما قد یصدق الکذوب؛ ولیس کل من حدث عن
غیب یکون خبرہ من أجزاء النبوةء کالکاھن والمنجم؛ وقوله: ٦ الرجل) ذکر
للغالب فلا مفھوم لەء فإن المرأۃ الصالحة كکذلك؛ قاله ابن عبد البرء اھ.
وفي (الزرقاني): قال أبو عمر: مفھومه أُنھا من غیر الصالح لا بقطع
بأنھا کنلك ویحتمإ نہ خرج علی جواب سائلء فلا مفھوم لەء ویؤیدہ
.)۲۲٦٢( (صحیح مسلم؛ )١(
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
کاو سار س۳" ئ0
أآخرجه البخاریيٌ فی : ۹۱ ۔ کتاب التعبیرء ٢ ۔ باب رؤیا الصالحین .
قوله گلا فی مرسل عطاء الاّتي: ا یراھا الرجل الصالح أو تُری لە؛ فعمٌ قولەه:
تریء الصالح وغیرہ اھ.
(جزء من ستة وأربعین جزعاً من النبوة) فی الحدیث إشکالان: الأول: ما
قال الحافظ : قد استشکل کون الرؤیا جزءاً من النبوةء مع أن النبوۃ قد انقطعت
بموت النبي قل؟ فقیل في الجواب: إن وقعت الرؤیا من النبي قل فھيی جزء
من أجزاء النبوۃ حقیقة وإِن وقعت من غیر النبي قُ فھيی جزء من آجزاء النبوۃ
علی سبیل المجاز اھ.
قال النووي : قال الخطابي: همذا الحدیث توکید لأمر الرؤیا وتحقیق
منزلتھاء وإنما کانت جزءاً من أجزاء النبوۃ في حق الأنبیاء دون غیرھم اھ.
وقال الحافظ ؛ وقال الخطابي: قیل : معناہ ان الرؤیا تجيء علی موافقة
النبوۃةء لا اُنھا جزء باقيٍ من النبوۃء وقیل: المعنی جزء من علم النبوۃ؛ لان
النبوة وإن انقطعت فعلمھا باقء وِثُعْقّبَ بقول مالك فیما حکاہ ابن عبد البر أنه
سئل: أیعبر الرؤیا کل واحد؟ قال: أبالنبوةۃ یلعب؟ ثم قال: الرؤیا جزء من
النبوةء فلا یلعب بالنبوةء والجواب أنە لم یرد أنھا نبوۃ باقیةء وإنما راد أنھا
لما اأشبھت بالنبوة من جھة الاطلاع غلی بعض الغیب لا ینبغي أن یتکلم فیھا
بغیر علم .
وقال ابن بطال: کون الرؤیا جزءاً من أجزاء النبوۃ مما یستعظم؛
کانت جزءاً من ألف جزہ؛ فیمکن أن یقال: إن لفظ النبوۃ مأخوذ من الانباء
وھو الاعلام لِد فالمعنی اُن الرؤیا خبر صادق من ن الل لا کذب فیەء کما أن
معنی النبوة گ صادق من ال لا یجوز عليه الکذب؛ فشابھت الرؤیا النبوة فی
صدق الخبرء وقال المازري: یحتمل ان یکون المراد بالنبوۃ فی ھذا الحدیث
الخبر بالغیب لا غیر وإِن کان یتبع ذلك إنذار آو تبشیں فالخبر بالغیب أحد
شضرآت الکو
۲
٣ ۔ کتاب الرؤبا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
مو رم مم وم مم مم مم مم مم مم مم مم مم مم مم مم مم مو مم وم مم مم وو وو میم می ےه
وقال ابن العربي: أجزاء النبوۃ لا یعلم حقیقتھا إلا ملك أو نبی؛ واإنما
القدر الذي أرادہ النبی قَلٍّ أن یبین أن الرؤیا جزء من أجزاء النبوۃ فی الجملة؛
لاہ چا اظطلاعاً علن ال سر ارہ وا فمی ات سض برک
درجة النبہوۃة؛ وقال المازري : ل١ یلزم العالم ان یعرف کل شیء جملة
وتفصیلاًء فقد جعل ال للعالم حداً یقف عندہ؛ فمنە ما یعلم المراد بە جملة
وتفصیتًٰ ومنە ما یعلم جملة لا تفصیلاً وھذا من ھذا القبیل انتھی کلام
الحافظ”'۶.
وف ڈالدرقائا''': قال التورہشتی: قیل >:معناء أن التبوة جخزء من اجزاء
علم النبوۃء والنبوۃ غیر باقیة وعلمھا باقیِء وہو معنی قولہ قُ: (ذھبت النبوۃ
وبقیت المبشرات الرؤیا الصالحة٢ء وأری الذاھبین إلی التأویلات المذکورة
قد ھالھم القول بأن الرؤیا جزء من النبوۃ؛ وقد قال عليه السلام: (ذھبت
النبوۃہ ولا حرج علی أحد في الأخذ بظاھر ھذا القولء فإن جزءاً من النبوة لا
یکون نبوۃء کما أن جزءاً من الصلاة علی الانفراد لا یکون صلاۃء وکذلك
عمل من أعمال الحج وشعبة من شعب الإیمانء اھ.
وقال الحافظ''' في موضع آخر: قال ابن الجوزي: لما کانت النبوة
تتضمن اطلاعاً علی أمور یظھر تحقیقھا فیما بعد وقع تشبیه رؤیا المؤمن بھا
وقیل: إن جماعة من الأنبیاء کانت نبوتھم وحیاً في المنام فقطء وأکٹرھم ابتدیئ
بالوحي في المنام؛ ثم رقوا إلی الوحي في الیقظة افھنا اومتاز نے
المنام الصادق باللبوۃء اھ.
۔)۳٣٣ /١۱۳( انظر: (فتح الباری) )١(
۲۳)۔ /۹( )۲(
.)۳٦۷ /۱۲( (فتح الباريی) (۳(
٣
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
ح0 200 0 70ا ا ا ا ا ا ا ا ار روس رڈ سس پٹ "5ٹ کٹ ؛ٹ کک ہ روز و کور ےکبےبےبربرجبہرٹي
وقال الباجي''': وصغھا بأنه جزء من النبوۃ لما کان فیھا من الانباء بما
یکون في المستقبل علی وجه یصح؛ ویکون من عند اللہ عز وجل؛ اھ.
وأفاد شیخ مشایخنا الشاہ ولي اللہ في دالمسوی!''' فی شرح قولە عليه
الصلاة والسلام: الم یبق من النبوۃة إلا المبشرات): آنە أراد تحقیق أمر الرؤیا
وتأکیدہ بقول: إنھا جڑء من النبوۃ فی حق الأنبیاءء فاعلموا انھا حق واعتنوا
بھا إذا وجد فیکم؛ لأآن النبوة تتجزی؛ وجزء منھا باقِ بعد خاتم الأنبیاء اھ.
والثاني : الإشکال في العدد المذکور في الحدیث٠ والروایات في ذلك
مختلفة جداٌء والعدد المذکور هو الأشھر في الروایات؛ سیأتي بعض ھذہ
الروایات قریباً فی مرسل عطاءء قال القاري: هو ما في أکثر الاأحادیث.
قال الحافظ : کذا وقع في أکثر الأحادیثء ولمسلم من حدیث أبي ھریرۃ
(جزء من خمسة وأربعین)ء وعندہ أیضاً من حدیث ابن عمر (جزء من سبعین)
وعزا القاري روایة السبعین إلی ابن ماجه عن أبي سعید؛ قال الحافظ : وکذا
أخرجه ابن أبي شیبة عن ابن مسعود موقوفاًء وأخرجه الطبراني من وجه آخر
عنه مرفوعاء وله من وج آخر عنه (جزء من ستة وسبعین)ء وسندہ ضعیف؛
وأخرجه ابن عبد البر عن ثابت عن أنس مرفوعاً (من ستة وعشرین)ء
والسمتزظ متا الف کالجائتھ کا عند الخای:
وآخرج أحمد وأبو یعلی والطبري في اتھذیب الآثار) عن سلیمان بن
عریب؛ بمھملة علی زنة عظیم؛ کالجادةء قال سلیمان: فذكرتە لابن عباس؛
فقال: جزء من خسمین؛ قلت لە: إني سععت آبا عریرۃء ققال ابںی' غباس<:
سمعت العباس بن مطلب یقول: سمعت رسول اللہ قيٍ یقول: ری
خمسین۔
.)٦۲۷٦ /۷( ا( المتقی؛ )١(
.)۳٦۲ /۱۲( افتح الباری؛ )۴۸۷ /۲( )۲(
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
رر ےہ ہہ ہہ تہ ہہ ہہ ہک کٹ ڈ ٹک ہر تر وت وت وت تو رسس سس مر
وعزا القاری”' روایة خمسین إلی (الجامع الصغیر) عن الحاکم والطبراني
عن العباس؛ وللترمذي والطبري من حدیث أبي رزین العقیلي ہجزء من
اُربعین؟ء وآخرجه الترمذي من وجه آخر کالجادةء وأخرجه الطبري من وجه
آخر عن ابن عباس (أربعین) وللطبري من حدیث عبادة (جزء من أربعة
وأربعین)ء والمحفوظ عن عبادة کالجادةء وأخرجه الطبري وأحمد من حدیث
عبد اللہ بن عمرو بن العاص (جزء من تسعة وأربعین)ء وذکرہ القرطبي في
(المفھم) بلفظ اسبعة) بتقلیم السین؛ فحصلنا عن عذہ الروایات علی عشرة
اوج أقلھا جزء من ستة وعشرینء وأکٹرھا من ستة وسبعین؛ وبین ذلك ٦٠٤
و٤٤ و٥٤ و٦٤ و۷١ و٤٤ و٥٥ و۷۰٦ اأُصحھا مطلقاً الأول یعني ستة
وأربعینء ویليه السبعین .
وفيی (شرح النووي) في روایة عبادة أربعة وعشرین؛ وفي روایة ابن عمر
ستة وعشرینّ؛ وھاتان الروایتان لا أعرف من أخرجھما إلا أن بعضھم نسب
روایة ابن عمر ھذہ لتخریج الطبري .
ووقع في کلام ابن أبي جمرة أنه ورد بألفاظ مختلفةء فذکر بعض ما
تقدمء وزاد في روایة (اثنین وسبعین)ء وفي آخری ااثنین وأربعین)ء وفي أآخری
(سبعة وعشرین٢ء وفي أآخری اخمسة وعشرین)ء ذکرہ الزرقاني بروایة ابن
النجار عن ابن عمرہ فبلغت علی ھذا خمسة عشر لفظاء کذا في (الفتح)
بزیادۃء والمذکور بعد العشرة ستةء کما تریء ولعله لم یعدٌ في هذا عدد ستة
وعشرین؛ لأنه تقدم في العدد السابق المعدود بعشرة من حدیث انس عند ابن
عبد البرء فبقیت الزیادة خمسة؛ وھی ۲٢٢9 و٢٢ و۲۷ و٤٤ و۱۷۲ وبقی آکثر
ما ورد فيهە علی حاله وھيی ستة وسبعون؛ وصار أقل ما ورد في ذلك أربع
وعشرون.
.)۲۳/۹( انظر: (مرقاۃة المفاتیح) )١(
۳ ۔ کتاب الرؤبا )١( باب (۱۷۳۰) حدیث
:0 و پ ہہ ہہ ہہ ہے ہہ رظ کر ورک کک کک ڑرکہہںہس
وتقدم ما قال المازري یحتمل أن یراد بالنبوۃة في ھذا الحدیث الخبر
بالغیب لا غیر؛ قال: أما خصوص العدد فھو مما اطلع اللہ عليه نبیە؛ لأنہ
یعلم من حقائق النبوۃ ما لا یعلمه غیرہ. قال: وقد سبق بھذا الجواب جماعة؛
لکٹھم لم یکشفوہ ولم یحققوہ.
وقال القاضي أبو بکر بن العربي: أجزاء النبوة لا یعلم حقیقتھا إلا ملك
أو ای وإنما القدر الذي أرادہ النبی لا أن یبینء أن الرؤیا جزء من أجزاء
النبوۃ في الجملة؛ راکاھسااا مض مت درجة النبوۃء وقال
المازري: لا یلزم العالم أن یعرف کل شيء جملة وتفصیلاًء فقد جعل اللہ
للعالم حدأً یقف عندہء کما تقدم في الإشکال السابق۔
قال الخطابي: ولیس کل ما خفي علینا علمه لا یلزم علینا حجته کأعداد
الرکعات؛ وأیام الصیامء ورمي الجمارہ فاإنا لا نصل من علمھا إلی مر یوجب
حصرھا تحت أعدادھاء ولم یقدح ذلك فيی موجب اعتقادنا للزومھاء وھو کقوله
فی حدیث اخر: (الھدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرین جزءا
من النبوۃ) فإن تفصیل ھذا العدد وحصر النبوۃ متعذرہ وإنما فيه ان ھاتین
الخصلتین من جملة ھدي الأنبیاء وسمتھم؛ فکذلك معنی حدیث البابء اھ.
قال الحافظ'': وقد تکلم بعضھم علی الروایة المشھورةء وأبدی لھا
مناسبةء فذکر أن الله أوحی إلی نبیە في المنام ستة آشھر ثم آوحی إليه بعد
ذلك في الیقظة بقیة مدة حیاته ونسبتھا من الوحي في المنام جزء من ستة
وأربعین جزءاًء لأنه عاش بعد النبوة ثلااوعشرین سنة علی الصحیح؛ قال ابن
بطال: مذا التأویل یفسد من وجھین؛ أحدھما: أنه قد اختلف في قدر المدة
الي بعد بعثتہ قيِ إلی موتە: والثانيی: ا بش عاات۔السعی ھا نز
معنی ۔
۔)۳٦٣ /۱۲( انظر: افتح الباريی) )١(
ای
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
پر رض ضضض رض رہ وہہ ہہ ہہ ہک ں ہ ہر ر١ ا ا ا ان نت تت2 سس0 ا02 ا 7 ا
ای الحافظ*'': ویضاف إليه بقیة الأعداد الواقعةء وقد سبقه الخطابي
إلی إنکار هذہ المناسبةء فقال: کان بعض أھل العلم یقول في تأویل ھذا العدد
قولاً لا یکاد یتحققء ٹم قال الخطابي بعد ذکر التأویل المذکور: ھذا ا 6ات
رجھا اتحتئله قشمة الحتساب والعدت فاول عاایجت علی من فالة آنا لیت ہنا
ادّعاہ خبراأء ولم یسمع فیە أثرّ ولا ذکر مدعیه في ذلك خبراء فکانہ قاله علی
سبیل الظنء والظن لا یْعُني من الحق شیئاء ولئن کانت ھذہ المدة محسوبة من
اأُجزاء النبوة علی ما ذھب إليهء فلیلحق بھا سائر الأوقات التي کان یوحی إليه
فیھا في منامہ في طول المدةء کما ثبت عنه ذلك في أحادیث کثیرۃء والرؤیا
في اأحدء وفي دخول مکة وغیر ذلك؛ فإنه یتلفق من ھذا مدة أآخریء وتزاد فی
اتد“ ۱
قال الحافظ“: وقد قبل جماغة من الأئمة المٹاسیة المذکورةء وأجابوا
عما أوردہ الخطابي بأن الدلیل علی کون الرؤیا ستة أشھر أن ابتداء الوحي کان
علی رأس الأربعین من عمرہ لا کما جزم بە ابن إسحاق وغیرہء وذلك في
ربیع الأولء ونزول جبرئیل عليه السلام إليیەء وھو بغار حراء کان في رمضان
وبینھما ستة أشھر .
وفي ھذا الجواب نظر؛ لائە علی تقدیر تسلیمه لیس فيه تصریح بالرؤیاء
وقد قال النووي: لم یثبت أن زمن الرؤیا للنبي صلی اللہ عليه وسلم ستة
اُشھرء وأما ما ألزمه من تلفیق أوقات المرائيی وضمھا إلی المدة فإن المراد
وحي المنام المتتابع؛ وما وقع منہ فی غضون وحي الیقظة فھو یسیر بالنسبة إلی
وحي الیقظةء فھو مغمور فیيهء وھو نظیر ما اعتمدوہ في تقسیم النزول إلی مکیٔ
ومدني قطعاء فالمکي ما نزل قبل الھجرةء ولو وقع بغیرھاء کالطائف ونخلة
۔)۳٣/١٢( )١(
.)۳٦٣٣ /۱۲( (فتح الباريی) (٢
۷
٣ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
والمدني ما نزل بعد الھجرةء ولو وقع بغیر المدینة؛ کالخزوات وسفر الحج
والعمرةۃء حتی مکة؛ قال الحافظ : وہذا اعتذار مقبولء اھ.
ئم قال: لکن یبقی إشکال آخرء وھو أن المتبادر من الحدیث إرادة
تعظیم رؤیا المؤمن الصالح؛ والمناسبة المذکورۃ تقتضي قصر الخبر علی صورة
ما اتفق لنبینا ِء ولا یلزم من ذلك أن کل رؤیا لکل صالح یکون کذلك؛:
وقد أنکر الشیخ أبو محمد بن جمرۃ التأویل المذکور؛ فقال: لیس فیە کبیر
فائدةء ولا ینبغي أن یحمل کلام المؤید بالفصاحة والبلاغة علی ھذا المعنی؛
ولعل قائله أراد أن یجعل بین النبوۃ والرؤیا نوع ساسة فقط+ وَیَعَکر علية
الاختلاف في العدد المذکور اھ.
ومع ذلك فھذا التوجیه معروف بین شراح الحدیث؛ وعامتھم یذکرون ھذا
التوجیه اما مقتصراً عليه أو مع توجیە آخر۔
وثالٹ الأجوبة: ما قال الحافظ : ویمکن الجواب عن اختلاف الأعداد
أئنە وقع بحسب الوقت الذيی حدث فبيه النبي قٌُ بذلكء کان یکون لما أکمل
ثلاث عشرة بعد مجيء الوحي إليه حدث بأن الرؤیا جزء من ستة وعشرین إن
ثبت الخبر بذلكء وذلك وقت الھجرة؛ ولما أکمل عشرین حدّث بأربعین؛
ولما أکمل اثنین وعشرین حدّث بأربعة وأربعینء ثم بعدھا بخمسة وأربعین؛ ثم
حدث بستة وأربعین في آخر حیاتە.
وأما ما عدا ذلك من الروایات بعد الأربعین فضعیف؛ وروایة الخمسین
یحتمل أن تکون لجبر الکسرہ وروایة السبعین للمبالغةء وماعدا ذلك لم یثبت:
وہذہ مناسبة لم أر مَنْ تعرض لھا.
والرابع : ما قال الحافظ : ووقع في بعض الشروح مناسبة للسبعین ظاھرة
التکلفء وھهي أنه لا قال في الحدیث الذي أخرجهە أحمد وغیرہ: أنا بشارة
عیسی؛ ودعوۃ إبراهھیمء ورأت أمي نوراً؟ء فھذہ ثلاثة أشیاء تضرب في مدة
نبوتەء وميی ثلائة وعشرون تضاف إلی أصل الرؤیاء فتبلغ سبعینء اھ.
۸
٣ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
رکا رر ہہ تہ ہہ ہ ہج ہہ ہے ہے ہے ہہ ہہ ہہ ےج غ ہک ہہ ہگقعکےکہگٹڈگڑڑرہرہڈےہ2].3
والخامس: ما قال الحافظ : وقد أبدی غیر الخطابی المناسبة باختلاف
الروایات وجمع بینھا جماعة أُولھم الطبري؛ فقال: ۰ السبعین عامة في
کل رؤیا صادقة من کل مسلمء وروایة الأربعین خاصة بالمؤمن الصادق
الصالح؛ وأما ما بین ذلك فبالنسبة لأحوال المؤمنین؛ اھ.
وحکاہ الباجی''' عن الطبري بلفظ آخر فقال: یحتمل جزء من ستة
وأربعین یرید بە رؤیا المؤمنء وجزء من سبعین جزءآء یرید بە رؤیا الفاسق؛
قال: ویشھد لھذا التأویل قوله فی حدیث آأنس وأبي ھریرة: (الرؤیا الحسنة من
الرجل الصالح جزء من ستة وأربعین جزءاً) فخص بذلك الرجل الصالح؛ اھ.
قلت: وھذا أولی الأجوبة عندي؛ فبذلك تجتمع سائر الروایات الواردة في
ذلك بلا تکلف ولا طرح روایةء ویعظم أمر الرؤیا أیضاء وھذا نظیر ما حکی
الحافظ من کلام الغزالي في کتاب الفقر والزھد من (الإحیاء)'''' لما ذکر حدیث
(یدخل الفقراء الجنة قبل الأغنیاء بخمسمائة عام) وفي روایة ابأربعین سنة): ان
ذلك باعتبار تفاوت درجات الفقراء کالفقیر الحریص والفقیر الزاهدء اھ.
ثم رأیت شیخ مشایخنا الگنگوھي اختار مذا التوجيه فقال في
دالکوکب)'': ووجە الجمع اختلاف أحوال الرجال فی إخلاصھم وتفاوتھم في
صدق نیاتھم: اھ.
والسادس: ما قال ابن بطال: آما الاختلاف الواقع في العدد فاصح ما
ورد فیھا من ستة وأربعین ومن سبعین وما بین ذلك أحادیث الشیوخ وقد
وجدنا الرؤیا تنقسم قسمین: جلیة ظاھرة: کمن رأی في المنام أنه یعطی تمرا
.)۲۷٦ /۷( انظر: (المنتقی) )١(
.)۱۹۱/٤( ەالکوکب الدري) )۳(
۹
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
وت ٣؛)'٘ى٦٢ه۷٢٘۱۰٦٦۰٦ 0 ہپ ہک ۳ ە" ج ہہ ہہ کڈ ہہ ہہ ہر ہہک کک کک کے ڈےدی.ڈے
فأعطي تمراً مثله في الیقظةء فهذا القسم لا إغراب في تأولیھاء ولا رمز في
تفسیرھاء والثاني : مرموزة بعیدة المرام: فھذا القسم ل یقوم ب4 حتی یعبٔرہ الا
حاذق لبعد ضرب المثل فیەء فیمکن أن یکون ھذا من السبعین؛ والأول من
ستة وأربعین؛ لأنه إذا قَلتٍ الأجزاء کانت الرؤیا أقرب إلی الصدق وأسلم من
وقوع الغلط في تأویلھاء بخلاف ما إذا کثرت. قال: وقد عرضتٌ ھذا الجواب
علی جماعة فَحَسنُوہء وزادني بعضُھم فيهە أن النبوۃ علی مثل ھذین الوصفین
تلقاھا الشارع عن جبرئیل عليه السلام إلی آخر ما قاله.
ولخصه المازري فقال: قیل: إن المنامات دلالات؛ والدلالات منھا ما
هو جلیٌ؛ ومنھا ما هو خفخ؛ فالأاقل فی العدد ھو الجلی؛ والآکٹر فی العدد
وقال الشیخ أبو محمد بن أبي جمرة ما حاصلە: إن النبوة جاءت بالأمور
الواضحة وفي بعضھا ما یکون فيه إجمال مع کونە مبیناً في موضع آخر
وکذلك المرائي مٹھا ما هو صریح لا یحتاج إلی تأویلء ومنھا ما یحتاج:
فالذي یفھمه العارف من الحق الذي یعرج عليه منھا جزء من أجزاء النبوة؛
وذلك الجزء یکثر مرة ویقل أآخری بحسب فھمە؛ فأعلاھم من یکون بینە وبین
درجة النبوة أقل ما ورد من العدد وأدناھم الآکٹر من العدد ومن عداھما ما
بین ذلك: ا ا
وھذا أحد الوجوہ التي جمع بھا الباجيی''ء إذ قال: وبحتمل أن یجمع
بیٹھا بحمل ستة وأربعین جزعاً علی الرؤیا الجلیةء ومن سبعین جزعاً علی الرؤیا
اققااف اس َات ھا
.)٤٤٢ /٤( انظر: (ہھجة النفوس) )١(
ۃ المنتقی) (۷/ ۲۷۰)۔ )٢(
۳َ
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
وہہ ہہ ہہ ہہ رہ ہے ہے ےکر کہ ہہ رجہ ہے ےت ہت ہت ےت تہےتککتکےدجرجےجے جک ٹک
والسابع : ما قال القاضي عیاض: ویحتمل أن تکون ھذہ التجزئة فی طرق
الوحيء اذ منہ ما سمع من اللہ بلا واسطةء ومنە ما جاء بواسطة الملك؛ ومنه
ما ألقي في القلب من الإلھام ومنه ما جاء بە الملك وھو علی صورتہ أو
علی صورۃ آدميٌ معروفء أو غیر معروف؛ ومنە ما أتاہ بە في النوم إلی غیر
ذلك مما وقفنا عليهء ومما لم نقف عليه؛ فتکون تلك الحالات إذا عددت
انتھت إلی العدد المذکور.
قال القرطبي فی (المفھم): لا یخفی ما فيه من التکلف والتساھل؛ فان
تلك الأعداد هي أجزاء او واکٹر الذي ذکرہ القاضي إنما هي أحوال لغیر
النبوۃ لکونهە یعرف الملك أو لا یعرفه أو یأتیه علی صورته أو علی غیر
صورتهء ثم مع ھذا التکلف لم یبلغ عدد ما ذکر عشرین فضلاً عن سبعینء قال
الحافظ2 رالتی افحاہ القاضی سی الله لی
ٹم بسط الحافظ''' في کلام الحلیمي إلی أن بلغ صور الوحي إلی
السادسة لان ثم قال: فقد بلغت خصائص النبوۃ فیما مرجعه العلم ستة
واربعین وجھاء لیس منھا وجه إلا وھو یصلح ان یکون مقاربا للرؤیا الصالحة
التي أخبر آنھا جزء من ستة وأربعین جزءاً.
والثامن : ما قال القرطبي في (المفھم): یحتمل أن یکون المراد أن المنام
الصادق خصلة من خصال النبوةء کما جاء في الحدیث الآخر (التؤدة
والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرین جزعءاً من النبوة6 أي النبوة
مجموغع خصال مبلغ اآجزاٹھا ذلك وھذہ النلائة جرء منھاء وعلی مقتضی ذلك
یکون کل جزء من الستة والعشرین ثلاثة أشیاء؛ فإذا ضربنا ثلاثة فی ستة
وعشرین انتھت إلٰی ثمانیة وسبعین .
( ففتح الباري؛ (۱۲/ ٣٦۳)۔
۷۱ە
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
٥ 4ْ 9-ی-۸أ ں /٘)ٰپ۷٘۹"۷٘۷١ 001111111:11:1111111111111۹۱ جک کک ہر رڈ کرک کڈ کہڈےڈ یں
فیصح لنا أُن عدد خصال النبوۃ من حیث آحادھا ثمانیة وسبعون؛ قال:
ویصح أن یسمی کل اثنین منھا جزءأء فیکون العدد بھذا الاعتبار تسعة
وثٹلاثینء ویصح أن یسمی کل أربعة منھا جزءاء فتکون تسعة عشر جزءاً ونصف
جزءء فیکون اختلاف الروایات فی العدد بحسب اختلاف اعتبار الأجزاءء ولا
یلزم منە اضطراب .
قال: وھذا أشبه ما وقع لي في ذلك مع أنه لم ینشرح بە الصدرء ولا
اطمأنت إليه النفس قال الحافظ : وتمامہ ان یقول في الثمانیة والسبعین بالنسبة
لروایة السبعین ألغی فیھا الکسرہ وفي التسعة والثلائین بالنسبة لروایة الأربعین
809۳0ہ
والتاسع : ما حکی الحافظ عن القرطبي أنه قال: وظھر لي وجه
آخرء وھو أن النبوة لا یخص اللہ بھاء إلا من خصه بصفات کمال نوعه
من المعارف والعلوم والفضائل والآداب مع تنزهە عن النقائص؛ اُطلق علی
تلك الخصال نبوۃ؛ کما في حدیث االتؤدة والاقتصاداء اي تلك الخصال
من خصال الآنبیاء والآنبیاء مع ذلك متفاضلون فیھاء کما قال تعالی:
لد ملا بعض الین علی تہ ومع ذلك فالصدق أعظم أوصافھم بقظة
ومنامء فمن تاأسی بھم في الصدق حصل من رؤیاہ علی الصدق؛ ثم لما
کانوا في مقاماتھم متفاوتین کان أتباعھم من الصالحین کذلكء وکان أقل
خصال الأنبیاء ما إذا اعتبر کان ستة وعشرین جزعاً واکٹرھا ما یبلغ
سبعینء وبین العددین مراتب مختلفة بحسب ما اختلفت ألفاظ الروایات:
وعلی ھذا فمن کان من غیر الأنبیاء فی صلاحه وصدقه علی رتبة تناسب
حال نبي من الأنبیاء کانت رؤیاہ - من لے التی: :ولعا: کائٹ
کمالاتھم متفاوته کانت نسبة أجزاء منامات الصادقین متفاوتةء قال: وبھذڈا
یندفع الاضطراب .
٣۲
- کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۰) حدیث
وحدثني عَنْ مَالِكٍِ عَنْ ابی الزناو عَنِْ الاغرج 99 و
والعاشر: ما قال الحافظ: وذکر الشیخ أبو محمد بن أبي جمر*“
ھا ہتسد آ0ا اتا وجوی یی االفرائل اھر رالاخروت
خصوصا وعموماء منھا ما یعلم ومنھا ما لا یعلم ولیس بین النبوة والرؤیا
نسبة إلا فی کونھا حقاء فیکون مقام النبوة بالنسبة لمقام الرؤیا بحسب تلك
الأعداد راجعة إلی درجات الأنبیاء فنسبتھا من أعلاھم وھو من ضم لە
النبوۃ والرسالة اک نا ورد من العدد و نسہتھا إلی الأنبہاء ے غیر المرسلین أقل
ما ورد من العدد وما ہین ذلك؛ ومن ٹم اطلق فی الخبر النبوة ولم یقیدھا
والحادي عشر: ما قال الحافظ: ورأیت في بعض الشروح ان معتی
الحدیث أن للمنام شِبّھا بما حصل للنبي؛ وتمیٔز به عن غیرہ لجزء من ستة
وأربعین جزءاأء قال الحافظ'': فھذہ عدة مناسبات لم آر من جمعھا في موضع
واحدء فلله الحمد علی ما ألھم وعلم اھ.
والثانيی عشر: ما قال الباجي”'': یحتمل ۔ والل أعلم ۔ أن الجزء من
الستة والأربعین هي الرؤیا المبشرۃ علی ما روي فی حدیث عطاء بعد ھذا
لکثرة تکرر ھذا الصنف من الرؤیا الصادقةء وأما ما کان من ذلك علی سبیل
الإنذار وغیر ذلك من الأنواع یکون جزءاً من سبعین جزعءاً لقلة تکرزہ؛ ولما
یکون من جنسه من قبل الشیطان تحزیناً وتخویفاًء اھ. وستآأتي الإشارۃ إلی
ذلك في کلام الباجي فيی مرسل عطاء أیضا.
(مالك عن أبي الزناد) عبد اللہ بن ذکوان (عن الأعرج) عبد الرحمٰن بن
)١( انظر: ابھجة النفوس) لأبيی جمرة (۲/ .)۲٥٢
۔)۳٦۸/۱۲( انظر: (فتح الباری؛ )٢(
۔)۲۷٦۰ /۷( (المتقی؛ )٣(
۳۳
- کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۱) حدیث
عَنْ ابی مُرَیْرَةَء عَنْ رَسُولِ ال قَلةُ بیثل ذلِكَ
۱۱۔۔ وحثثني عَنْ عَالِكٍء عَنْ إِسْحَاق بْن عَبْد الله بن
1 پي طَلَحَةَ عَنْ زُفَر بْن صَعْضَعَةَ 07 پپو"۳ھ بے و
ھرمز (عن أبي ھریرۃ عن رسول الله گا مثل ذلك)''' الذي تقدم من حدیث
آنسء لعله أشار بذکر ذلك ترجیح روایة الستة والعشرین؛ فإن الروایات في
ذکر العدد مختلفة جداء کما تقدمء وتقدم أیضاً ما قال الحافظ وغیرہ: إن ھذا
العدد وقع في أکثر الاأحادیث: وحدیث أبي هریرة أخرجه البخاري بروایة
سعید بن المسیب عن أبي ھریرة بنحوہ؛ ثم أخرج بروایة أأبي سعید الخدري
قال ارات ۶۸ء والحدیث متواتر جاء عن جمع من الصحابف اٰھ.
وفي (الجامع الصغیرا'': الرؤیا الصالحة جزء من ستة وأربعین جزء ا
رواہ البخاري عن أبي سعید الخدري؛ ومسلم عن ابن عمرو بن العاص وأبي
ھریرة معاء وأحمد وابن ماجە عن أبي رزین العقیلي؛ والطبراني عن 7
مسعودء قال العزیزي: بأسانید صحیحة وأشار بتعداد مخرجه إلی تواترہ اھ.
۱ ۔ (مالك عن إسحاق بن عبد اللہ بن أبي طلحة) الأنصاري (عن
زفر) بضم الزاي وفتح الفاء ہی ہہ للعدل (ابن صعصع؟) بن مالك:
ثقةء قال الحافظ في 9 تھذیبه)'': روی لە أبو داود والنسائي ھذا الحدیث
الواحد اھ. وکذا في (الزرقاني) عن ابن عبد البر قال: لا اأعلم لزفر ولا
اه می ھ2ا الَعلَيَك> اف
.)۹/۱۸( الحدیث في (التمھیدا )١(
.)٥٥٤/٤( شرح الزرقاني) )۲(
۔)]۸۸/۸٤۷ )۳(
)٤( (۳/ ۳۲۷)۔
یں
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۱) حدیث
ے٤ ؟ ہم" ؟ وھےیے۔ 8٤ ۔ھ َ ن۵ کات 7 3 ےی ٥
عَنْ بیو عَن ابی ھریرة؛ ان رسول اللہ لا کانء إذا انصرف مِن
ہیں می چہؤےہ ر2 ٴ۶ سے ٤ کے 2ل .ٰ2 کک
صَلاۃِ العْدَاةء یَقُول: ا ھّل رای آحَد مِنْكمُ اللیْله رُؤیا؟) ا تمس
قلت: ومتن الحدیث معروف روي فی البخاري وغیر کما سیأتي فی
ذیل الحدیث .
(عن أبیہ) صعصعة قال الحافظ فی ااقتہترے ۹ ۶: صعصعة بن مالكذ؛
روی عن أبي ھریرة في الرؤیاء ذکرہ ابن حبان فيی الثقاتء وقال: ما أظنه لقي
ابا ھریرۃ اھ.
وقال بن عَبَد الب ر فی ڈالنجرینہ ٠" :مکذا:قال یحبی تیذا الحدیٹ:؛:
عن مالك عن إسحاق عن زفر بن صعصعة عن أبيە؛ وتابعه آکثر الرواۃء ومنھم
من یقول: عن زفر عن أبي ھریرة ولا یقول: عن أبيەء اھ. وفي ڈالتنویر ا
وفالزرقانی؟'“ عنهہ وفی روایة معن عن زفر عن أبی عریرۃة بإسقاط آبیه
والصواب إثباتەء کما رواہ الآکثر.
(عن أبی ھریرة) أخرجه أبو داود بروایة القعنبی عن مالك مثل روایة
دالموطاأً) سنداً ومتناًء قال المنذريی: أخرجه النسائيی من حدیث زفر بن
صعصعة طر ان ھریرة من غیر ذکر صعصعقةہ والمحفوظ من حدیث الامام
مالك بن نس إثبات صعصعة في إسنادہ اٰھ.
(أآن رسول اللہ قَُ کان إذا انصرف من صلاة الغداة) بالغین المعجمة أي
صلاة الصبح (یقول: ھل رأی أحد منکم اللیلة) بالنصب أي في ھذہ اللیلة
(رؤیا؟) وفی (البخاري) من حدیث سمرة بن جندب قال: 9 کان رسول الل 8ل
.)٦٢٤ /٤١( )١(
(ص۱۹). )۲(
۔)٦۸۹ص( )٣۳(
.)۱۲٢٢/۲۷( وداالاستذکار؛ ء)۳٥٣ /٤( ؛شرح الزرقانيی) )٤(
۷,٥
٣ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب : (۱۷۲۱) حدیث
یعني مما یکثر أن یقول لأصحابه: ھل رأی أحد منکم رؤیا؟ قال: فیقص عليه
بااظقاء اھ ان یتر الحَیك ۷ وفيی آخری لە: ہکان النبي قَُِ إذا صلی
صلاة أقبل علینا بوجھە فقال: من رأی منکم اللیلة رؤیا قال: فإن رأی اأحد
قصھاء فیقول ما شاء الل١ الحدیث؛ وأخرجه بمواضع من کتابه مختصرا
ومطولاء وترجم عليه بموضع (باب تعبیر الرؤیا بعد صلاة الصبح).
قال الحافظ''': فيه إشارة إلی ضعف ما أخرجه عبد الرازق عن معمر
عن سعید بن عبد الرحمٰن عن بعض علمائھم: لا تقص رؤیاك علی امرأة ولا
تخبر بھا حتی تطلع الشمس؛ وفیه إشارة إلی الرد علی من قال من أآھل
التعبیر: إن المستحب أن یکون تعبیر الرؤیا من بعد طلوع الشمس إلی الرابعة؛
ومن العصر إلی قبل الغروب؛ فإن الحدیث دالٌ علی استحباب تعبیرھا قبل
طلوع الشمس؛ قال المھلب : تعبیر الرؤیا عند صلاة الصبح ُولی من غیرہ من
الأوقات لحفظ صاحبھا لقُرْبھاء ولحضور ذھن العابرء وقلة شغله بالفکرة؛
ولیعرف الرائی ما یعرض لە من رؤیا فیستبشر بالخیں ویحلر من الشس
قال الباجي'': یحتمل أن یرجو بذلك النبي للا رؤیا مبشرۃ لہ پل
وللمسلمین؛: ویستدعي ذلك من عندھم فیما رہما توقف عنه الوحي فیه
ویحتمل ان پرید بذلك تعلیمھم العباد وتنبیيھهھم علی فضلھا ولذلك کان
یقول: لیس بعدي من النبوة إلا الرؤیا الصالحة) حضاً لھم علی تعلیمھا
رالامتال اہ ای
)١( أخرجه البخاري ح(۷١۷۰) في (کتاب التعبیر.
)٢( فح الباري) (۳۹/۱۲٦)۔
(۳) االمتقی؛ .)۲۷٦۰/۷(
٣
۰ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۳) حدیث
مفر ل2 یں سی من ار و ا ْ الع
عَطاءِ بن يَسَارِ او تب تی بس" 0
لا الْمْبَشَرَاث) ماس سر تاس ا72 ھ وت 2تت
(ویقول) قل: (لیس یبقی بعدي من النبوة) قال الزرقانی*': أل عھدیة
أَي نبوتہ ٢ھ. ل(إلا الرؤیا الصالحة) أي الحسنة أو الصادقةء وتقدم البسط في
معناھاء والفرق بینھماء وأخرج البخاري في 9(صحیحہا''' بروایة ابن المسیب
عن أبي ھریرة قال: سمعت رسول اللہ قٍ یقول: ١لم یبق من النبوۃ إلا
المبشرات)؛ قالوا: وما المبشرات؟ قال: ٦الرؤیا الصالحة٢. وسیأتيی في
(الموطاأً١ مرسلاً ۔
۲ْ۔ (مالك عن زید بن أسلم) العدوي (عن عطاء بن یسار) قال
الزرقانی”': مرسل؛ وصله البخاري''' من طریق الزھري عن سعید بن المسیب
عن أبي ھریرة. اھ. قلت: لکن روایة البخاري مختصرۃ (أن رسول اللہ لا
قال: لن یبقی بعدي) أي بعد وفاتي (من النبوة) أي من اُجزاٹھا (إلا المَیّٔشرات)
بکسر الشین المعجمة المشددة؛ قال السیوطي: أي الوحي منقطع بموتي؛ ولا
یبقی ما یعلم منە ما سیکون إلا الرؤیاء والتعبیر بالمبیشرات خرج مخرج
الغالبء فإن من الرؤیا ماتکون منذرةء وھي صادقة یریھا اللہ تعالی للمؤمن
رفقاً بە لیستعد لما یقع قبل وقوعھاء کذا في ۸المرقاۃا””“.
ولفظ البخاري بروایة ابن المسیب عن أبي ھریرة الم یبق من النبوۃ) بلفظ
۔)۳٣٢۲ /٤( شرح الزرقاني؛ (١(
.)٦۹۹۰(ح (٢
)۳( (شرح الزرقانيی) /٤( ۳٣٥۳)۔.
.)٦۹۹۰(ح . فی کتاب الرؤیاء باب المبشرات )٤
۔)٣۳ /۹( ٤حیتافملا (مرقاۃ )٥(
۷
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۲) حدیث
پرر رود رر رر رر رہہ رز رہ کہ ہہ ہہ کہ کہ کہ کہ ہہ کک کہ خہتہتےعٹےڈجڈ۔۔جے۔جےد۔دجے ہرک
لم) بدل الن؛ قال الحافظ*': کذا ذکرہ باللفظ الدال علی المضي تحقیقاً
لوقوعهء والمراد الاستقبال أي لا یبقی وقیل: ہو علی ظاھرہ؛ لأنە قال ذلك
فی زمانەء واللام فی النبوۃ للعھدء والمراد نبوتەء والمعنی لم یبق بعد النبوۃ
المختصة ہي إلا المبشرات؛ ثم فسرھا بالرؤیاء وصرح بە فيی حدیث عائشة عند
اأُحمد بلفظ الم یبق بعدي)ء وقد جاء فی حدیث ابن عباس آنە قَُ قال ذلك
فی مرض موتہ أخرجه مسلم وغیرہ کما سیأتي.
وظاھر الاستثناء مع ما تقدم من أن الرؤیا جزء من النبوۃ أن الرؤیا نبوۃة؛ء
ولیس کذلك لما تقدم أن المراد تشبیه أمر الرؤیا بالنبوۃء أو لأن جزء الشيء لا
یستلزم ثبوت وصفه لە؛ کمن قال: أشھد أن لا إله رافعاً صوته لا یسمی
مؤذناء ولا یقال: إنە أڈّن وإن کانت جزعاً من الأذانء وکذا لو قرأً شیئاً من
القرآن قائماً لا یسمی مصلیاً.
ویؤیدہ حدیث أم کرز الکعبیة؛ قالت: سمعت رسول اللہ قاَُ یقول:
(ذھبت النبوة وبقیت المبشرات) أخرجه أحمد وابن ماجەء وصححهہ ابن خزیمة
وابن حبانء ولأحمد عن عائشة مرفوعاً: الم یبق بعدي من المبشرات إلا
الرؤیا؟ء ولأبي یعلی''' من حدیث أنس رفعه ؛إن الرسالة والنبوۃ قد انقطعت؛
رلاا یں ولا رسول بعلیٰ ولک بلیٹ'السسرآت: فاترات رکا السقرات؟
قال: رؤیا المسلمین جزء من أجزاء النبوة6.
قال ابن التین : معنی الحدیث أن الوحي ینقطع بموتي؛ ولا یبقی ما یعلم
منه ما سیکون إلا الرؤیاء ویرد عليه الإلھام فإن فیه إخباراً بما سیکون؛ء وھو
للأنبیاء بالنسبة للوحي کالرؤیاء ویقع لغیر الأنبیاء کما في حدیث البخاري في
.)۳۷۵/۱۲( (فتح الباری) (١(
.)۳۹٣١۷( 0سد أبي یعلی) )٢(
٣۸
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۲) حدیث
5 2 1
نال ات کا ]ان تک 0ر0 0009206 (یا الع رھ
72
الرّجل الصّالح . آؤ تری الہ شف سا مپاہ مت ہراس اص یٹ
مناقب عمر ۔ رضي اللہ عنە - قد کان فیمن مضی من الأمم محدثون؛ وفسر
المحدث بفتح الدال بالملھم بالفتح أیضاء وقد أخبر کثیر من الأولیاء عن أمور
مك فکانت کیا آغیزوۃ
والجواب أن الحصر في المنام لکونە یشمل آحاد المؤمنینء بخلاف
الإلھامء فإنه مختص بالبعض؛ ومع کونە مختصا فإنه نادر فإنما ذکر المنام
لشموله وکثرة وقوعه؛ ویشیر إلی ذلك قولہ قل: ١فإن یکن) وکأن السر في
ندور الإلھام في زمنەہ وکثرته من بعدہ غلبة الوحي إليه قلاٍ في الیقظةء وإرادة
إظھار المعجزات منەهء فکان المناسب أُن لا یقع لغیرہ منە في زمانه شيء؛ فلما
انقطع الوحي بموته وقع الإلھام لمن اختصہ اللہ بە للامن من اللبس في ذلك؛
وفي إنکار وقوع ذلك مع کثرتہ واشتھارہ مکابرۃ ممن أنکرہ؛ اھ.
(فقالوا) أي الصحابة: (وما المبشرات یا رسول الل؟ قال) لية: (الرؤیا
الصالحة) قال الحافظ''': وقد ورد في قوله تعالی: فلَھَہُ الْشّری فی الْحَيِ
اڈ کہ ھی الرؤیاالصالحة؛ أآخرجه الترمذي وابن ماجە وصححه الحاکم من
روایة أبي 5 بن عبد الرحمٰن عن عبادة بن الصامت؛ ورواته ثقات إلا ان أبا
وو جو وأآخرجه الترمذيی اأیضاً من وجه آخر عن أبي سلمة
قال: نَبّْنْتٌ عن عبادةء وأخرجه ابن مردویه عن ابن مسعود ت0 سالے
" الله َء فذکر مثلهء وفي الباب عن جابر عند البزار وعن أبي ھریرة
عند الطبري؛ وعن عبد اللہ بن عمرو عند أبي یعلی (یراھا) بفتح آوله (الرجل
الصالح) بنفسه (أو تری لە) بضم الفوقیة أي یراھا لە رجل آخر.
.)۳۷۵/۱۲( افتح الباری؛ (١)
۹ك
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب () حدیث
دی ا وک و او ےج و
جِرْءٗ مِن ستة وَاربَعین جزعءا مِن اللبَوٌة).
موتہء أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طریق إبراھیم بن عبد اللہ بن معبد
عن أبيه عن ابن عباس؛ أن النبی قِليِقٍ کشف الستارۃء ورأسه معصوب فی
مرضه الذي مات فیهوالناس صفوف خلف أبي بکر؛ فقال: لیا أیھا الناس إنە
لم یبق من مبشرات النبوۃ إلا الرؤیا الصالحة یراھا المسلم أو تری له٥
الحدیث؛ وتقدم ان ابن عبد البر استدل بعموم قوله قيُ فی هذا الحدیث: ہاو
تی له؛ علی أن کون الرؤیا جزء اللبوۃ لا یختص برؤیا الرجل الصالح .
وقال الباجي''": یرید ۔ والل أعلم ۔ أن النبوة الکاملة قد ختمت بەء فإذا
قبض قبض جمیعھاء وإن بقيی جزء من ستة وأُربعین جزعءاء وھي المبشرات؛:
ویحتمل أن یرید بھا أنھا ما یبشر بە الرجل الصالح بما یراہ هو بنفسه أو یراہ
غیرہ لە من صلاح بال؛ وتخلص من شدة فیحتمل أن تکون ھذہ جز۔اً من ستة
وأربعین جزءاً من النبوةۃء وإن کان غیرھا من الرؤیا الصادقة تتجزأً علی غیر ھذا
التجزيیء اھ .
ہین اختلاف الروایات فی تعداد الأجزاء.
(جزء من ستة وأربعین جزءاً من النبوة) تقدم الکلام علی ذلك مفصلاً
وتقدم أیضاً أن هذا العدد وھو المعروف فی الروایات: ذکر بعضھا السیوطي
فی (الدرا۔
فذکر بروایة مسلم وأبي داود والترمذي وغیرھم عن أبي ھریرة مرفوعا:
لٰذا اقترب الزمان لم تکد رؤیا المؤمن تکذب) الحدیث؛ وفيه (جزء من ستة
وأربعین)ء وبروایة البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي عن عبادة بن
الصامت مرفوعا: لرؤیا المؤمن جزء من ستة وأربعین) وبروایة البٰخاري عن ابی
)١( ا المنتقی؛ (۷/ ۲۷۷)۔
- کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۴۳) حدیث
۷۸۳ ۔ وحذثني مَنْ مَالِكٍ: عَنْ يحییٰ بن سمل عَن
بی سَلَمَةً بن عَبْد الرَّحْمٰن؛ أَنَهُ فَال: مث آنا فتائة بن رع
ہقت هر ا ا لھھتکوں کہ انقتانت وف اف
وَالْحْلَمْ مِنٌ الشَیْطانِ. سے وسشوٌمسائواسسسستہ
سعید الخدري بھذا العددء وبروایة البخاري وابن ماجه عن اي ھریرۃ کذلك؛
وبروایة اأُحمد وأبي داود والترمذيی؛ وصححه عن ای رزین مرفوعاً کنذلك
وبروایة ابن أبيی شیبة عن عوف بن مالك الأشجعي مرفوعاً کذلك.
۳ ۔ (مالك عن یحیی بن سعید) الأنصاري (عن أبي سلمة بن عبد
الرحمٰن) بن عوف (أنه قال: سمعت آبا قتادة) اختلف في اسمه علی أقوال:
أشھرعا الحارث (بن ربعي) کے لہ اشوگرت الع الانساری تاس
رسول اش قِيُ (یقول: سمعت رسول ال ق٤ یقول) أخرجه الشیخان وغیرھما
بطرق (الرؤیا الصالحة) تقدم تفسیرھاء وقال الکرماني: الصالحة صفة موضحة؛
لآن غیرھا یسمی بالحلم او مخصصۃة (من اللہ) تبارك وتعالی ا بشری أو
تحذیر وإنذار (والحلم) بضم الحاء وسکون اللامء وقد تضم: ما یراہ النائم
ولم یحك النووي غیر السکونء یقال: حلم بفتح اللام: یحلم بضمھاء وأما
من الحلم بکسر الحاء وسکون اللامء فیقال: حلم بضم اللامء وجمع الحلم
بالضم والحلم بالکسر أحلامء کذا في دڈالفتم!''.
وقال القاري”'': الحلم ما یری في المنام من الخیالات الفاسدةء وفي
الٹھایة: الحلم عبارۃ عما یراہ النائم فيی نوم من الأشیاءء لکن غلبت الرؤیا علی
ما یراہ من الخیر والشيء الحسنء وغلب الحلم علی ما یراہ من الشر والأمر القبیح؛
ومنه قوله تعالی : اَضْمَث أَعْلي4 ویستعمل کل واحد منھما موضع الآخرء اٰھ.
(من الشیطان) قال الحافظ : إضافة الحلم بمعنی أنھا تناسب صفته من
.)۳۹۳ /۱۲( لھتح الباريی؛ )١(
.٦۲۷ /۹( سرقاۃة المفاتیح) )۲(
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۳) حدبث
َإٍدَا رای أَحَدْكُمْ الشَیء يَكَرَمُہُ سا ات مد مرن سس ھا
الکذب والتھویل وغیر ذلك؛ بخلاف الرؤیا الصادقةء فأأضیفت إلی اللہ تعالی
إضافة تشریف؛ وإن کان الکل بخلق اللہ تعالی وتقدیرہ اھ.
وقال فيی موضع آخر: قال المھلب: سمی الشارع الرؤیا الخالصة من
الاأضغاث صالحة وصادقةء وأضافھا إلی اللہ تعالیء وسمی الاأضغاث حلماً
وأضافھا إلی الشیطان إذ کانت مخلوقة علی شاکلتە؛ فأعلم الناس بکیدہ
وأرشدھم إلی دفعه لئلا یبلغوہ إربه في تحزینھم والتھویل علیھم وقال أبو
عبد الملك: آضیفت إلی الشیطان لکونھا علی ھواہ ومرادہء وقال ابن
الباقلانی : یخلق ال الرؤیا الصالحة بحضرة الملك٠ ویخلق الرؤیا التي تقابلھا
بحضرة الشیطانء فمن ثم أضیفت إليه؛ وقیل: أضیفت إليه؛ لأنه الذي یخیل
بھا ولا حقیقة لھا في نفس الأمر اھ.
قال الباجی'"'": یحتمل آن پرید یه ما پحزن+ ویحتمل آن یزید یه الكَاذة
وھو من الشیطانء معناہء أنە یخیل بھا لیغر أو لیحزنء وقال عیسی بن دینار:
الرؤیا ما یتاول علی الخیر والأمر الذي یسر بە؛ والحلم هو الأمر الفظیع
المجھول یریە الشیطان المؤمن لیحزنہ ٢ھ.
وفي (الزرقانی)''': قال التوربشتي : الحلم عند العرب یستعمل استعمال
الرؤیاء والتفریق بینھما من الاصطلاحات الشرعیةء سَنّھا صاحب الشرع للفصل
بین الحق والباطل؛ کأنه کرہ أن یسمی ما کان من اللہ وما کان من الشیطان
باسم واحد فجعل الحلم عبارة عما کان من الشیطان؛ لآن الکلمة لم تستعمل
إلا فیما یخیل للحالم فی نومہ من قضاء الشھوۃ فیما لا حقیقة لە.
(فإذا رأی أحدکم) في منامه (الشيء) الذي (یکرهە) قال الباجي: یحتمل
.)۲۷۷ /۷( ا المتتقی) )١(
۔)۳٣٣ /٤( (شرح الزرقانيی) (۲
ہت
٣ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۳) حدیث
۶ ٠
٥پ۔ً)ک
بھرو2 ھ ےہ ۔۔ ٤ی کے ےھ : 2377 دجاو و تن
ا ئن تار ثلات مَرّاتٍ إِذا اسْتَْقَظ . وَلْیتَعود بالل من شرھا.
۳
ان یرید بە ما یخیفه ویحزنە (فلینفث) بضم الفاء وکسرھاء والنفث نفخ لطیف
بلا ریقء کذا فی (المحلی).
تال العائظط ا :رتترردفی فی اتررااك:غند الیخاری ا نَليِشیٰ)
إشارة إلی استقذارہء وقد ورد بثلائة ألفاظ : النفث؛ والتفلء والبصق.
قال النووي في الکلام علی النفث في الرقیة تبعاً لعیاض: اختلف في
النفث والتفل: فقیل: ھما بمعنی؛ ولا یکونان إلا بریق وقیل: یشترط في
التفل ریق یسیرء ولا یکون في النفث: وقیل : عکسهە؛ قال عیاض : فائدة التفل
التبرك بتلك الرطوبة وقال النووي: آکثر الروایات في الرؤیا افلینفث٢ء وھو
نفخ لطیف بلا ریق؛ فیکون التفل والبصق محمولین عليه.
وتعقبه الحافظ فقال: لکن المطلوب في الموضعین مختلف؛ لان
المطلوب في الرقیة التبرك برطوبة الذکر کما تقدم: والمطلوب مُھنا طرد
الشیطان وإاظھار احتقارہ واستقذار کما نقله ھو عن عیاض کما تقدم فالذي
یجمع الثلاثة الحمل علی التفل فإنه نفخ معه ریق لطیف٠ فبالنظر إلی النفخ؛
قیل لە: نفث٠ وبالنظر إلی الریق قیل لە: بصاق؛ اھ.
(عن یسارہ ثلاث مرات) قال عیاض : أمر بالتفل طرداً للشیطان الذي
حف الرڑیا: ال زم تَثن :۲ اار١ رخصت اتا -لالھا تخل
الأقذار ونحوھاء قال الحافظ : والتثلیث للتأکید (إذا استیقظ) من نومەء ولمسلم
(حین يَهھبٌٔ من نومه) (ولیتعوذ) کذا في النسخ الھندیة والمصریة غیر الزرقانيی:
ففیھا (ولیستعذ) (ہالله من شرھا) أي من شر ھذہ الرؤیاء وقد اآخرجه ابو نعیم
فی (المستخرج) بلفظ (من شرھا وأًذاھا)ء وفي روایة عبد ربە بن سعید عن أَبي
سلمة عند البخاري افلیتعوذ باللہ من شرھاء ومن شر الشیطانء ولیتفل ثلاثاء
.)۳۷۱/۱۲( تح الباري؛ )١(
نت
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۳) حدیث
7را اب ری وو تک کر وو
فانھا لن تضرہ إن شاءَ ال> لے ا ا ا رت
را مت ھا اتا فإنھا لا تضرہ) قال الحافظ : وھذہ أتم الروایات عن أبي
وورد فی صفة التعوذ من و الرؤیا آثر صحیح ؛ أآخرجه سعید بن منصور
واتت ای شیبة وعبد الرزاق بأسانید صحیحة عن إبراھیم النخعي؛ قال: (إذا
رأی أحدکم في منامہ ما یکرہء فلیقل إذا استیقظ : أُعوذ بما عاذت بە ملائکة اللہ
ورسوله من شر رؤیاي ھذہ أن یصیبنيی فیھا ما آکرہ فی دیني ودنیاي) وورد في
الاستعاذۃ من التھویل في المنام ما أخرجه مالك؛ قال: بلغني أن خالد بن
الولید فذکر حدیثه المذکور في اباب ما یؤمر بە من التعوذا.
قال الزرقات ی۴ وقال غیرہ: وورد أنە یقول: داللَھم إني أعوذ بك من
عمل الشیطان وسیئات الأحلام؛ رواہ ابن السنی. اھ.
وفی (المنتقی): قال ابن وھهب: من رأی ذلك نفث عن یسارہ تاذدتا ٹم
یقول: أعوذ بمن استعاذت بە ملائکتہ ورسلە من شر ما رأیت فی منامی ھذا أن
یصیبنی منەه شيء اأکرمہ ثم یتحول إلی جانبه الاخں اھ.
(فإنھا) أي الرؤیا علی ما في النسخ المصریةء وفي النسخ الھندیة بضمیر
التذکیر؛ فإنه لا یضرہ أي ما رأی (لن تضرہ إن شاء الل) لأن اللہ تبارك وتعالی
جعل ما ذکر سبباً للسلامة من المکروہ المترقب من الرؤیاء. کما جعل الدعاء
راداً للقضاء والصدقة وقایة للمال وأُنھا تدفع البلایا ۔
قال الباجي''': جعل ہذا ما یرفع بە مضرۃ الشیطانء وذلك لأن المؤمن
الوائق بفضل ال إذا فعل ھذا زال عنه شغل البال بھاء ورجع إلی التوکل
علی اللہ عرٌ وجل؛ ویحتمل أن یرید بذلك أن اللہ جل ذکرہ قد قدر أنه إذا فعل
.)٦٥٤/٤( دشر الزرقاني) )١(
ہ المنتقی) (۷/ ۲۷۷)۔ )٢(
٤
٣ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۳) حدیث
هذا وتعوڈ آنه لا یصیبه شیء عما رآہ فی عثامة وآنه إن ترك ذلك وََھا عنة
اأُصابه ما رآہ فی منامهء کما قدر أن الداعی إذا دعا صرف عنه البلاءء وأنه لو
لم یدع لنزل بە ذلك البلاء ٢اھ.
وفي (الحصن!٭'': إذا رأی ما یکرہ فلیتفل (خ م) أو لیبصق ام٥ أو
لینغث ۱ع) ثلاثا ثلاٹا عن یسارہ (ع) ولیتعوذ بالل من الشیطان ومن شرھا 0
ثلاثاڈء ولا یذکر لأحد اخ م دس قآاف فإنھا لا تضرہ (ع) ولیتحول عن جنبه
الذي کان عليه ”م٥ أُو لیقم فلیصل (خ)ء اھ.
قال الحافظ''' بعد ذکر حدیث أہی سعید الخدري وغیرہ: حاصل ما
ذکرمن آداب الرؤیا الصادقة ثلائة أشیاء: ان یحمد اللہ علیھاء وأن یستبشر بھاء
وأن یتحدث بھاء لکن لم یحبٌ دون من یکرہء وحاصل ما ذکر من أدب الرؤیا
المکروهة أُربعة آشیاء: أن یتعوذ باللہ من شرھاء ومن شر الشیطانء وأن یتفل
خیں بھت من لومہ غن سار ثلاتاء ولا یذکرھا لأحد اأَصَلاًَ
ووقع عند البخاري في (باب القید في المنام) عن أبي ھریرةۃ خامسة
وھي الصلاةء ولفظه افمن رأی شیئاً یکرهه فلا یقضه علی أحدء ولیقم فلیصل)
لكنە لم یصرح بوصله وصرح بە مسلم؛ وزاد مسلم سادسة وھي التحول عن
جنبه الذي کان عليهء ورأیت في بعض الشروح سابعةء وھي قراءة آیة
الكرسي؛ ولم یذکر لذلك مستنداء فإن کان أخذہ من عموم قوله فی حدیث أبي
ھریرۃ: اولا یقربنك شیطان؛ فیتجہ).
وقد ذکر العلماء حکمة مذہ الأمور: غأما الاستعاذة باللہ من شرھا
فواضح؛ وھي مشروعة عند کل مکروہ وأما الاستعاذۃ من الشیطانء فلما وقع
.)٦٦( (الحصن الحصین) )١(
.)۳۷۰ /۱۲( (فتح الباری؛! (٢۲
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۳) حدیث
سس سس رٹ ییی:0:-, 1111-111 01111:1111 کیٹ کک ہر جج جج رر رر کےکرکوودررہرکڑڑےںپں
فی بعض طرق الحدیث أنھا منەء کما تقدمء وأما التفلء فلما تقدم عن عیاض
أمر بە طرداً للشیطانء والتثلیث للتأکید .
قال النوويی: وأما قوله: (فإنھا لا تضرہ6ء فمعناہ ان اللہ جعل ما ذکر
سبباً للسلامة من المکروہء کما جعل الصدقة وقایۃً للمالء وأما الصلاةء فلما
فیھا من التوجه إلی اللہ واللجاً إليەء ولآن في التحرم بھا عصمة من الآسواء
وبھا تکمل الرغبةء وتصح الطلبة لقرب المصلي من ربە عند سجودہء وأما
التحول فللتفاؤل بتحول تلك الحال التي کان علیھاء وأما کتمھا مع أُنھا قد
تکون صادقة فخفیت حکمتە.
ویحتمل أُن یکون لمخافة تعجیل اشتغال سرائر الرائي بمکروہ تفسیرھا؛
لأنھا قد تبطئ؛ فإذا لم یخبر بھا زال تعجیل روعھا وتخویفھاء ویبقی إذا لم
یعبرھا لە أحد بین الطمع في أُن لھا تفسیراً حسنا أو الرجاء من أنھا من
الأأضغاث؛ فیکون ذلك أآسکن لنفسه؛ واستدل بقوله: ہولا یذکرھا علی أن
الرؤیا یقع علی ما یعبر بە٦.
قال النووي : وینبغي ان یجمع بین ھذہ الروایات کلھاء ویعمل بجمیع ما
تضمنتهء فإن اقتصر علی بعضھا اجزاً في دفع ضررھا بإذن اللہ کما صرحت بە
الأحادیث . قال الحافظ : لم آر في شيء من الأحادیث الاقتصار علی واحدة؛
نعم أشار المھلب؛ إلی أن الاستعاذة کافیة في دفع شرّھاء وکأنه آخذہ من قوله
تعالی: کنا قَكَ الاک مَستیڈ یکر ینَ الین اَلیرِ للا اَم اس کر مُللن کی
اپے ءَامَئا وَكَل نَيْھۂم بََيَوونَ (8ج)4''ء فیحتاج مع الاستعاذة إلی صحة
التوجه؛ ولا یکفي إمرار الاستعاذۃ باللسان.
وقال القرطبي في (المفھم): الصلاةۃ تجمع ذلك کلەه؛ لأنە إذا قام فصلی
.۹۸ سورۃ النحل : الاأیة )١(
- کتاب الرؤیا (1) باب (۷۲۳) حدیث
َال و 8 پ9 + و هی اَتْقَلْ عَلَيٗ مِنَ ا َجْبَلِ رتا
مم ایی
ہتت ستا 00007 فُمَا كت
أآخرجه البخاري في: ۷٦ کتاب الطب؛ ۳۹ ۔ باب النفث في الرقیة. ومسلم
فی: ٦٤ ۔ کتاب الرؤیاء حدیث .٢
تحول عن جنبه؛ وبصق ونفث عندالمضمضة في الوضوء؛ واستعاذ قبل القراءة
ثم دعا اللہ فی أقرب الأحوال إليەء فیکفيه اللہ شرھا بمنه وکرمە: واستٹنی
الداودي من عموم قوله: إذا رأی ما یکرہ ما یکون في الرؤیا الصادقة لکونھا
قد تقع إنذاراً کما تقع تبشیراء وفي الانذار نوع ما یکرھە الرائي؛ فلا یشرع إِذا
عرف أنھا صادقة ما ذکر من الاستعاذة ونحوھا۔
واستند إلی ما ورد في مرائي النبي قَلل٤ُ کالبقر التي تنحر ونحو ذلك؛
ویمکن أن یقال: لا یلزم من ترك الاستعاذة في الصادقة أن لا یتحول عن جنبه
وآن لا یصلي؛ فقد یکون ذلك سببا لدفع مکروہ الإنذار مع حصول مقصود
الانذار اھ.
(قال أبو سلمة) المذکور: (إن کنت لأری) باللام فيی اف بصیغة الاثبات
فی جمیع النسخ المصریة وکذا فی (المحلی)ء فما فی بعض النسخ الھندیة
بلفظ: لا ری بصیغة النفي تحریف من الناسخ (الرؤیا) أي المکروھهة منھاء
فتکون (ھي ألقل ال ا (من الجبل) بالجیم والموحدة واحد الجبال
(فلما سمعت ھذا الحدیث) من أبي قتادة (فما کنت أبالیھا) من المبالاۃ أي لا
انت لیا
وفيی تالضارق+''' را شتاطئ عو رت ششفف قال: سمعت ابا
سلمةء یقول: لقد کنت آری رؤیا فْمرضني حتی سمعت آبا قتادۃ یقول: وأنا
کنت أری رؤیا تمرضني حتی سمعت النبي گل یقول : 7الرؤیا الحسنة من الہ
)١( أخرجه البخاري ح(٤٢۷۰) من کتاب التعبیر.
۷
- کتاب الرؤیا )١( باب )۱۷۲٤( حدیث
۶ه“ وحذخني عَنْ مَالٍ عَن مشام بن عَرَوَةٌ عَنْ
بص ات کات رو 0 فی ھُذہ الایة - للَھم شی 8 او الدُّيا
ےہ
قَالَ: مِي الرُویا الضٌالِحَةُ یََامَا الّجْلُ الصَالِح أوْ تُری أَەُ.
فإذا رأی اأحدکم ما یحب فلا یحدث بہ الا من یحب؛ وإذا رأی ما یکرہ
فلیتعوذ باللہ من شرھا وشر الشیطان)ء الحدیث .
قافتا وعند مسلم من روایة الزھري عن أبي سلمة کت أری
الرؤیا اعری متھا) أي أُحَمَ لخوفی من ظاھرھا في ظني؛ اھ .
٤۸۰ھ یہ و ہو پوس یقول في) تفسیر
(ھذہ الاّیة) وهي قوله تعالی في سورة یونس''': (فلَھّمُ الِّْری فی الحیٰة کٌَ
َف الَج) هي أي البشری في الدنیا (قال: هي الرؤیا الصالحة یراھا الرجل
الصالح) بنفسه (أو تُرّی لە) ببناء المجھول أي یراھا لە اأحد من الخیر وقد ورد
هذا التفسیر مرفوعاً في روایات عدیدةء وتقدم قریباً ما قال الحافظ : أخر
الترمذی وا؛ رس ات مفرقاست اسائت رے شید سا کسر
وقال السیوطي في د(الدرا””: أخرج أحمد؛ والترمذي وحسّنهہ؛ والبیھقي
(الشعب)ء وابن 7 شیبةء وآخرون عن عطاء عن رجل من أھل مصرہ قال:
سألت أبا الدرداء ۔ رضي الله عنه - عن ھذہ الایةء فقال: ما سألني عنھا أحد
منذ سألتُ رسول ا قلٍ فقال: ما سألنيی عنھا أحد غیرك منذ أنزلتء هي
الرؤیا الصالحة یراھا المسلم و تری لەء فھي بُشراہ في الحیاة الدنیاء وبٔشْرَاہ
فی الآخرة الجنة.
( الفتح الباريی؛ (۱۲/ .)٦۳٣٤
)٢( سورة یونس: الأیة .٦٦
.)۳۳/٤( )۳(
۸”
۳۲ کتاب الرؤیا ( باب
)٢( باب ما جاء في النرد
وأآخرج أسَھل والطیالسی والدارمي والترمذي والحاکم وصححہه وجماعة
ھھ مجڑوتطہں۔
عن عبادة بن الصامت قال: سألت رسول ال قِلقُ عن قولہ: ِلَهَہُ اش فی
اَلْحَيَوٰة الأّيا چ۹ قال: ”هي الرؤیا الصالحة یراھا المؤمن أو تری له٦.
وآخرج أحمد وابن جریر والبيھقي وغیرھم عن عبد اللہ بن عمر عن
رسول ا قٍ نی قولہ: فلَھُدُ ای فی اَلْحَي"َر اَلُیاچ قال: ۲الرؤیا الصالحة
یبشر بھا المؤمن [وهي] جزء من ستة وأربعین جزءاً من النبوة)ء الحدیث.
وأآخرج ابن جریر وغیرہ عن أبي ھریرۃ عن النبي قيةٍ قال: 0هي في الدنیا
الرؤیا الصالحة یراھا العبد الصالح؛ أو تُری لەء وفي الآخرة الجنةا.
وأآخرج ابن سعد والبزار وغیرھما عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله بن
رباب ولیس بالأنصاری عن النبي لُ قال: ٴي الرؤیا الصالحة یراھا المنلم
أو تری لە٥.
وأخرج أبو الشیخ وابن مردویه وغیرھما من طریق أبي جعفر عن
جابر بن عبد اللہ قال: آتی رجل من أھل البادیةء فقال: یا رسول اللہ أخبرنی
عن قوله تعالی: ٭اليے ءَاتمْا از بک ئا لہ الک ى ال
رہ ہے سیے۔۔ کے کرت ۶ 7 مور ہ5
ایا وف الَْخْرَةچ فقال رسول اللہ آِلةُ: (آما قولہ: ٴالَھُمُ ای فی الحیوة
مہٹڑھے۔ : : 5 2۔ ۹ 0907 5 5 71 .>
اکا فھيی اریت الحسنف تری للمؤمن؛ فیبشر بھا فيی دنیاەء وأما قوله:
وف الكَخْرَة فإنھا بشارة المؤمن عند الموت إِن اللہ قد غفر لك ولمن
حملك إلی قبرك٢ ثم ذکر السیوطي تخریج الروایات في ذلك عن جابر وابن
مسعود وابن عباس وغیرھہم مبسوطا.
)٢( ما جاء فی النرد
اقتصر عليه في جمیع النسخ المصریة والھندیة إلا أنه زید في النسخ
الھندیة بعد ذلك لفظ ٦والشطرنج) علی الحاشیة بطریق النسخة؛ ولم یذکرہ
۹
ڈٹٹ ٹہ ٹہ ہہ کہ ہہ ہج ہہ ہج ہہ ہہ ہہ ہہ کڈ ہ ہہ ہہ ہہ ہر روڈ کڈ ڈوں۔
صاحب (المحلی)ء والنرد بفتح النون وإسکان الراء: قال الزرقانی''': معناہ
بلغة الفرس حخَلوٌء کذا قالء ولعل فيه سقوطاء فإن الحلو معنی الشیر وقال
فيی موضع آخر: النرد قَكمٌ مَلَوْلَةَ من خشب البّقس وعظم الفیل وغیر ذلك؛
00ء یس الات الا رق رافرظنی اھ
وفي (المحلی): النرد معروف معرب وضعه اُردشیر؛ ولھذا یقال لە:
النردشیرء کذا في (القاموس؟ء وفي (النھایةا: عجمي معرّب؛ وشیر معناہ
.ا : ۱
هذا هو الصواب أن الشیر معناہ الحلوء قال النووي: قال العلماء:
النردشیر هو النردء فالنرد عجمي معرٌب؛ وشیر معناہ حلوء اھ.
قال الزرقاني : قیل : إن الأوائل لما نظروا ذ فی أمور الدنیا وجدوھا علی
اُسلوبین؛ اُحدھما: ما یجريی بحکم الاتفاقء فوضعوا لہ النرد لق ٢۷ النٹفس
ی4 ریت ما یجري ." السعي 0 فوضعوا لہ ہے -
7ت 0-9020 اُصحاب الجبر وواذ ضع الشطرنج لج
القدریةف اھ .
وفی انفائس اللغات): النرد لغة فارسیةء تستعمل ھکذا فی الھندي
والاردو والعربي اأیضا
وحکی الدمیري عن ابن خلکان أن اُردشیر بن بابك أول ملوك الفرس
المؤرخة به قد وضع النردء ولذلك قیل لە: النردشیرء نسبوہ إلی واضعه
المذکور وجعلوہ مثالاً للدنیا وأھلھاء فجعل الرقعة إثنی عشر بیتاً بعدد شھور
.)۱٥١ /۲( واتفسیر غریب الموطاً) لاہن حبیب ء)۳٥٣ /٤( لشرح الزرقاني) )١(
کذا في الأصل والصواب عندي لعدم تشعر النفس بەء ش٠۰ اھ. )٢(
٣ة
السنةء وجعل القطع ثلائین قطعة بعدد أیام الشھر ١ وجعل الفصوص مثل
القضاء والقدر وتقلبه في الدنیاء فافتخرت الفرس بوضع النرد فوضع صِصّة
الھندي الشطرنج لملك الھند وأردشیر بالراء المھملةء وقیل: بالزاي هو الذي
آباد ملوك الطوائف؛ ومھد لنفسهە الملك؛ وھو جدّ ملوك الفرس الذین آخرهم
یزدجرء انقرض ملکھم في خلافة عثمان - رضي اللہ عنه - سنة ٣۳۲ھ انتھی.
قال الدمیری''': قد أغفل ابن خلکان من وصف النرد أشیاء؛ منھا: أن
الائنی عشر بیتاً التی فی الرقعة مقسومة أربعة علی عدد فصول السنة؛ ومٹھا:
ان الثلائین قطعة بیض وسود کالایام واللیالي؛ ومنھا : أن الفخصوص مسدسة
إشارة إلی أن الجھات ست لا سابع لھا.
ومنھا: ان ما فوق الفصوص وتحتھا کیفما وقعت سبع فقط عدد
الافلاك وعدد الأرضینء وعدد السمواتك+ وع3د:الکواگت السیارة ونتھا:
أنە جعل تصرف اللاعب في تلك الأعداد لاختیارہ وحسن التدبیر بعقلهء کما
یرزق العاقل شیثاً قلیلاًء فیحسن التدبیر فیەء ویرزق المفرط شیئاً کثیراء فلا
یحسن التصرف فيه؛ فالنرد جامع لحکم القضاء والقدر وحسن التصرف لاختیار
لاعبهء والشطرنج مفوض لاختیار اللاعب وعقله وتصرفه الجید والرديءء اھ.
وقال:الزرفاتی'"': [ن واضعہ ضاہور ین ارَدفی اول ملوكف ساسان قب
رقعتہ بوجه الأرض؛ والتقسیم الرباعي بالفصول الأربعةء والشخوص والثلائین
بثلائین یوما والسواد والبیاض باللیل والٹھارء والبیوت الاثني عشر بشھور
السنةء والکعاب الژثلاثة بالأقضیة السماویة فیما للإنسانء وعليهء وما لیس لە ولا
عليهء والخصال بالآغراض التي یسعی الإنسان لأجلھا واللعب بھا بالکسب؛
.)۱۹٦/۲( (حیاة الحیوان) )١(
.)٦۱۲۹/١۷( وانظر: (الاستذکار؟ )۳٥٣ /٤( لشر الزرقانيی) )(
٥۷
فصار من یلعب بە حقیقاً بالوعید لاجتھادہ في إحیاء سنة المجوس المستکبرةۃ
علی اللہ اٰھ.
قال الموفق'': کل لعب فيه قمار فھو محرم أيٗ لعبِ کان وھو من
المیسر الذي أمر الله تعالی باجتنابهء ومن تکرر منه ذلك رُذّت شھادثّء وما
خلا من القمار وھو اللعب الذي لا عوض فيه من الجانبین؛ ولا من
أحدھماء فمنه ما هو محوٌّمٌء ومنە ما هو مباحٌء فأما المحرم فاللعب بالنرد
وھذا قول أبي حنیفة وأکٹر أصحاب الشافعيء وقال بعضھم: هو مکروہ غیر
محرم۔
ولناء ما روی أبو موسی قال: سمعت رسول ا قاِ یقول: ( من لعب
باللَّردَ شٍیرء فقد عصی اللہ ورسوله؛ وروی بریدة أن النبي قٌلُ قال: من لعب.
بالئَرْدَ شیر فکأنما غمس یدہ في لحم الخنزیر ودمهہ؛ رواھما أبو داود وکان
سعید بن جبیر إذا مر علی أصحاب النردشیر لم یسلم علیھمء اھ.
قلت: وحدیث بریدة أخرجه مسلم في (صحیحہا'ء وقال النووي: فيه
حجة للشافعي والجمھور في تحریم اللعب بالنردہ وقال أبو إسحاق المروزي
من أصحابنا: مکروہ ولا یحرمء اھ. وعلم منە أن مذھب الإمام الشافعي
الحرمةء والکراہة قول بعض أصحابھم وفي ٦المحلی): وبتحریم الئرد قالت
الأئمة الأربعة والجمھور؛ وقال أبو إسحاق المروزي من الشافعیة : یکرہ ولا
یحرمء وعن عبد الله بن مغفل أنه کان یلعب بە مع أھلهء وجاء عن ابن
المسیب فيه رخصة عند عدم القمارء اھ.
.)٥٥٤١/۱١( (المغني) ("١)
سنن أبي داودا (۲/ ۵۸۲) من کتاب الأدب في باب في النھيی عن اللعب بالنرد. )۲(
۲۴
وقال الزرقانيی: یحرم اللعب بە باتفاق السلف؛ بل حکی بعضھم عليه
الإجماع وَنُوْزِعَ٠ اھ.
وقال الباجي''' في حدیث الباب: أخبر النبي لُ ان من لعب بھا
عاصِ ال عز وجل؛ وھذا عام في اللعب بھا علی أيٗ وجە کان من قمار أو
غیرہ ولا یجوز عند مالك اللعب بالنرد ولا بالشطرنجء حکاہ القاضي أبو
محمد زاد الشیخ ابو محمد: کرہ مالك کل ما یلعب بە من النرد والأربعة
عشر والشطرنج؛ لآن ذلك مما یلھي عن ذکر اللہ تعالی غالبا ولأنه نوع من
المیسر یقصد بە المبالغة فیما لا منفعة فیھا من عمل دین ولا دنیا۔
ے۔ ےم کی - یت وع ےو رمعم 7 ا رہ بے ارہ ۔ے :7
٭ اما رید اشن آن بقع بتکم العداوٰهً وَاليَعَضَاءَ فی ار والمیسو ویصدم عن ذہر
ہے ۔ےے۔ >> مر مم سر 7
ال وعنِ اي قھل آنم مننہونَ ۷33 وما روي عن عبد اللہ بن مغفل والشعبي
وعکرمة أنھم کانوا یلعبون بالنردء وأن الشعبي کان یلعب بالشطرنج غیر ثابت؛
ولو ثبت لحمل علی أنھم لم یعلموا الٹھي وأغفلوا النظر وأخطأوا فیەء وروي
عن ابن المسیب وابن شھاب إجازة اللعب بالنردء وذلك کله غیر ثابت عمن
تقدم ذکرہ؛ وإنما هي أخبار یتعلق بھا أأھل البطالة حرصاً علی تخفیف ما هم
عليه من الباطلء والل المستعان: اھ.
وفي (التعلیق الممجدا'' بعد ذکر روایات الٹھي: وبھذہ الأحادیث ذھب
اکٹر العلماء إلی کون اللعب بالٹرد حراماء ترْذٌُ بہ شھادۃ اللاعبء وھناك أقوال
لفن التتا فِا کات ع2ا الترل> تد رٹنا ابی خر آلسکی قلی
(الزواجر) اھ. 0
)١( االمتتقی) (۲۷۸/۷)۔
)٢( سرورۃ المائدة: الأیة ۹۱.
/٣( )۳( ٤٢٦)۔
۳
- کتاب الرؤیا )٢( باب )۱۷۲٥٢( حدیث
7/۸۸۰۲۴ ۔ حذثني عَنْ مَالِكٍء عَنْ مُوسّی بن مَیَسَرَةُ َن
مس تج ای علہ ع ای تر تی الاختری) آ5 ھو ل اللہ گلا
قَال: سَنْ لَمبَ باللْردِ فَقَْ عَصَی الل٭ ا
۹٥۵ -۔ (مالك عن موسی بن میسرۃ) الدیلی بکسر الدال المھملة
وسکون التحتیة (عن سعید) بفتح السین وکسر العین المھملتین (ابن أبي هھند)
الفزاري؛ مولی سمرة بن جندب٠؛ ثقة من رواة الستةء قال الحافظ فی
(التقریب): أرسل عن أہی موسی الأشعري مات سنة ١١۱م أو بعدھا.
(عن أبي موسی) عبد الله بن قیس (الأشعري) الصحابي الشھیر مکذا
السیاق في جمیع النسخ المصریة والمتونء وکذا في (المحلی)؛ واالمصفٰی)
من الشروح الھندیةء وھو الصوابء وما فيی النسخ الھندیة بدل ذلك عن
الراوبین رامعتاا قوط تغارف صا تی الجاط ا خر اہو تاود''' پزواة
٦م 7 1 ا (٢(
القعنبی عن مالك عن موسی عن سعید عن آبي موسی؛ وآخرجہه ابن ماجه
وفی (المرقاة)'': أخرجه أحمد والحاکم یعني من حدیث أبي موسی
الأشعريء وفیي (الزرقانيە''ٴ: قال الحاکم: صحیح علی شرط الشیخین وأقرہ
الذھبی ووھم من عزاہ لمسلم وإنما روی مسلم حدیث بریدة الاتی .
(آن رسول الہ اَل قال: من لعب بالنرد) بفتح النون وسکون الراء تقدم
تفسیرہ (فقد عصی اللہ ورسوله) قال الزرقاني: لأنہ یوقع العداوة والبغضاء
.)٦۱۷۳ /۱۳( اسنن 5 داودا في الأدب (۹۳۸٦)ء والحدیث في (التمھید؛ )١(
سنن ابن ماجهہ) (۳۷۱۲) باب اللعب پالنرد۔ )“ )۲(
(۳) سرقاة المفاتیح) (۴۳۳۴/۸).
.۔)۳٥٣/٤١( لشرم الزرقانيی) )٤(
٥|
۳ ۔ کتاب الرؤیا )٢( باب )۱۷۲٢( حدیث
2 ٥ کی ٥
ً٥حے ڈ٤ ہے سر نے 7ئ ہی یپے۔٭> ٥ہ ۶ ا ہم
وحدشثني عَنْ مَالِكٍِء عَنْ عَلفمة بن ابی عَلقمَة عَنْ امو عَنْ
7 یت 7 ى 7 سے کا جو کے جو ےم وت ا 7 سس 7 ے۶
ا ا ا کی 96 سر و ک6 لا +ڑھوّے ) 8٥ 7 090 یہ 8۶2 ۶۶ 2
سکانا فِيهَاء وعندھم نرد. فازسلت إِليْھم: لَیْنْ لم تخرجوما
کچ ر مہ ٥ ے ر٤8 سرہ٭ ہے۔ ش6 ٥ 3
لاخ رجنکم مِنْ داري وانکرت ذلك عَليْھم .
ویصد عن ذکر اللہ وعن الصلاةء فیحرم اللعب بە باتفاق السلف؛ بل حکی
بعضھم عليه الإجماع وِنُوْزعٌ اھ. تقدم الکلام عليه قریباً في أول الباب.
وأخرج مسلم من حدیث سلیمان بن بریدة عن أبيه أن النبي قَيهُ قال:
امن لعب بالنردشیر فکأنما صبغ یدہ في لحم خنزیز ودمه) قال القاريی:
وتخصیص الصبغ بھما لکونھما نجس فیکون أبلغ للرغبة عنهء قال الطیبي: فیه
تصویر قبح ذلك الفعل تنفیراً.
(مالك عن علقمة بن أبي علقمة) المدنيی (عن أمه) مرجانة مولاۃ عائشة
۔ رضي اللہ عنھا ۔ (عن عائشة) رضي اللہ عنھاء کذا فيی جمیع النسخ المصریة
بروایة أم مرجانة عن عائشةء فما في النسخ الھندیة بلفظ (وعن عائشة) بزیادة
الواو تحریف من الناسخ (زوج النبي قللهُ أنه) الضمیر للشأن (بلغھا أن أھل
بیت) کانوا (في دارها) أي کانوا في دار عائشة - رضي اللہ عنھا - وفسر
کونھم فیھا بقوله: (کانوا سکاناً) جمع ساکن لفیھا) أي کانوا یسکنون في دارھا
بالکراء أو إعانة منھا لھم عاریة (وعندھم نرد) کانوا یلعبون بھا (فأرسلت إلیھم)
عائشة - رضي اللہ عنھا ۔ رسولاً (لئن لم تخرجوھا) أي النرد من داريء قال
صاحب االمحلی): اللام توطئة للقسم اھ.
(لأخرجنکم من داري) قال الباجي''': علی معنی المباعدۃة للاعب بھا
وتطھیر دارھا عن باطلھاء وحکی القاضي أبو بکر أنە کرہ أن یجلس مع
اللاعب بھا وینظر إلیھاء لان الجلوس إلیھم والنظر یدعو إلی المشارکة فیھا
اھ. (وأنکرت ذلك) أي لعبھم بالنرد (علیھم) لحرمتہ عند السلف قاطبة.
)١( ا المنتقی) (۲۷۸/۷).۔
َٔ١ٴ٥
٣ ۔ کتاب الرؤیا )٢( باب (۱۷۲۲) حدیث
۷۱۸۸۱ ۔ وحڈخنی عَن مَالِلٌف عَن نافع عَن عبد الله ین
ف ر گائہ ما َو اکا" املع تلع الا تہ فی
جم صھے ,۰ں ۔دے۔ یقت می ادا وا تہں۔ہ
فَال يَحْییٰ: وَسَمعْث مَالِکا یَقُول: لا خَیْرَ فی الشظرنج.
٦۔ (مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر) رضي اللہ عنه (أنه کان
إذا وجد أحداً من أهله یلعب بالنرد ضربە) تنبیهھاً لفعله الحرام (وکسرھا) أي
النرد تغییراً للمنکر؛ قال الباجي: أما کسرھا فعلی وجه المنع من اتخاذھاء
لأنه لا منفعة فیھاء وإبقاڑھا داع إلی معاودتھاء وأما ضرب من کان یلعب بھا
من أھلهء فعلی سبیل التاأدیب والزجر لھم عنھاء ویخص أھله بذلك؛ لأنھم
ھم الذین علیھم التبسط من التأدیب؛ کما یؤدب الرجل ولدہ ویمنعه من مساوي
الأخلاق والأعمال السیئةء وإن لم تبلغ مبلغا یجب فیھا حد ولا تعزیر یستوفیه
حاک اٰھ.
(قال یحیی: سمعت مالکاً) - رضي اللہ عنە ۔ (یقول لا خیر في الشطرنج)
قال الزرقانی“"': بکسر الشین وفتحھا مع الإعجام والإھمال أربع لغات:
وحکاھا ابن مالكء فالإعجام من المشاطرة کان کل لاعب لە شطر من القطع :
والاغمال :من تسطیر الرقغة پیوتاً غند التعبیةء وثعقب ذلك ابن بري بان الاأسماء
العجمیة لا تشتق من الأآسماء العربیةء وبأنھا خماسیة واشتقاقھا من الشطر
یوجب أنھا ثلاثیةء فیکون النون والجیم زائدتینء وھذا بین الفساد اھ.
وفي (الدر المختارا''': الشطرنج بکسر أوله وبھمل ولا یفتح إلا نادراء
قال ابن عابدین: معرب شدرنج؛ اھ.
وقال التازع "۲ الشطرنج بکسر أوله معرب شش رنج أَي ست محن
( شرح الزرقاني؛ .)۳٥۷ /٤(
۔)٦٥٦٦ /۹( رد المحتار؛) ٢ انظر: )٢(
سرقاة المقاتیح) (۸/ ۳۳۷)۔ )۴(
اہی
٣ ۔ کتاب الرؤیا )٢( باب (۱۷۲۲) حدیث
و رہ ہززہ ہہہ ہہ ہہہہج ہہہےڈہہےجےہہہہہےہےجہ ہہ ہہ ہگ کگکگڈ ۳5 ہت ےت ےت ےج ے ےج ججڈی
معرفف٘ والسین لخة فی اھ.
قال الدمیري''': قال ابن خلکان في ترجمة أبي بکر الصُولي؛ الکاتب
المشھور: إنه کان أوحد زمانه في لعب الشطرنج؛ والناس إلی الآن یضربون
المثل بە في ذلكء وزعم کثیر من الناس أنە الذي وضع الشطرنجء وھو غلط
وواضعه رجل یقال لە صٍصة بصادین مھملتین الأولی مکسورة والثانیة
مفتوحة مشددةء وضعه لملك الھند اؿِھرام٢ء بکسر الشین المعجمة؛ ولما
وضع اُردشیر بن بابك النردء وافتخرت الفرس بوضعھاء وضع صِصّة الھندي
الحکیم الشھیر الشطرنج لملك اللھندء فقضت حکماء ذلك العصر بترجیح
الشطرنج علی النرد اھ.
قال الدمیريی: والصواب ان الملك الذي وضع لە الشطرنج بلھیت؛ کما
قاله شیخنا الیافعي وغیرہء وتفضیل الشطرنج علی النرد فيه نظر قال: وأنه لما
قذمه للملكء وأراہ طریقة اللعب بە اأعجب الملك إعجاباً عظیماء وقال لە:
تم علئٍء فقال: ایت عليك أیھا الملك أن یوضع درهھم في أول بیوت
الرقعةء ویضاعف إلی آخرھاء فقال لە الملك: ما ھذا القدر أفسدت علینا ما
صنعت! قال الوزیر: مھلاً أیھا الملكء فإن خزائنك وخزائن ملوك أھل الأرض
تنفد دون ذلك: ۱ ھ.
قلت: وما قاله الوزیر هو صحیح بلا مریةء فإن مجموع ما طلبه علی ما
حاسبتهە: ٥١١ ٦٦٦ ۹۵ ۷۱۰ ۷۳ ٤ی ج۷۶۰ ۸ ٢۲۰٢٢٢۲
ألف لکە کروز رب کھرب نیل پدم سنکہ مھاسنکه
.)٥٢٤٤ /۳( (حیاة الحیوان) (۲/٦۱۹)ء وانظر: (التعلیق الممجد) )١(
|۷
۳ ۔ کتاب الرؤیا ژ۲( باب (۱۷۲۲) حدیث
وَگَرمَھا.
ڈکھفاات ات ِهَا وَبغَيْرهَا مِنَ 07 نو هذِہ الاآَیَةً
د انار ند ا عی0 الشلاکات
الآأآسانید عن ھؤلاءء وتکلمت علی أدلة المخالفین بکلام یشفي النفس؛ ویذھب
اللبس في جزء أفردته فی الشطرنج والنرد نحو عشرین :ھ0" اھ.
(وکرهھا) الإمام مالك؛ قال الزرقاني: تحریماً وعليه الجمھور ونوزع
صاحب البیان في إبقاء الکرامة علی التنزیة (وسمعته) أي مالکا (یکرہ) تحریما
(اللعب بھا) بالشطرنج (وبغیرھا من الباطل ویتلو) الم مالك في الاستدلال
علی قوله (ھذہ الأیة) التيی في ری وکس و وکتی ا ری لی ا(فمادا مد
و ار کے
الحَقْ إِِلا اَلسَّکلٌ).
وفي (المرقاۃ؛''': أخرج ابن أبي حاتم عن اشھب قال: سئل مالك عن
شھادة اللعاب بالشطرنج باترو*ة قال: من أُدمنھا فما أُری شھادتھ یقول اللہ
سَ ل٭افماذا بمد 7 ا مَكًٌہ,: فھذا کله من الضلال؛ ت و 1
ھي؟ قیل: 5 فتلا هذہ الآیة 5 -_ 71 الگکتگ اھ.
5 موم (٢)۔ ٦ کے ۶ ٠ 1 گا رو 7
قال الزرقانی'': استفھام تقریر أي لیس بعدہ غیرہ؛ فمن أخطاأً الحق
وقع في الضلال؛ وقد ذھب جمھور العلماء إلی تحریم الشطرنجء وعليه الأئمة
الثلاثةء وحکی البيھقي إجماع الصحابة علی ذلك؛ قال بعضھم: فمن نقل عن
أحد منھم أنه رخص فبيه فھو غالط فالبیھقی وغیرہ من علماء الحدیث أعلم
بأقوال الصحابة ممن ینقل أقوالاً بلا سند وإجماعھم کافِ في الحجة؛ وقد
ورد فيه أحادیث وإن کان في بعضھا ضعف وإرسال؛ فذلك لا یمنع من
.)۳۳۸/۸( سرقاة المفاتیح) )١(
۔)۳٥۵۷ /٥( (شرح الزرقانی) (٢(
٣ ۔ کتاب الرؤیا )٢( باب (۱۷۲۰۲) حدیث
رر رہز وہہ ہہ ہش ہج ہہ ہگ کک کک کٹ رج رر رر ہہ ہہ ہیں
الاستشھاد بە والاعتبار لا سیما مع کثرة الطرق واشتھارھاء فما کان منھا
ضَالحا) :فی عغجة باتراتماء وا کان لاگ ات بَرڑی بقعدہ ظرفہ:وتناپز
شیوخ مرسلە؛ وبالقیاس علی النرد بجامع الضد بل هو کما قال ابن عمر
- رضي اللہ عنھما - ومالك وغیرھما: شر منەه؛ لآنە أبلغ في إفساد القلوب من
النرد لاحتیاجه إلی فکر وتقدیر وحساب النقلات قبل النقل بخلاف النرد
یلعب صاحبه ثم یحسب .
وذھب الشافعي ۔ رحمه الل ۔ إلی کراهته تنزیھاً علی الصحیح المشھور
عنهء ما لم یواظب علیھاء وتعتبرھا بالعرف؛ ولم یلعب مع معتقد تحریمه أو
گا علق فک ل السرات او کیتی غعھا قط الات عرد انا الاستن
والسفهء وما لم یقترن بە قمارء ولم یلعبه علی الطریق؛ ولم یؤخر بە صلاۃ
وإلا حرم في الجمیع؛ وزاد بعض الشافعیة: وما لم یلعبه مع الأراذل و لم یؤثر
نحو حقد آو بؤدي إلی إشارة للفإ لا یرضيء اھ.
قال الباجی”؟: آما کراھیة اللعب بھاء فلا خلاف عند مالك في ذلك
نلیلا گاة' ار کیا لتتار کاة آو لی کان قال القاضي أبو محمد: لأن
اللعب بھا یؤدي إلی القمار أو الحلف کاذباً وترك الصلاةۃء ولا یعتبر بقول من
قال: إن الإکثار منھا یژدي إلی ذلك؛ لأن القلیل منھا یؤدي غالباً إلی کثٹیرھا
فیجب حسم المادۃ اھ
وقال الموفق''': الشطرنج کالٹرد في التحریم إلا أن النرد آکد منه فی
التحریم لورود النص فی تحریمه؛ لکن ھذا فی متاہ+قلت فیه حکمہ فقیاساً
عليهەء وذکر القاضي ابو حسین ممن ذھب إلی تحریمه علئ زق ا طالب وابن
)١( ا المتقی) (۲۷۸/۷)۔
)٢( ا المغني) .)۱٥٥/٠٤١(
۰۹
۰۳۰ کتاب الرؤیا ر٢( باب (۱۷۲۲) حدیث
00000 0 ا ا ا اس اس سس رس رسس رت رٹ ٹ ٹ پک کٹ ہہ رڈ ظز ہے ہے زار صتدتحصٗےصىیڈہہگہ
عمر وابن عباس وابن المسیب والقاسم وسالم وعروۃ ومالك؛ وھو قول ای
حنیفة وذھب الشافعي إلی إباحتهء وحکی ذلك أصحابه عن أبي ھریرة وابن
المسیب وسعید بن جبیر؛ واحتجوا بأن الأصل الاإباحةء ولم يَرد بتحریمھا
نل ولا هي في معنی المنصوص عليهء فتبقی علی الاإباحة .
ویفارق النرد من وجھین: أحدھما: أن في الشطرنج تدبیر الحرب؛ فأشبهہ
اللعب بالحراب والرمي بالتشٌاب؛ والثاني: أن المعول في النرد ما یخرجه
الکعبتان”' فاشبه الأزلامء والمعول في الشطرنج علی حذقه وتدبیرہ فأشبه
المسابقة بالسھام.
ولنا قوله تعالی: ٭إِنّا لٹ وَلَیَي رہ الایةء قال علیٔ - رضي اللہ عنه -:
الشطرنج من المیسر”" ومر علیٌ ۔ رضي اللہ عنه ۔ علی قوم یلعبون
بالشطرنج؛ فقال: ما مذر اَشَيْلُ ان اث ما کون ۹. قال أحمد: آصح ما
في الشطرنج قول عليٌ وروی واثلة بن الأسقع قال: قال رسول ال پل :
(إن الله عز وجل ینظر في کل یوم ٹلائمائة وستین نظرةء لیس لصاحب الشاہ
فیاصلف راز اپ گی جابناد اگ لات لت ای کر 40 من
الصلاةۃ فأشبه اللعب بالئرد.
وقولھم: لا نَصٌّ فیھاء قد ذکرنا فیھا نصاء وھي أیضاً في معنی النرد
المنصوص علی تحریمهء وقولھم : إِن فیھا تدبیر الحرب . قلنا: لا یقصد ھذا
منھاء وأکثر اللاعبین بھا إنما یقصدون منھا اللعب أو القمارء وقولھم: إن
المعول فیھا علی تدبیرہء فھو أبلغ في اشتغاله بھا وصدھا عن ذکر الل؛ وقال
("١) الکعبة في النرد: ما یعرف الیوم بالزھرة؛ وھي قطعة مکعبة یبین علی کل وجهھ منھا نقاط
تمثل رقما۔
(۲) أخرجہ البیھقي في (السنن الکبری) .)٢٤٥ /٥۰(
(۳) أخرجه ابن حبان في (المجروحین) (۲/ ۲۹۷).
۰
۳ ۔ کتاب الرؤیا )١( باب (۱۷۲۲) حدیث
پٹ کٹ کڈ کٹ ہک کک ٢ٹ ے فک ہم کہ ے ے ض ؛ن ڈ پر ج ٹ ہہ کٹ ہہ ک ہہ کہےکرڈورڈغپي۷
أَحَمَةَ: إن النرد اُشدً من الشطرنج؛ وذلك لورود النص فيی النرد والإاجماع
علی تحریمھاء بخلاف الشطرنجء اھ. .
قلت: حدیث واثلة الذي ذکرہ الموفق: قال الزیلعی”': رواہ ابن حبان
فی (کتاب الضعفاء) وضعفه.
وفي (الھدایةا''' یکرہ اللعب بالشطرنج والنرد والأربعة عشر؛ وکل لھوں
لأنه إن قامر بھا فالمیسر حرام بالنص؛ وإن لم یقامر بھا فھو عبث ولھوء وقال
عليه السلام : دلٌَُ المؤمن باطل إلا الثلاث : تأدیبه بفغرسهء ومناضلته عن
قوسه وملاعبته مع أھله٢ء وقال بعض الناس: یباح اللعب بالشطرنج لما فيه
من تشحیذ الخواطر وتذکیة الأفھامء وھو محکیٔ عن الشافعي.
ولناء قوله عليه الصلاة والسلام: ١ من لعب بالشطرنج والنردشیرء فکأنما
غمس یدہ في دم الخنزیر؛ ولأنه نوع لعب یصدٌ عن ذکر اللہ وعن الجمع
والجماعات؛ فیکون حراماً؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: اما ألھاك عن ذکر اللہ
فھو میسرا وکرہ أبو یوسف ومحمد التسلیم علیھم تحلیراً لھم؛ ولم یر أبو
حنیفة بە بأساً یشغلھم عمّاہم فیە اھ
والحدیث الذي ذکرہ صاحب ا( الھدایة) (من لعب بالشطرنج)ء الحدیث .
قال اتا غریب بھذا اللفظط ا خرجهھ مسلم من حدیث بریدۃ: ولیس فيه
ذکر الشطرنج .
وفي (الدر المختار4: کرہ تحریماً اللعب بالنرد وکذا الشطرنج. وأباحه
الشافعی وأبو یوسف فی روایةء قال ابن عابدین: قوله: فی روایة. قال
الشرنبلالی : وأنت خبیر بأن المذھب منع اللعب بەء اھ.
۔.)۲۷٥ /٤( ۂ۷نصب اترایة؛ )١(
.۔)۲۳٦/۷/٣( )۲(
۔)٦۲۷٢ /٤( (نصب الرایةا )۳(
۰۳۔۔۔_ کتاب الرؤیا (۲( باب (۱۷۲۲) حدیٹث
وفي (المشکاة) بروایة البيیھقي فی (الشعب١) عن علي -۔ رضي اللہ عنه -
أنە کان یقول: الشطرنج هو میسر الأعاجم؛ وعن ابن شھاب أن أبا موسی
الشطرنج؟ فقال: هي من الباطل؛ والل لا یحب الباطلء قال القاري''' في
قول علي ۔ رضي اللہ عنە -: إنه من میاسر الأعاجم: أي قمارھم حقیقة أو
صورة؛ والتشبهہ بھم منھئٔ أُو أراد أنه دخل فی عموم المیسر المنھیٔ عنه فی
لا ایلعب بە إلا خاطئ: أي عاص؛ وھو بإطلاقه یشمل ما یکون بالشرط
وغیرہء والحدیث وإن کان موقوفاء لكنە مرفوع حْکَتا) فإن مثله لا یقاس من
37 مش۹
وفيی اشرح السنة): اختلفوا فیەء فرخص فیيه بعضھم؛ لنه قد یتبصر بە
فی أمر الحرب؛ قال القاري: وما اأضعف ھذا التعلیل؛ وما اُسخفُ ھذا
التاویل مع النصوص الواردة في ذئّهەء وعدم ثبوت فعله من آصحاب النبي لق
وقد کرہ الشافعي اللعب بالشطرنج والحمام کراہة تنزیهء وحَرّمه جماعة کالنرد.
وفی (الجامع الصغیر): (ملعون من لعب بالشطرنج والناظر إلیھا کالآکل
لحم الخنزیراء رواہ عبدان عن أبي موسی وابن حزم عن حبة بن مسلم مرسلا
والمرسل حجة عند الجمھور؛ وقد تعاضدت الأحادیث الکثیرۃ الطرق فی ھذا
المعنی .
وبھذا وہما تقدم أي في (المرقاةا''' في حدیث ابن عباس مرفوعاً ۷إن اللہ
تعالی حرم الخمر والمیسر والکوبة) من أن المراد بقوله: الکوبة هي الشطرنج:
.)۳۳۷ /۸( امرقاة المفاتیح) )١(
.)۳۳۸/۸( )٢(
۲٢
َك۔۔۔- کتاب الرؤیا م٢( باب (۱۷۲۲) حدیث
رز رز رڈ ہہ ہہ ہہ ہہ ہک ڈ رہ ہہ ہے ہے ہے ےہ جج ےج کہ گگکگڈگڑڈڑرڈ ںۃ]
وبکونە داخلاً في المیسر حقیقة أو صورة ء وبتعدد الحدیثیة مٹھا ما سبقء
رتا کی جال ھا اس مت عم اہ یىی معن
مجاھدء قال: المیسر کعاب فارسء وقداح العرب؛ وھو القمار کل وأخرج
(اجتنبوا ھذہ الکعاب الموسومة التي یزجر بھا زجراً فإنھا من المیسرا وأآخرج
ابن مردویه والبيھقيی في (الشعب) عن سمرة بن جندب قال: قال رسول اللہ گل :
(إیاکم وھذہ الکعاب الموسومة التي تزجر زجرأء فإنھا من المیسراء وأخرج
اد وغیرہ عن ابن مسعود مرفوعاً: (إیاکم وھاتین اللعبتین الموسومتین اللتین
تزجران َخْرآَ فإانھما میسر العجم١.
الاأعاجم وأآخرجه البيھقي في (الشعب) عن القاسم أنه قیل لە: هذہ النرد
تکرھونھاء فما بال الشطرنج؟ قال: کل ما اُلھی عن ذکر اللہ وعن الصلاةۃء فھو
من المیسرء صحٌ القول بأن الشطرنج مکروہ؛ لعبه کراہة تحریم.
ولا ینافیه ما ذکرہ المنذر من أنه قد ورد ذکر الشطرنج في أحادیث لا
أعلم لشيء منھا إسناداً صحبحا وہ اص ما مل وك ا للآن تعدد
ال فصررت :العدیت جپتا/ ولو کان لغیرہ علی ما هو مقرر فيی محله مع أن
السلف لم یفرقوا بین النرد والشطرنج من حیث أن کلاّ منھما معدود من المیسر
المنھئ عنه في القرآنء فاشتراط القمار في الشطرنج دون النرد من أین
یعلم اٴھ.
جا یا لت
"۴
ي٥٥ ۔ کتاب السلام (١) باب (0۷۲۷۱) حدیث
بسم الله الرّحمن الرحیم
٥ ۔ کتاب السلام
)١( باب العمل في السلام
٥ سے
۷۔ حثثني مَن مَالِكِء عَن زَبْد بن أَسْلَعَ؛ أَن
رَسُول اللہ گل فَال: انار سس چھمھرضسات ماسمھٌہ
)١( العمل في السلام
أي کیف العمل فيه باعتبار من یسلم؟ء وعلی من یسلم؟ وکیف یسلم؟
قال الرازي في (التفسیر الکبیر): المبتدئ یقول: السلام عليك؛ والمجیب
یقول: وعلیکم السلامء ھذا هو الترتیب الحسن٠ والذي خطر ببالي فيه ان
الابتداء والانتھاء فيە باسم اللہ تعالی وھو السلامء وھذا یطابق قوله تعالی:
ہُو الال وَلكيٌ وأیضاً لما وقع الابتداء والاختتام بذکرہ تعالیء یرجی أن
یکون ما وقع بیٹھما مقبولاً ببرکتەء کما في قوله تعالی: ٭وَآی العََلوٰۃَ طَرَق
افار ملا يىَ ايل إےٗ السَکت بد اا4" انتھی مختصراً.
وفي (الکنز) بروایة ابن السني عن أبي ھریرة مرفوعاً (إذا أراد أحدکم
السلامء فلیقل : السلام علیکمء فإن الله هو السلامء فلا تبدءوا قبل الله بشيء؛ اھ.
۷۔ (مالك عن زید بن أسلم) قال الزرقاني'': مرسل باتفاق
الرواة (أن رسول اللہ گل قال) وفيی (شرح الإحیاء٤: قال العراقي: رواہ مالك
مرسلاًء ولأبي داود” من حدیث علی ہیجزئ عن الجماعة إذا مروا أن یسلم
أحدھم ویجزئ عن الجلوس أن یرد أحدھم) وفي (الصحیحین) من حدیث أٔبي
.۱١١ سورة ھود: الأیة )١(
(۲) ا شر الزرقاني) .)۴٥۷ /٥(
(۳( ح(٥٥٢٥٢).
٦٤
٥٤ ۔ کتاب السلام )١( باب (۷۷) حدیث
بَا الاب عَلَی الماثی وس یہ وھ ری ا کک کا و
را شی الله عنه - ایسلم الراکب علی الماشي). قال الزبیدي: أما مرسل
زید فرواہ أیضاً عبد الرزاق في (المصنف) عن معمر عن زید بن أسلم أتم مما
فی (الموطا)ء ولفظە ف(إذا مر القوم فسلم أحدھم أجزأً عنھم؛ وإذا رد أحدھم
کفی؟ ورواہ ابن عبد البر“' من طریق ابن جریج عن زید بن أسلم کذلك؛ ولم
یذکر من وصله.
قال الحافظ في (أمالي الأذکار4: وقد ظفرت بە في (الحلیة) من روایة
ابن کثیر عن زید بن أُسلم عن عطاء بن یسار عن أبي سعید الخدري أوردہ في
ترجمة یوسف بن أسباطء قال الزبیديی: ولفظ (الحلیة٥ بسندہ إلی زید بن اأسلم
عن أبي سعید الخدري قال: قال رسول ال قية: 'إذا مر رجال بقوم فسلم
رجلٌ من الذین مروا علی الجالسینء وِرَدٌ عن ھؤلاء واحدً أجزأً عن ھؤلاء
وعن ھؤلاء) غریب من حدیث زید وعبادء لم نکتبە إلا من حدیث یوسفء اھ.
(یسلم) أي یبدا بالسلام (الراکب علی الماشي) بذلك ترجم البخاري في
(صحیحه6٢ء وآخرج فیه حدیث أبي ھریرة مرفوعا (یسلم الراکب علی الماشي
والماشي علی القاعد والقلیل علی الکثیر؛ قال الزرقانی'': أي یبدؤہ بالسلام
لئلا یتکبر برکوبەء فیرجع إلی التواضعء قاله ابن بطال.
رَفَان انیازری 1۳ لات رات مَرَیة علی التاشیٰ+> فعوضن آن ینتا
الراکب احتفاظاً عليه من الزھو ء وقال الطیبي: لأن وضع السلام سا ہز
لحکمة إزالة الخوف من الملتقیین إذا التقیا أو أحدھماء أو لمعنی التواضع
المناسب لحال المؤمن للتعظیم؛ لن :السلام إنما یقصد بە أحد أمرین إما
اکتساب ود أو استدفاع مکرو اھ.
.)۲۹۱/٥( الاستذکار؛ (۲۷/ ٣۱۳)ء وداالتمھیدا ٦ انظر: )١(
۴۰۷)۔ /٥١( ؛شرم الزرقاني) ٢٦(
.)۱۷/۱۱( انظر: 'فتح الباري؛ )۳(
٥٤ ۔ کتاب السلام )١( باب (۷۲۷) حدیث
قال الرازي: یسلم الراکب علی الماشي لوجھین: أحدھما: أن الراکب
اکثر ھیبة فسلامه یفید زوال الخوف: الثاني: أن التکبر بە ألیق فأمر بالابتداء
کسراً لذلكء وأما القائم علی القاعد فلأنه هو الذي وصل إليهء فلا بد وأن
یفتح هذا الواصل الموصول بالخیرء اھ.
وأخرج البخاري من طریق آخر عن 7-7 ھریرۃء وفيه : (ویسلم الصغیر
علی الکبیر؟ قال الحافظ''': وتبقی صورة لم تقع منصوصة وھي ما إذا تلاقی
ماران راکبان و ماشیانء وقد تکلم عليه المازري؛ فقال: یبدا الأدنی منھما
الأعلی قدراً في الدین إجلالاً لفضلهء لأن فضیلة الدین مرغب فیھا في الشرع؛
وإذا تساوی المتلاقیان من کل جهھة؛ فکل منھما مأمور بالابتداءء وخیرھما من
وأآخرج البخاري في (الآدب المفردا بسند صحیح من حدیث جابر قال:
الماشیان إذا اجتمعا فأیھما بدأً بالسلام فھو أفضلء اھ.
قلت: حدیث جاہر ھذا أخرجه المنذری فی (الترغیب؛''' وقال: رواہ
البزار وابن حبان فی (صحیحہ)ء اھ. وقال النووي : وھذا الذي جاء فی
الحدیث من تسلیم الراکب علی الماشي والقلیل علی الکثیر ونحو ذلك کلە
للاستحباب؛ فلو عکسوا جاز وکان خلاف الأفضلء اھ.
قال القسطلانی”: وقد أبدی صاحب ۂالکواکب؛ سزالاً فقال: إذا کان
الَْشاۃ کیا والقفاعذوت فللا فھما متفارضان فما حكت؟ واجات بائة تضاقط
الجھتانء ویکون حکم ذلك حکم رجلین التقیا معاً فأیھما ابتدأً بالسلام فھو
)١( فتح الباري) (۱۱/ ٦٦٦)۔
(۳) ١إرشاد الساريی) (۲۷۸/۱۳)۔
۳٦
٥٤ ۔ کتاب السلام )١( باب (۱۷۲۷) حدبث
وَإِذَا سَلمَ مِنّ الْقَوْم وَاجد أَجْرَا عَنْهْم.
خیرء أو یرجح ظاھر أمر الماشي؛ وکذا الراکب فإنه یوجب الأمان لتسلطه
وعلو اھ .
(وإذا سلم من القوم) الراکبین أُو الماشیین أو القاعدین أُو القلیلین أُو
قال الباجي''': قال القاضي أبو محمد: لا خلاف أن ابتداء السلام سنة
فرض علی الکفایةء فإن سلم واحد من الجماعة أجزأً عنھمء وإن رد واحد من
علی ما نقوله الحدیث المذکور ومن جھة المعنی ان ھذا سلام هو شعار
الشرعء فناب فیه الواحد عن الجماعة کسلام المبتدئ بە. اھ.
ولا یذھب عليك ان ھُھنا اع الأولی : الابتداء بالسلامِ والمعروف
فی الکتب أنه سنة لکن فيه بعض خلاف؛ آشار إليه الباجی بقوله: أو فرض
کمفایةف وقال الحافظ فی حدیث البخاري عْن ابی ھریرةۃ مرفوعاً (خلق اللہ آدم
علی صورته فلما خلقه قال: اذھب فسلّم علی أولئك نفر من الملائکة
جلوس؛: فاستمع ما یحیونك: فانھا تحیتلک وتحیة ذریتك: فقال: السلام
علیکكم فقالوا: السلام عليکم ورحمة اللہ فزادوہ ورحمة الل)ء الحدیث .
قال الحافظ''': استدل بہ علی إیجاب الابتداء بالسلام لورود الأمر بە
وھو بعید بل ضعیف؛ لأنھا واقعة حال لا عموم لھاء وقد نقل ابن عبد البر
الإجماع علی أن الابتداء بالسلام سنةء لکن في کلام المازري ما یقتضیي إثبات
خلاف في ذلكء کذا زعم بعض من أدرکناہ وقد راجعت کلام المازري ولیس
( االمنتقی) (۲۷۹/۷)۔
)٢( ففحح الباري) (۳/۱۱).
۷
٥٤ ۔ کتاب السلام )١( باب (۱۷۲۷) حدیث
فیه ذلكء فإنه قال: ابتداء السلام سنةء وردہ واجب؛ ھذا هو المشھور عند
اُصحابناء و هو من عبادات الکفایةء فأشار بقوله المشھور إلی الخلاف فيی
وجوب الرد هل ھو فرض عین أو کفایة؟ وقد صرح بعد ذلك بخلاف أبي
پرَسَْيََۃ آکھا سائی لہ
خلاف أن ابتداء السلام سنة أو فرض علی الکفایةء فإن سلّم أحذٌ من الجماعة
أجزأً عنھم. قال عیاض: معنی قولە: أو فرض علی الکفایة مع نقل الإاجماع
علی أنه سنة أن إقامة السنن وإحیاءھا فرض علی الکفایة اھ.
قلت: ولا إنکار من ان بعضھم ذھب إلی وجوب السلام ابتداء ایض
کما حکاہ جمع من نقلة المذاھب بدون النسبة إلی قائلهەء فقد تقدم فی کلام
الباجي أنه سنة او فرض کفایةء وقال الحافظ''': قال ابن دقیق العید: استدل
بالأمر بإفشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلامء قال الحافظ : وفیه
نظرہ إذ لا سبیل إلی القول بأنه فرض عین علی التعمیم من الجانبین؛ إلی آخر
ما قاله۔
وقال النووي: اعلم أن ابتداء السلام سنةء وردّہ واجب؛ فإن کان
المسلم جماعةء فھو سنة کفایة فيی حقھم إذا سلم بعضھم حصلت سنة السلام
فی حق جمیعھمء فإن کان المسلم عليه واحداً تعین عليه الرد وإن کانوا
جماعة کان الرد فرض کفایة فی حقھمء فإذا ردٌ واحدٌ منھم سقط الحرج عن
الجمیع والأآفضل أن یبتدئ الجمیم بالسلامءوأن یرد الجمیعء وعن أبي
یوسف أنە لا بد أن یرد الجمیع؛ ونقل ابن عبد البر وغیرہ إجماع المسلمین
علی أن ابتداء السلام سنةء وأن ردہ فرضء اھ.
.)٦۱۹/۱۱( ا فتح الباريی؛ )١(
٥٤ ۔ کتاب السلام )١( باب (۷۷) حدیث
0,-,, 6٤ى 7,۶8 ,11ک ہج کک ہر ےرہ کور کہکدہکدڈڈں
وفي (روضة المحتاجین) من فروع الشافعة: إن ابتداء السلام سنة عین
من المسلم العاقل غیر شابة وغیر غُنْعْىٰء ولو صبیا ممیزاء إذا کان وحدہ؛
وسنة کفایة من جماعة علی غیر شابةء وخنیٰء وکافر وفاسق معلنء اھ.
والمسألة الثانیة: رد السلامء وتقدم من أقوالھم أنە واجب علی الکفایة
خلافاً لأبيی یوسفء وقال القسطلاني: اتفقوا علی وجوب الرد علی الکفایة.
اھ. ولم یذکر فيه خلاف أحدء قال الحافظ''': واتفق العلماء علی أن الرد
واجب علی الکفایة. وجاء عن أبي یوسف أنه قال: یجب الرد علی کل فرد
فردء واحتج لە بحدیث الباب یعني حدیث البخاري المذکور قریباً عن أبي
ھریرة فی خلق آدمء فإن فیه: فقالوا أي الملائكة : السلام عليك.
وتعقب بجواز أن یکون نسب إِلیھم؛ والمتکلم بە بعضھمء واحتج لەه
اأیضاً باتفاق علی من سلم علی جماعةء فرد عليه واحد من غیرھم لا یجزئ
عنھمء وتعقب بظھور الفرق؛ واحتج للجمھور بحدیث عليْ رفعه (یجزئ عن
الجماعة إذا مروا أُن یسلم أحدھم ویجزئ عن الجلوس أن یرد أحدھم) أُخرجه
ابو داود والبزارء وفي سندہ ضعف٠ لکن لە شاهد من حدیث الحسن بن علي
عند الطبرانيیء وفي سندہ مقالء وآخر مرسل في (الموطأً) عن زید بن أُسلم.
واحتج ابن بطال بالاتفاق علی أن المبتدئ لا یشترط في حقه التکرار بعدد
من یسلّم علیھمء کما في حدیث أبي ھریرۃ المذکور من سلام آدم عليه السلام وفيی
غیرہ من الأحادیثء قال: فذلك لا پجب الرد علی کل فرد فرد اھ.
وقال الجصاص فی ٭احکام القرآنہ: قال أصحاہٹا: رذ السلام فرض ٭
علی الکفایة إذا سلم علی جماعة فرد واحد منھم أجزأء اھ.
وبعد ذلك فإنھم اختلفوا فی شرح حدیث الباب؛ لان ظاھر اللفظ یدل
علی الوجوب .
۔.)٦/۱٦۸( ٢یرابلا تح )١(
۳۹
٤ے کتاب السلام )0۱( باب (0۱۷۲۷) حدیث
رر روہظ ہمہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہے ہہ ہک کک ڈ ٹ کٹ ب5 .- بب ب8 ب,+ ++++ ٣ )
قال الزرقاني''': قوله: أجزأً عنھمء أي في تحصیل السنة فھو أصل
للإجماع علی أن الابتداء بالسلام سنة کفایةء وقال ابن عبد البر: المراد
بالسلام هُھنا الرد؛ لأن الراد أ٘بضاً مسلم؛ لأنە إنما یقال: أ
والابتداء بالسلام سنةء والرد واجب اتفاقاًء فبطل تأویل الطحاوي الحدیث
علی ان معناہ ابتداء السلام نصرۃً لمذھبه أن ردہ فرض عینء وقد روی أبو
داود وغیرہ بإسناد حسن عن علی ۔رضی اللہ عنه ۔ مرفوعأً: ایجزئ من
الجماعة إذا مرت) الحدیث . تقدم وت فی کلام الحافظ؛ فسَوّیٰ بین الابتداء
والرد أنھما علی الکفایةء وھو نص في موضع النزاع لا معارض لەء ومذھب
مالك والشافعي وأصحابھما وأھل المدینة أن الرد فرض کفایةء وشبھه الشافعي
بالجھاد وتجھیز المیت وغیرھماء انتھی ملخصاً.
جزأً فیما وجب؛
وتعقه او ات ۳ ان المتبادر من حدیث زید بن اُسلم ما فھممهہ
الطحاوي؛ لکن یحمل قولەه: اأجزأ أي فی السنة؛ ولا دلیل فيه علی أن الرد
فرض عینء اٰھ.
قلت: وما في (الدر المنثور من روایة البيھقيی نص في أن المراد بالسلام
فيی أثر الباب البدایةء إذ قال: وآخرج البيھقي عن زید بن أسلم أن النبي قلُ
قال: (یسلم الراکب علی الماشي والماشي علی القاعد والقلیل علی الکثیر
والصغیر علی الکبیرء وإذا مر بالقوم فسلم منھم واحد أجزأً عنھم؛ وإذا رد من
الآخرین واحد أجزاً عنھم)؛ اھ. ففيه ذکر الرد بعد ذلك مستقلاً ۔
وکذلك ما ذکرہ الزبیدي عن الطبراني بسندہ إلی عبد اللہ بن حسن بن
حسن بن علي - رضي اللہ عنە ۔ عن أبيه عن جدہ قال: قیل: یا رسول اللہ!
.)۴۳۰۷ /٤( شر الزرقاني) )١(
.)۳٥۸/٤( شر الزرقاني؛ )٢(
٥ ۔ کتاب السلام (١) باب (۱۷۲۸)( حدیث
۱۸۔ وحثثني عَنْ عَالِكٍء عَنْ وَهُب بن کَیْسَانَء عَنْ
مُحَمّد بن عَمْرو بن عَطّاء؛ نا0 قُنْتُ جَالِساً عِنْد عَبْد الله بْن
عامید فَدَعَلَ عَلَيه رَجْلْ من ال الْیْمي. فَقَالَ: العَلامُ عَلَیْكُمْ
یت اللہ تح تا ا ک>ک ؿ 8۶+ ا قَال اس غَبَا٘سٍ؛
وَھُو يَوْمَیْذِ قد دب بَصَرَهُ: کک ا الا ہٰذا اتا الَذِي
فَ3 . فَعَرَفُوه إِبَاُ. قَال: فَقَالَ ابْنْ عَبّاس: إِ٥ٌ السَلَامَ انَْھی إِلَی
الب رکة .
القوم یأتون الدارہ فیستأذن واحد منھم أیجزئ عنھم جمیعا؟ قال: نعمء قال:
فیأذن واحد مھم أیجزئ عنھم؟ قال: نعمء قیل: فالقوم یمرون فیسلم واحد
منھم: آُیجزئ عنھم؟ قال: نع قال: فیرد رجل من القوم آیجزئ عن
الجمیع؟ قال: نعمء قال الحافظ في (الآمالي): إسنادہ یصلح للاعتبار
وأخرجه شا ابن ان فی (عمل یوم ولیلة) والببھقی ١في الشعب؛!'' ا
۸۶۸ ۔ (مالك عن وهھب بن کیسان) القرشي المدنيی (عن محمد بن
عمرو بن عطاء) العامري القرشی المدنی ثقة من رواةۃ الستة؛ کما في
(التقریب)ء مات في حدود سنة ٠ھ (آنه قال: کنت جالساً عند عبد اللہ بن
عباس فدخل عليه) أي علی ابن عباس (رجل) لم یسم (من أھل الیمن فقال)
الداخل: (السلام عليکم ورحمة اللہ وبركاتہ. ثم زاد شیئاً) أي ألفاظاً أآخر (مع
فلك) أي مع المذکور من الألفاظ (أیضاً قال ابن عباس) أي سأل من حضر
(وھو) أي ابن عباس (یومئذِ قد ذھب بصرہ) ولذا سأل من حضر (مَنْ ھذا؟)
المسلم الذي زاد علی المعروف من ألفاظ السلام (قالوا: ھذا) فلان (الیماني
الذي یغشاك) أي الذي یيأتيك مراراً (فْعَرْقُوه) بتشدید الراء والضمیر المنصوب
إلی الداخل أي اأعلموہ أنه فلان بن فلان (إیاہ) أي ابن عباس (قال: فقال ابن
عباس: إن السلام) قد (انتھی إلی البركة) أي إلی قوله: وبرکكاتە.
.))٥4۹/۱٤( اشعب الایمان) )١(
١۷۷۱
٥٥ ۔ کتاب السلام ("١( باب (۱۷۲۸) حدیٹ
وروي ھذا المعنی عن ابن عباس مرفوعاًء ففي مجمع الزوائدا''' عن ابن
عباس قال: جاء ثلائة نفر إلی النبي قََء فقال أحدھم: السلام علیکمء فرد عليه
النبي گا (وعليك ورحمة اللهاء فجاء الثانيء فقال: السلام علیکم ورحمة اش
فرد عليه النبي قلُ (وعلیکم ورحمة اللہ وبركاته١ء وجاء الثالث فقال: السلام
عليکم ورحمة اللہ وبركاتەء فرد عليه النبي قََُ مثل ما قال. وأبو الفتی جالس مع
النبي قيٌٍء فقال: یا رسول اللہ زدت فلاناً وفلاناء ولم تزد ابني شیئاً؟ فقال
رسول الل پل (ما وجدنا لە من زیادة فرددنا عليه مثل ما قال)ء رواہ الطبرانی فی
دالکیں؛' واالأوسط٢ء وفيه نافع بن ھرمز وھو ضعیف جداأء اھ. اک
قال الباجي''' یرید أنە لا یزید علی ذلكء وإنما هي ثلاثة أجزاءء السلام
عليکم ورحمة اللہ وبرکاتەء فمن اقتصر علی بعضھا أجزأہء ومن استوعبھا فقد بلغ
الغایة منەء فلیس لە أن یزید علیھاء وقد قال القاضي أبو محمد: آکثر ما ینتھي
السلام إلی البرکةء یرید أن لا یزاد علی ذلك؛ وھذا فیما یتعلق بابتداء السلام
وردہء وأما الدعاء فلا غایة لە إلا المعتاد الذي یلیق بکل طائفة من الناس ۔
قال الباجيی: وأما المصافحة فقد حکی الشیخ أبو محمد أن المصافحة
حسنةء وقال في (المختصرٴ: سُئل مالك عن ذلك؟ء فقال: إن الناس لیفعلون
ذلكء وأما أنا فما أفعله ویحتمل أن یتعلق في المنع بما روي أن السلام
انتھی إلی البرکكةء فالزیادة من قول أو فعل ممنوعة کالمعانقةء اھ. وتقدم ذکر
المصافحة في محلھاء وذکرت قول الباجی لأنه ذکرہ مُھناء کأنە استدل بحدیث
الباب علی منع الَضافْحَة اض رظافس او لفن العاف اتا لا
ا
.)۷۸۰/۸( )١(
(۲) آخرجه الطبراني في (الکبیرا ح(۱۲۰۰۷).
(۳) دە المنتقی) /٤( ۲۸۰).
۱۷۲
٥ ۔ کتاب السلام )١( باب (۱۷۲۸) حدیث
رن رس رس سس سس سس .901-13333203 کک رز ہہ ہز رڈ کے کہ ہہ ہہ ہہ ےرہب
وفي (المحلی): قولەه: انتھی إلی البرکة؛ وذلك لاستجماعه أقسام
المطالب السلامة من المضار وحصول المنافع وثباتھاء فالزیادة علیھا تطویل بلا
طائل؛ وبه أخذ الحنفیة أنە لا یزید الرد علی برکاتهء کما في (الدر
ا فتار!!'۶.
وقال محمد في اموطئها''' بعد أثر الباب: وبھذا نأخذء إذا قال:
وبرکاتەء فلیکفف؛ فإن اتباع السنة أفضل؛ وھو . مالك رالخاضی؛ قال
البیضاوی فی قوله تعالی: لوَیا حییٹم کم بتحیار فحیوا دحا حَسن متا و ردُو ہا ہ: إ
یدل علی وجوب الجواب بأاحسن منەهء وھو أن لت ال فان قالہ
المسلمء زاد وبركاتە وھي النھایةء وإما یرد مثله إن قال المسلم: وبركاتہ لما
روي أن رجلاً قال لرسول الل قَية: السلام عليك؛ فقال: وعليك السلام
ورحمة الله وقال آخر: السلام عليك ورحمة اللہ فقال: وعليك السلام
ورحمة اللہ وبركاته؛ وقال آخر: السلام عليك ورحمة اللہ وبركاتهء فقال:
علیك؛ فقال الرجل: نقصتني فأین ما قال الش؟ وتلا الایةء فقال: إنك لم تتركه
لي فضلاًء فردت علیيك مثلهء ٦ھ.
قال صاحب ا( المحلی): الحدیث أخرجه أحمد في (الزهد) والطبراني
وابن مردویه عن سلمان الفارسی؛ کذا فی (الدر المنثوراء اھ.
قلت: وسیاق (الدر المنثٹور) أوضح منهء وفيه أخرج أحمد في (الزھدا
وابن جریر وابن المنذر والطبرانني وابن مردویه بسنلد حسن عن لتاق الفارسي
قال: جاء رجل إلی البی اك الحدیث بمثله وفیه فی الرجل الثالث فقال لهە
الرجل: یا نبی اللہ بأبی أنت وأمی أتاك فلان وفلان فسلما عليكء فرددت
۔)۲٦۸۳/۹( انظر: )١(
.)٦٣٤ /۳( ؛هموطاً محمد مع التعلیق الممجد) )٢(
۷۳
٤٥ہ ۔ کتاب السلام )١( باب (۱۷۲۸) حدیث
بر ےرہ رہہ ہہ ہہ رڈ ڈ رہ ں رٹ ہہ ہہ رر رت رت و وت وت سس سس1 ق1 1ں
ارجم حتٹ فقال: إنك لم تدع لنا شیتا قال اللہ تعالی :
وَِدَا یٹم بتحت 1 مس 2-27 2 او روما 0 فرددناھا عليك .
وقال الھیثمي فيی امجمع ٤ئ رواہ الطبرانيی:؛ وفیه ھشام بن
لاحقء قواہ النسائيی؛ وترك أحمد حدیثه؛ وفيه عن عائشة أن رسول ال پل
قال لھا: یا عائشة! ھذا جبرئیل یقرأً عليك السلامء فقلت: وعليك السلام
ورحمة اللہ وبركکاته؛ وذھهبت تزیدء فقال النبيی ا : إلی ھذا انتھی السلاِ
فقال: ورحمة اللہ وبرکاته علیکم أھل البیت؛ قال الھیثمي: هو في الصحیح
باختصار رواہ الطبراني فی (الأوسط) ورجاله رجال الصحیح؛ اھ.
ٹم قال صاحب ا المحلی؟: وبْعَکُرُّ عليه ما رووہ عن معاذ بن أنس أن
راد جاء إلی النبي قۃء فقال: السلام علیکم؛ الحدیث؛ لکن الحدیث
ضعیف؛ کما في (سفر السعادة6ء کذا في (المحلی)ء ولم أذکر لفظه لما فیه
من التحریف في الأصل.
ومعنی الحدیث مروي بطرق عدیدۃ وروایات مختلفةء قال الزبیدي: روي
نہ جاء رجل إلی رسول اش لق فقال: السلام علیيکم؛ فقال لہ رسول اللہ ل:
عشر حسنات؛ فجاء آخں فقال: سلام علیکم ورحمة الله فقال: عشرون
حسنة؛ فجاء آخں فقال: سلام علیکم ورحمة الل وبركاته: فقال: ثلائون
7:
حسْة.
قال العراقي: رواہ أبو داودی الات سن زیت عمران بن حصین؛
قال الترمذيی: حسن غریب؛ وقال الببھقی فی ( الشعب): إسنادہ حسن؛ وبسط
۸٦ سورة النساء: الایة (١(
(۷۱۷۰/۱۸).۔ )٢(
(۳( أخرجه ابو داود (۹۵١۱)ء وأآخرجه الترمذيی (۸۹٦۲)۔
١۷
٤ ۔ کتاب السلام )١( باب (۱۷۲۸) حدیث
الزبیدي في طرقه بألفاظ مختلفة ٹم قال: وللحدیث شاھد جید من حدیث أُبي
ھریرة أخرجه البخاري في (الأدب المفردا''ء فذکر سندہ ومتنهء وقال: رواتہ
من شرط الصحیح إلا یعقوب بن زید التیميیء وھو صدوقء وآخرج النسائي في
(السنن الکبری؟ عن یعقوب حدیثاً آخر في السلام بھذا الإسنادء وذکر في سندہ
اختلافاً علی سعید المقبري؛ وأخرج أبو داود بسندہ عن معاذ بن نس الجھني
بنحوہ وزاد في آخرہ: ٹم جاء آخں فقال: ومغفرتهء فقال : اُربعون ٹم قال:
- یعني گل ۔ ھکذا تکون الفضائل ۔
وآخرج الطبراني بسندہ عن مالك بن التیھان آنە جاء إلی رسول ا یه
فقال: السلام علیكم؛ فذکر نحو حدیث أبي ھریرةء وھذا یمکن أن یفسر بە
من لم یسم فيی حدیث أبي ھریرۃ: انتھی مختصرا.
وفي (الدر المنثور): أخرج البيھقي في (شعب الإیمان) عن ابن عمر قال:
جاء رجل فسلم فقال: السلام علیکم فقال النبي ہا : عشر؛ الحدیث بنحو ما
تقدمء وآخرج البیھقيی عن سھل بن حنیفء قال: قال رسول الل ل: (من قال:
السلام علیيکم کتب الل لە عشر حسنات٠ فإن قال: السلام عليکم ورحمة اللہ
کتب ال لە عشرین حسنة؛ فإن قال: السلام علیکم ورحمة اللہ وبركاته کتب اللہ
له ثلائین حسنةاء وقال المنذري في (الترغیب!''': رواہ الطبراني.
ففي ھذہ الروایات کلھا انتھت الفاظ السلام إلی البرکة إلا في روایة
معاذ بن آنس التي أآخرجھا أبو داود فإنه أخرج اولا خی فشرالتن
حصینء ثم قال: حدثنا إ[سحاق بن سوید الرملي نا ابن أبي مریم قال: أظن
أآنيی سمعت نافع بن یزید قال: أخبرني أبو مرحوم عن سھل بن معاذ بن أنس
)١( ح(۱٦۲۱۹۸.
.)٦٢٤ /۳( االترغیب والترھیب) )٢(
۷
٤ ۔ کتاب السلام )١( باب (۱۷۲۰۸) حدیث
رہہ ہک ہہ ہہ ےج رک کہ تہ وٹ ب1313 ۰ ۰ ۱ ئ0
عن أبیە عن النبي گل بمعناہء زاد: ثم أتی آخر فقال: السلام عليکم ورحمة اللہ
وبركاته ومغفرته؛ فقال: (اٗربعون)ء قال: (ھکذا تکون الفضائل)ء قال
المنذري: في إسنادہ أبو مرحوم عبد الرحمٰن بن میمون وسھل بن معاذ لا
یحتج بھماء وقال فیه سعید بن أبي مریم: ظن آني سمعت نافع بن یزید اھ.
وتعقب الشیخ في فان علی االسٹری نات آیا رہ امم ظط
الرحیم لا عبد الرحمٰنء وھو کما أفاد الشیخء فإن الحافظ ذکر في اتقریبه)
(وتھذیبه) في الکنی آبو مرحومء اسمه عبد الرحیم بن میمون؛ وأیضاً عبد
الرحمٰن بن میمون لم یذکر الحافظ كنیته أبا مرحومء وذکرہ من رواة ابن ماجه
فقطء وقال: روی لە ابن ماجە حدیثاً فی ذات الجنب؛ اھ.
لکن تعقب الشیخ متعلق بتعیین الراوي فقطء لا بضعف الروایةء فان عبد
الرحیم اأضعف من عبد الرحمٰن؛ کما أشار إليه الحافظ في اتقریبه) بذکر لفظ
المقبول في عبد الرحمٰن؛ والصدوق في عبد الرحیم وھذا کلە مبنئ علی
صحة ما حکكي عن المنذري؛ والظاھر عندي أُنه وقع تحریف من الکاتب في
نقل کلام المنذريی؛ لانه ذکر الحدیث في (الترغیب) وقال: رواہ أبو داود من
طریق أبي مرحومء واسمه عبد الرحیم بن میمونء اھ. ولروایة معاذ هذا شاعد
اأیضا .
قال النووي في (الاأذکار4: روینا فی کتاب ابن السني بإسناد ضعیف عن
آنس ۔ رضي اللہ عنه ۔ قال: کان رجل یمر بالنبي قلُ یرعی دواب أصحابه
فیقول: السلام علیك یا رسول اش فیقول لە النبي قلٌ: (وعليك السلام
ورحمة اللہ وبركاته ومغفرته ورضوانه)ء فقیل: یا رسول ال تسلم علی ھذا
سلاماً ما تسلمه علی أحد من أصحابك؛ قال: وما یمنعني من ذلك وھو
ینصرف بأجر بضعة عشر رجلااء اھ.
)0( ہڈذل المجھود) (۲۰/٥٣۳٦)۔
۷٦
٥٤ ۔ کتاب السلام )١( باب (۱۷۲۸) حدیث
لکن الحدیث أیضاً ضعیف؛ فالمعروف فی السنة هو الانتھاء إلی البرک
وإليه أشار الإمام محمد فی (موطئہا''' کما 7 وإليه أشار الإمام مالك
- رضي الله عنە - بذکر آثر الباب؛ وروایة سلمان وعائشة المرفوعة في أُول ھذا
البحث نصّل في ذلك.
وقال الحافظ في (الفتح)”': أخرج أبو داود من حدیث سھل بن معاذ
الجھنيی عن أبيه بسند ضعیف نحو حدیث عمرانء وزاد فی آخرہ: ثم جاء آخر
فزاد: ومغفرتہء الحدیث. وآخرج ابن السني في کتابہ بسند واو من حدیث انس
قال: کان رجل یمر؛ الحدیثء تقدم قریاً.
وأخرج البیھقي في (الشعب) بسند ضعیف أیضاً من حدیث زید بن أرقم:
کنا إذا سلم علینا النبي قٍَ قلنا: وعليك السلام ورحمة اللہ وبركاتہ ومغفرته؛
وھذہ الأحادیث الضعیفة إذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعیة الزیادة
علی (وبرکكاتهہ) اھ.
تقدمء وزیادة الآجر فيی شيء لعارض لا ینافی کون السنة بخلافہء کما وقع في
قصة رجل دخل فی الصف؛ وقد حفزہ النفس؛ فقال: اللہ أکبر؛ الحمد للہ
حمداً کثیراء الحدیث؛ وفيهء قال قل: ٢لقد رأیت اثنی عشر ملکاً یبتدرونھا)؛
وفيی قصة رجل آخر قال نحو ذلك في القومةء فقال عليه الصلاة والسلام:
(رأیت بضعة وثلاثین ملکا یبتدرونھا)ء رواہ البخاری“ وفی بعض الروایات
لھذہ القصة أنه قال ذلك لما عطس في الصلاة کما في (الفتح)ء ومعلوم أنە لا
یسن عند العطاس فی الصلاةۃ ھذا الذکر ۔
.)٦٣٤ /٣( هموطاً محمد مع التعلیق الممجد؛ )١(
.)٦/١٦٦١( فح الباري؛ )۲(
۷۷
٥٤ ۔ کتاب السلام )١( باب (۱۷۲۸) حدیث
اس ی9ض و مھ کو 2ر 2 رک و حر اہو ہے ہہ روش
قَال یَحْیّیٰ: سُیْل مَالِك: يسَلَمْ عَلی المَراؤ؟ فَقَالَ: آمَا
ہو اںے۔ رج یو ہس ٠ ےث ارہ
كُرهُ ذلِكَ. وَأمَّا الاب فلا اجب للك.
تِ
(قال یحیی: سئل) ببناء المجھول الإمام (مالك ھل یسلم) ببناء
المجھولء کما ضبطه الزرقانيیء ویحتمل المعلوم والضمیر للرجل المنوي
بالقرینة وھو المراد علی الأول (علی المرأة) الأجنبیة (فقال) الإمام: (أما
المتجالة) بالجیم وتشدید اللام أي المسنةء في (النھایة) تجالت: أي أَسَنْت
وگْرّت؛ یقال: جلت فھي جلیلةء وتجالت [فھي متجالةاء کذا في (المحلی).
وفی دالمجمم)'' فی حدیث جابر: تزوجت امرأةۃ قد تجالت أي اأُسنت؛
والجلل من الأضداد یکون للعظیم والحقیر ومنه کل مصیبة بعدك جَلَلٌ بفتح
جیم ولام أولی أي هینء اھ.. وقال الزرقانی'': المتجالة العجوز التي انقطع
إِرب الرجال منھا .
(فلا أآکرہ ذلك) أي السلام علیھا (وأما الشابة فلا أحب ذلك) قال
الباجيی”': معنی ذلك أن المتجالة الھرمة لا فتنة فيی کلامھاء ولا یتسبّب بە
إلی محظور بخلاف الشابةء فان فی مکالمتھا فتنةء ویتسبب بە إلی المحظور:
والسلام علیھا یقتضي ردھاء وذلك من باب المکالمة ولا باس ان تجلس
المتجالة عند الصانع لبعض حوائجھاء ولا ینبغي ذلك للشابةء قال مالك:
ویمنعھن من ذلكء ویضربھن عليه اھ.
قال النووي''': أما النساء فإن کن جمعاً سلم علیھن؛ وإن کانت واحدة
سلّم علیھا زوجھاء ومحرمھاء سواء کانت جمیلة أو غیرھاء وأما الأجنبيٌ فإن
.)۳۷۷ /۱( امجمع بحار الأنوار؛ )١(
.)۳٥۸/٤( ل( شر الزرقاني) )٢(
(۳) ا المتتقی) (۷/ ۲۸۰)۔
.)۱٢٤/۱١( اشرح النووي علی صحیح مسلم) )٤(
۷۸
٤ ۔ کتاب السلام (١) باب (۱۷۲۸) حدیث
روہ وہہ ہمہ ہک رک ہہ رر را ا ات ا ات ات 2 2سس 000م ق۸7۸۸ 7 7۸7 ق72 اق ا
کانت عجوزاً لا تُشُتھی استحب لە السلام علیھاء واستحب لھا السلام عليه
ومن سلّم منھما لزم الآخرَ رد السلام عليهء وإن کانت شابة أو عجوزاً تشتھی
لم یسلم علیھا الأجنبي؛ ولم تسلم عليهء ومن سلّم منھما لم یستحق جوابا
ویکرہ جوابەء هذا مذھبنا ومذھب الجمھور؛ وقال ربیعة: لا یسلم الرجال
علی النساء ولا النساء علی الرجالء وھو غلطء وقال الکوفیون: لا یسلم
الرجال علی النساء إذا لم یکن فیھن محرم؛ اھ.
وترجم البخاري فی (صحیحہ) (باب تسلیم الرجال علی النساء والنساء
علی الرجال) وأورد فیە حدیث سھل: کنا نفرح بیوم الجمعةء الحدیثء في
قصة عجوز کانت تأخذ من اأصول السلق؛ فتْظعمھمء وحدیث عائشة في سلام
جبرئیل عليه السلام علیهھاء قال الحافظ''': أشار المصنف بھذہ الترجمة إلی رد
ما آخرجه عبد الرزاق عن یحیی بن أبي کثیر: بلغني أنەه یکرہ أن یسلم الرجال
علی النساءء والنساء علی الرجال؛ وھو مقطوع أو معضل؛ والمراد بالجواز أن
یکون عند أمن الفتنة .
وذکر البخاري في الباب حدیثین یؤخذ الجواز منھماء وورد فیه حدیث
لیس علی شرطه؛ وھو حدیث آسماء بنت یزید؛ مرّ علینا النبي قلُ في نسوۃ
سلمعاقام لے اارمتیہ لسن غلی قرط الخارئ اوله شافد ا عبت
جابر عند أحمدء قال الحلیمي: کان النبي قلٍ للعصمة مأموناً من الفتنةء فمن
وثق من نفسه بالسلام فلیسلم وإلا فالصمت اسلم.
وآخرج أبو نعیم في اعمل یوم ولیلةا من حدیث واثلة مرفوعاً (یسلم
الرجال علی النساء ولا یسلم النساء علی الرجال) وسندہ واوء ومن حدیث
عمرو بن حریث مثله موقوفاً عليه؛ وسندہ جیدء وثبت في مسلم من حدیث أم
عَاقءا انت البي لا وھو یغتسل فسلمت عليه.
.)۳۳/۱۱( ففتح الباری) )١(
۷۹
٥٤ ۔ کتاب السلام )١( باب (۱۷۲۸) حدیث
وقال ابن بطال عن المھلب: سلام الرجال علی النساء والنساء علی
الرجال جائز إذا أمنت الفتنةء وفَرٌق المالکیة بین الشابة والعجوز سداً للذریعق
الرجالء لأنھن منعن من الأذان والإقامة والجھر بالقراءةء قالوا: ویستثنی
سھل فی (البخاري)ء فإن الرجال الذین کانوا یزورونھاء وتطعمھم لم یکونوا
محارمھا.
وقال المتولي: إن کان للرجل زوجة أو محرمء فکالرجل مع الرجل؛
وإن کانت اجنبیه نظرء إن کانت جمیلة یخاف الافتتان بھا لم یشرع السلام لا
اَِداة ولا جَزاباء قل آبتدا أَخدفما کر للآخر الرہءوإِن کاٹ غجرزالا
یفتتن بھا جاز.
وحاصل الفرق ہین هذا وبین المالکیة التفصیل فی الشابة بین الجمال
وعدمهء فإن الجمال مَظِنَةَ الفتنة بخلاف مطلق الشابة اھ.
وفي (الدر المختارا''' نظعٌ جمع فیه کل من یکرہ عليه السلامء فقال:
سلامك مکروۂٗ علی مَنْ سَتْسْمِمٌ ویئ بَعد ما أبدی بُسَرُ ربُخْئٌ
مصل وتالٍ ذاکرٌ ومحُتٌ ۱ خطیبْ ومن یصغي إِلی ویسمع
کا بق فقو جَالنلقضائه رس گرا اطم لت
کے کے
مؤذن کا او مقیم مدرس کذا الأجُتَبِيّاتُ الفْيِبّاٹُ ثٌ امنم
ولَّمَابُ شِظرَنْج چ وَىِبْو بِحُْلَقَهھم تر سر باعل سے
ودع کافراً ایشا یسکي خکغوڈے ومن هو في حال التغوط اشنم
ودع آکلاً إلا إنا کنٹتَ جائعاً عتَكعْلَمُ مه آنه لیس یمنم
۔)٥٥١٤/٤( )١(
(۱۷۲۸) حدیث
رو ہہ مہہ ہہ ہہ ہہ ےڈ غ ہہ کہ کک کہ کہ کڈ جک جک جک کک جک کک ہہ ہج ہہک
كکذلك اأستاذً مُرْمطیر فمزا ختام والزیادة تنفع
وزاد علی ذلك ابن عابدین عن بعضھم:
وزد عدً زندیقِ وشیٔخ مُمَازح_ ولاغ وكذٌاب لب ینیع
رت وش الب لان اضرق غاسً ۱
ومن جلسوا فيی مسجد لصلاتھم
ولا تنس من لبّی هھنالك صرحوا
وتسبیحھم هذا عن البعض یسمع
قال ابن عابدین : قوله: الفتیات جمع فتیةء والمراد الشابةء ومفھومهہ
جوازہ علی العجوں بل صرحوا بجواز مصافحتھا عند أُمن الشھوۃ اٰھ.
سلمت فلیشمتھاء ویرد علیھا السلام وإلا لاء قال ابن عابدین: أي إن لم تکن
عجوزاً بل شابة لا یشمتھا ولا یرد السلام بلسانہ اھ.
وقال ال ر7 إن المواضع التی لا یجب رد السلام فیھا عشرون؛
کما ذکرہ السیوطی نظماً حیث قال:
رد السلام واجب إلا صلی
أو في قراءة کذلك الأدعیة
أُو فضي قضاء حاجۃ الإانسان
أُو حاجم أو ناعس أو نائم
أو سلم الطفل أو السکران
.)٦٢٤/١( ار القتاع) )١(
۸۶۱
سَیئی صلاہ ارز اکر تکعلة
و ذکر آو في خطبۂ أو تلبیة
وی :اسباسےے أُو الأذان
وحالة الجماع والتحاکم
و شابة یبخشی بھا افتتان
٥٤ ۔ کتاب السلام )٢( باب
(۲) باب ما جاء في السلام علی اليھهودي والنصرانيِ
(۲) ما جاء في السلام علی الیھودي والنصراني
01 1 7 ے 7 ٠
اقتصر علی الیھودي إلی أنه لا فرق بینھما بجامع أن کلاًّ من أھل الکتاب''' أو
آشار إلٰی حدیث آأنس مرفوعاً ہإذا سلم علیکم أھل الکتاب؛ فقولوا: وعلیکم)
رواہ الشیخان: ١اھ.
قلت: وفيی حکمھما جمیع الکفرة؛ فإنھم لا یفرقون في ذلك بین اأھل
الکتاب وغیرہ فی نقل المذاھب؛ ولا فی الاستدلال بالروایات .
قال النووي”': اختلف العلماء في رد السلام علی الکفار وابتدائھم بە
فمذھبنا تحریم ابتدائھم ووجوب ردہ علیھم بأن یقول: وعلیکم أو علیکم فقط:
ودلیلنا في الابتداء قوله قل: ١لا تبدأوا الیھود ولا النصاری بالسلاماء وفي
الرد قوله قُ: افقولوا: وعلیکم) وبھذا الذي ذکرنا عن مذھبنا قال آکثٹر
العلماء وعامة السلف وذھبت طائفة إلی جواز ابتدائنا بالسلامء روي ذلك عن
ابن عباس وآأبي أمامة وابن محیریزء وھو وجه لبعض أصحابنا حکاہ الماوردي
وجھاً لبعض الشافعیةء لکنە قال: یکرہ ابتداؤھم بالسلام؛ ولا یحرم؛ وھذا
ضعیف أیضاً؛ لآن الٹھي للتحریمء فالصواب تحریم ابتدائھم.
وحکی القاضي عن جماعة أنه یجوز ابتداؤھم بە للضرورۃ والحاجة أو
لسبب؛ وھو قول علقمة والنخعي؛ وعن الأوزاعي أنە قال: إِن سلمت فقد
سلّم الصالحون؛ وإن ترکت فقد ترك الصالحونء وقال طائفة من العلماء: لا
یرد علیھم السلام: رواہ ابن وھب وأشھب عن مالك؛ وقال بعض أصحابنا:
.)۳٥۸/٤٥( ل( شر الزرقانيی) )(١(
)٢( أي کل منھماء اھ. (ش)۔
(۳( اشرح النووي علی الصحیح) لمسلم .)۱٤١٤ /۱١(
۸"۳۳
پر رر کہہے ہہ ہہک ہک کہ غگج ہک ہہک ےکک ک ش۰ س79" ء0 ٣ئ
یجوز أن یقول في الرد علیھم: وعلیکم السلامء ولکن لا یقول: ورحمة اللہ
حکاہ الماورديی؛ وھو ضعیف مخالف للأحادیث اھ.
قلت: مذھب الإمام مالك أن لا یبدؤھم بالسلام أصلاء فإن سلموا فعنہ
روایتان؛ لا یرد علیھم؛ والآیة وأحادیث الرد مخصوص بالمسلم؛ والآخری
ان یرد علیھم بلفظ (عليك) فقط بدون ذکر السلامء کما سیأتي في کلام الباجي
مفصلا في ذیل الحدیث .
وقال أیضاً في موضع آخر: یمنع الکفر ابتداء السلامء علی ما قاله
القاضي أبو محمد وتمنع البدعة من السلامء وقال سحنون: یمنع من مجالسة
أُھل الاھواء والسلام علیھم تأدیباً لھم؛ اھ.
وفي ڈ(الفتم!'': قال النووي: السنة إذا مرٌ بمجلس فيه مُسْلِم وکافر أن
يُسَلم بلفظ التعمی ویقصد بە المسلمء قال ابن العربيی: ومثله إذا مر بمجلس
یجمع أھل السنة والبدعة وبمجلس فيه ظلمة وعدول؛ قال الحافظ : وھو مفرَعٌ
علی منع ابتداء الکافر بالسلامء وقد ورد النھي عنه صریحاً فیما أخرجه مسلم
والبخاري في (الأدب المفردا'' عن أبي هریرة: الا تبدؤا الیھود والنصاری
بالسلام)ء وقالت طائفة: یجوز ابتداؤھم بالسلام.
فأخرج الطبري من طریق ابن عیینة قال: یجوز ابتداء الکافر بالسلام:
لقوله تعالی: فلا بتھنکر الله عَي الین لم بُقَيلْكج“ الاَیةء وقول إبرامیم ۔ عليه
السلام ۔ لأبیە: سلام عليكء وقال البیھقي بعد أُن ساق حدیث أبي أمامة: إِنه
کان یسلم علی کل من لقيهء فسٹل عن ذلك؟ فقال: إن اللہ تعالی جعل السلام
تحیة لأمتنا وأماناً لأھل ذمتناء هذا رأي أبی أمامة وحدیث أبی هریرة فی
الٹھي عن ابتدائھم أولی۔
() ففتح الباري) (۳۹/۱۱).
رو (ص٤۸٦) ح(۰۳١١٦).
۸'۳
واجاب عیاض عن الایة وکذا عن قول إبراھیم - عليه السلام ۔ لأبيه
بأن القصد بذلك المتارکة والمباعدةء ولیس القصد فیھما التحیةء اھ.
وفي (الدر المختارہ''': یسلم المسلم علی أھل الذمة لو لە حاجة إليه
وإلا کرہ هو الصحیح؛ وفي اشرح البخاري)''' للعیني في حدیث ٴأَيٗ
الإسلام خیرا؟ قال: (تطعم الطعام وتقراً السلام علی من عرفت ومن لم
تعرف) مخصوص بالمسلمین؛ فلا یسلم ابتداء علی کافر لحدیث: الا تبدأوا
الیھود ولا النصاری بالسلام) ولو سلم یھودیٌ أو نصرانئ أو مجوسیٌ علی
مسلمء فلا باأس بالرد ولکن لا یزید علی قوله: وعليك٠ ولو سلّم علی الذمي
سیا لکلاں لان مین انعائی کی ال ای خاقیق: ترارتئ الع
مقابله أنه لا بس بە بلا تفصیلء وھو ما ذکرہ فی (الخانیة عن بعض
المشایخ وقوله: فلا باأس بالرد المتبادر منە أن الأولی عدمه لکن في
(التتارخانیة): إذا سلّم أھل الذمة ینبغي أن یرڈ علیھم الجوابء وبه نأخذء اھ.
وقال النووي في (الأذکار): قال أبو سعد: لو أراد تحیة ذميٌ فعلھا بغیر
السلام بأن یقول: هداك الل أو أنعم اللہ صباحك٠ قال النووي: ھذا الذي قاله
أبو سعد لا بأس بە إذا احتاج إليهء فیقول: صبحت بالخیر أو بالسعادة أو
صَبّحك اللہ بالسرور أو ما أشبه ذلكء وأما إذا لم یحتج إلیه فالاختیار ان لا
یقول شیئاء فإن ذلك بسط لە وإیناس وإظھار صورة ود ونحن مأمورون
بالإغلاظ علیھم ومنھیون عن وڈھم فلا نظھر اھ.
7 ۴ ٠
وقال البجیرمی''': ویحرم بدؤہ بتحیة غیر السلامء بل یحرم بکل کلام
.۲٦۷۹/۹( )١(
.)۲١٤/۱( ععمدہ القاريی)؟ )٢(
۔)٦٢٤/٤( )٣(
۸٤
- کتاب السلام )٢( باب (۱۷۲۹) حدیث
0ٌٰٰٰ٤ عَنْ عَبّدِ اللہ بن دیٹاں صن
عَبْل الله بُن غُمَرَ؛ أَنَهُ َان: ال رَسُول اللہ قلل2: ١ن الْهُودَ إِ٥َا سَلمَ
عَلَيْكُمْ أَحَدْمُم نما ون : السَامَ عَلَیْكُمَ . فقل : عَلَيْكَ٢.
أآخرجه البخاریٗ فی: ۷۹ ۔ کتاب الاستئذانء ۲٢ ۔ باب کیف یرد علی أھل
الذمة السلام. ومسلم في: ۳۹ ۔ کتاب السلام ٤ ۔ باب الٹھي عن ابتداء أُھل
الکتاب بالسلام حدیث ۸۔
أشعر بتعظیمہ لأیة لا تد فُوما بقملوت پالہ وَالوَو الَخر بوآڈوت من کا
ال ٢ھ.
۹-۔ (مالك عن عبد الله بن دینار) العدوي مولی ابن عمر (عن
عبد اللہ بن عمر) رضي اللہ عنه (أنه قال: قال رسول اللہ قَ: إن الیھود) جمع
یھودي (إذا سلم عليکم أحدمم فإنما یقول : السام علیکم) أي الموت (فقل)
بصیغة الإفراد فيی جمیع النسخ؛ وفي (موطاً محمدا''': ٭فقولوا؛ (عليیك) بدون
الواوء وفي روایة البخاري عن عبد اللہ بن یوسف عن مالك بھذا السند بالواو.
قال الحافظ”: ھکذا فی جمیع نسخ البخاريء وکذا أخرجہ في (الأدب
المفرد) عن إسماعیل ب بن اي اأُویس عن مالكء والذي عند جمیع رواة (الموطاً)
بلفظ اعليك؟ لیس فيه الواوء وأخرج أبو نعیم في (المستخرج) من طریق
یحبی بن بکیر وعبد اللہ بن نافع کلاھما عن مالك باإثبات الواو وفیه نظر؛ فإنه
في (الموطاأ) عن یحبی بن بکیر بغیر واوء ومقتضی روایة کلام ابن عبد البر أن
روایة عبد اللہ بن نافع بغیر واوں لِأنه قال: لم یدخل أحد من رواة (الموطاأً)
عن مالك الواو قال الحافظ : لکن وقع عند الدارقطني في (الموطات) من
طریق روح عن مالك بلفظ: افقل: وعلیکم)ء بالواو وبصیغة الجمع. قال
۔٦٢ سورۃة المجادلة: الاأیة )١(
.)٣٢٤ /۳( موطاً محمد مع التعلیق الممجد) )۲(
.)٦٣/١٤( تح الباري) (۳(
۸۵۰
٥٤ ۔ کتاب السلام (٢ باب (۷۹۱) حدیث
الدارقطني : القول الأول أصخُء یعني عن مالكء ثم بسط الحافظ في اختلاف
الرواۃ فيی ذکر الواوء وصیغة الجمع في علیکم.
قال الزرقاني''': وجاءت الأحادیث في مسلم بحذف الواو وإثباتھاء وھو
اکٹر أي في مسلمء واختار ابن حبیب الحذف؛ لان الواو تقتضي إِثباته علی
نفسهء حتی یصح العطف؛ فیدخل معھم فیما دعوا بەء وخالفه جمھور
المالکیةء وقال بعض شیوخھم: یقول: علیکم السلام بکسر السین؛ یعني
الحجارۃء وومًاہ ابن عبد البرء بأنه لم یشرع لنا سب أھل الذمةء ویؤیدہ إنکار
النبي گلا علی عائشة لما سَبْتِهُمْء وقیل: هي أي الواو للاستثناف لا للعطف؛
قاله المازري؛ كأنە قال: وعليك ما تستحقه من الذمء وقال القرطبي : کأنه
قال: والسام عليكء وہذا کلە بعید.
والاآولی أُنھا علی بابھا للعطف؛ غیر أنا نجاب فیھم ولا یجابون فیناء
کما قاله قُ فی روایة البخاري عن عائشة - رضي اللہ عنھا - في هذہ القصة
قال: وروایة الحذف أحسن معنیء والإثبات أُصح وأشھر یعني في مسلم.
قال النووي : الصواب جواز الحذف: والاثبات وھو اأجودے ولا مفسدة
فیە؛ لآن السام الموت؛ وھو علینا وعلیھم فلا ضرر فيهە وقال البیضاوي: في
العطف شيء مقدر؛ أي وأقول: علیکم ما ٹریدون بٹا أو ما تستحقون: ولیس
عطفا علی علیکم في کلامھم؛ وإلا لتضمن ذلك تقریر دعائھمء ولذا قال:
عليكء بلا واو.
قال عیاض: قال قتادةۃ: المراد بالسام السآمةء أي تسأمون دینکم؛ مصدر
سئمت سامة وساماً مثٹل رضاعأاء وقد جاء ھکذا مفسراً من قوله ق2 کما
أخرجه البزار وابن حبان في (اصحیحه عن آأنس: مَرٌّ یھودیٌ بالنبي گل
.)۴٥۸/٤( ؛ شر الزرقاني؛ )١(
۸٦
٥٥ ۔ کتاب السلام )٢( باب (۱۷۲۹) حدیث
ےھ و و ےم مم مم وم مم مم مم مم وم مم مم مم مم مم مم مم وو مود ےم موم ە یی دہ صہیھ+ه٭هھ
وأصحابهہ فسلم علیھم فرد عليه أصحابهہ فقال: ھل تدرون ما قال؟ قالوا: نع
سلم علیناء قال: فإنه قال: السام علیکم؛ أي تسأمُون دینکم؛ ردوہ؛
الحدیث. ذکرہ الحافظء وعلی ھذا فروایة حذف الواو أحسن.
قال الماوردي : واختار بعضھم أن یقول في الرد: علیھم السلامء بکسر
السینء أي الحجارةۃء قال عبد الوهاب: والأاول أولی؛ لآن السنة وردت بہ
ولآن الرد إنما یکون من جنس المردود وأجاب بعضھم الرد علیھم بلفظ
السلامء لقول إبراھیم عليه السلامء کما تقدم في أول الباب؛ وروی أشھب
عن مالك؛ لا یرد علیھم والایة والحدیث مخصوصان بسلام المسلم انتھی
باختصار وزیادة.
وقال الباجي''': یقتضی حدیث الباب أنە إنما یرد علیھم إذا سلموا ولا
یبدؤا بالسلامء قاله الشیخ این القاسم والقاضي اتومحّد وغَيرَخمام وھو
مقتضی الحدیث؛ لأنە بین حکم من سلم علیھم أھل الکتاب في الرد ولم
یذکر حکم ابتدائھم بالسلامء فدل ذلك علی أنە غیر مشروعء وقد روي عن أبي
ھریرة أن رسول اللہ قهُ قال: ١لا تبدؤا الیھود والنصاری بالسلام) وأمر
النبي قٍ ان یقول لھم الراد: علیکمء فیرد ما دعوا بە من الشر علیھم: قال
عیسی بن دینار: وعليه العمل ۔
وروی ابن وھب عن مالك أنه قال: لا یرد عليھم فإن رددت فقل:
عليك٠ وھذا قول عیسی بن دینار؛ لأنه منع ان یرد علیھم بغیر ھذا اللفظط
وإنما ینبغي الرد علیھم في روایة ابن وھب وأشھب عن مالك أن یرد" علیھم
السلامء وذلك غیر مشروع؛ بل هو ممنوع؛ والمشروع من ذلك أُن یرد عليه
.)۲۸۰ /۷( ا المتتقی) )١(
.٥ش( کنا في الأصل )٢(
۸۷
٥٤ ۔ کتاب السلام )٢( باب (۱۷۲۹) حدیث
ت
هَل تل ذ ك٤ تقال: ۹7.
عليك؛ فاقتضی مذا أن الردٌ هو ردُ السلامء وأن قوله: عليك لیس برد
للسلامء إنما هو ردّ لقول اھ.
(سئل) ببناء المجھول الإمام (مالك) ولم یسم السائل (عمن سلم علی
الیھودي أو النصراني) و غیرھما من الکفرة سھواً أو عمداً أو جھلاً بالٹھي.
(ھل یستقیله) بالتحتیة بعد القاف من الاستقالةء فما فی بعض النسخ بالموحدة
بدل التحتیة تحریف من الناسخ (ذلك) السلام (فقال) الإمام: (لا) یستقیله قال
الزرقانی”': بل یتوب ویستغفر إن کان عمداء اھ. وذلك علی مسلکه من
حرمة الابتداء بالسلام مطلقاً .
وقال الباجي'”': وھذا علی ما قال: إن من سلم علی من لیس بأھل
السلام فلا یستقیله؛ لأنە لا فائدۃ في ھذہ الاإقالة ولا معنی لھا؛ لأن السلام
عليه إن کان حسنةء فلا یجب الرجوع عنھاء وإن کان سیئةء فلیس بید الیھودي
تکفیرھا؛ لأنھا لیست من حقوقه؛ وإنما هي من حقوق ال عز وجل؛ وما
روي عن ابن عمر - رضي الله عنه ۔ أنه استقالهء فإنه یحتمل أن یعلمه أنه
اأُخطأ٘ ولم یعرفه حین سلم عليه علی وجه الصغار لە؛ ولئلا یعتقد ذلك هو أو
غیرہ ان عبد اللہ یعتقد قصدہ بابتداء السلام اھ.
ران الحاؤظ ا قل الع بی عَرن عالك :لو اپتدا شخصاً بالسلام ومو
یظنه مسلماً فبان کافراء کان ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ یسترد منە سلامە وقال
(): لشرح الزرقاني؛ .)۳٥۹ /٤(
)٢( ا المتقی؛ (۲۸۱/۷).
(۳) تح الباری؛ .)٦٦/١٤١(
۸۸
٥٤ ۔ کتاب السلام (۳) باب (۱۷۳۰) حدیث
۰ء ۔ حدْشثنی مَنْ مَالك: عَن إِسْحاق بُن عَبُدِ اللہ بر
یمن سواہ یر و ہت
مالك: لاء قال ابن العربي: لآن الاسترداد حینئذٍ لا فائدة لە؛ لأنه لم یحصل
لە منه شيءء لکونە قصد السلام علی المسلمء وقال غیرہ: لە فائدة وھو
إعلام الکافر أنه لیس أھلا للابتداء بالسلامء قال الحافظ : ویتأکد ذلك إذا کان
ناك من یخشی إنکارہ لذلك أو اقتداؤہ بە إذا کان الذي سلم ممن یقتدی
بەء اٰھ.
وقال النووي في (الاأذکار: قال أبو سیعد المتولي : لو سلّم علی رجل
ظنه مسلماء فبان کافراً یستحب أن یسترد عليه سلامه؛ فیقول لە: رد علیٌ
سلامي؛ والغرض من ذلك أن یوحشه ویظھر لە أنەه لیس بینھما ألفةء وروي
أن ابن عمر - رضي اللہ عنھما ۔ سلّم علی رجل فقیل لە: إنه یھودي؛ فتبعه؛
وقال لە: رد علی سلامی؛ وما فی (موطاأً مالك ) عنە أنە لا یستقیله: فھذا
مذھبه واختارہ :7 کی الاکن اھ.
وقال البجیرمي في (شرح الاقناع)''': یحرم بدء ذمیٔ بالسلامء فإن بان
ذمیاً استحب لە استرداد سلامهء بأن یقول لە: استرجعت سلامي أو رد علي
سلاميء وظاھر کلام ابن المقري وجوب ذلكء خلافاً لما قاله الرافعي من
الاستحباب وإن تبعه النووي فی (الأذکاراء اھ.
(۳) جامع السلام
أي الأآحادیث المتفرقة فی ذلك.
۰ ۔ (مالك عن إسحاق عبد اللہ بن أبی طلحة) الأنصاریي (عن أبی
مرة) بضم المیم وشد الراء مشھور بکنیتہ تعات ئن اسمه (مولی عقیل) بفتح
۔))٢/٥٤( ١(
۸۶۹
- کتاب السلام (۳) باب (۱۷۳۰) حدیث:
ے
ۓگ
بن أبي ظالِبٍ؛ عَنْ أَبي وَاقِدٍ اللَیْدِیْ؛ ان رَسُول اللہ للا بَیْنمَا مُوَ
جَالِسٌ فی الْمَسْجدِ والناوں تا 00٠ 0 0 00 مھ ِظ "۹ سس پس-٘وو٘٘ە+وَ٘ٔ+۹ ۹و ۰۹ ۷۹
العین وکسر القاف (ابن أبی طالب) قال الکرمانی : کان اُسن من علي ۔ رضي اللہ
عنه - بعشرین سنةء شھد بدرأ مع المشرکین مکرھاً وأسر یومئذ ثم أسلم قبل
الحدیبیة زل غالبا ارفی اف لفن ولحق بمعاویة - رضی الله عنه ۔ ومات
بعد ما عمی فی دولتهء اھ.. قال الحافظ''': قیل لە ذلك؛ یعنی مولی عقیل
للزومه إیاس وإنما هو مولی أختہ ام ھانئ .
(عن أہی واقد) بقاف مکسورۃ ودال مھملة (اللیٹی) البدري في قول
بعضھم؛ والحدیث أخرجه البخاري''' بروایة إسماعیل عن مالك بھذا السند
قال الکرمانی : قال المقدسی فی (الکمال): روی لە أي لأہی واقد الجماعة إلا
البخاريی؛ وھذا سھو منهہ؛ ٴھ.
قال الحافظ : لیس لأبی واقد فی (البخاري) غیر ھذا الحدیث٠ ورجال
إسنادہ مدنیُژنء ولم یروہ عن أبي واقد إلا أبو مرةء ولا عنه إلا إسحاق؛ وأبو
مرة والراويی عنه تابعیان: وله شامدمن حدیث اتی أآخرجه البزار
والحاکم اھ.
(آن رسول اللہ قٍََ بینما) لفظة ما مقحمة؛ قال صاحب ا( المحلی):
ٌیُن زیدت فیه لفظة (ما) وھي من الظروف التي لزمت إضافتھاء اھ.
قال العینيی”'': هو من الظروف التي لزمت أضافتھا إلی الجملة:
بعض النسخ بینا بغیر لفظة ما +م کھت اف
(ھو جالس في المسجد) النبوي (والناس معه) قال صاحب ا( المحلی): هو
.)۱٥١/١( (فتح الباری) (١)
(۲) ح(٦٦) من کتاب العلم .
(۳) ھعمدہ القاري) .)٥٥/٤(
٥٥ ۔ کتاب السلام (۳) باب (۱۷۳۰) حدیث
کی تفہ و و می ا 6ای اہ لج لے طض اج ہے ےو
اد اقبل نفر تلائة. فاقبّل اثْنانِ ال رَسولِ اللہ پا وَدھتب واحد.
فلا وَفَنَا عَلَی مَجُْلِس رَسُولِ اللہ للا سَلمَا. سی سج سممےت
مبتدا خبرہ جالس؛ وفي المسجد حال؛ وکذا قوله: ٦ والناس) جملة حالیة (إذ
أقبل) جواب بینما (نفر) بالنون والفاء المفتوحین لثلاثة) أي وھم ثلائة ولفظ
البخاري الُلائة نفر١ء قال الحافظ : النفر بالتحریيك للرجال من ثلاثة إلی عشر
والمعنی ثلاثة هم نفر؛ والنفر اسم جمع؛ ولھذا وقع ممیزاً للجمعء کقوله
تعالی: لإزِنمَةُ رَفط٭''ء اھ.. وقال أیضاً: لم أقف في شيء من طرق ھذا
الحدیث علی تسمیة واحد من الثلائة .
(فأقبل اثنان) منھم (إلی رسول اللہ قَّةٍ وذھب واحد) منھم إلی مقصدہ
قال الحافظ : قوله: فاقبل اثنان بعد قوله: أقبل ثلائثةء ھما إقبالانء کأنھم
أقبلوا أولأً من الطریقء فدخلوا المسجد مارّین؛ کما فيی حدیث آنس یعني عند
البزار والحاکمء بلفظ افإذا ثلائة نفر یمرون٢ء فلما رأوا مجلس النبي قةٍ
أقبل إليه اثنان منھمء واستمر الثالث ذاہباء اھ.
وکذا في (العیني) وزاد: وبھذا سقط سؤال من قال: کیف قال أولاً أقبل
ثلاثةء ثم قال: فاقبل اثنانڈء والحال لا یخلو من أن یکون المقبل اثنین أو
ٹلائةء اھ.
(فلما وقفا) أي الائنان الداخلان فی المجلس (علی رسول ال قيةٍ) تال
الحاط ای غال سی را ا گت ارعل سی قر ان متا
علی أھل المجلس؛ ولیس في روایة البخاري ذکر السلام.
تال الحافظ 17 ناکرا ۷الممظا×: لن ا رسلا تا قد
التحرمذي والنسائي؛ ولم یذکر المصنف السلامء وکذا لم بقع في روایة مسلم
۔٦۸ سورۃ النمل : الاأیة )١(
۔)۱٥۷ /۱( (فتح الباری؛ (٢(
کہ
٥ ۔ کتاب السلام (۳( باب (۱۷۳۰) حدیث
ما أَعَثْمْمَا قَرَأی فُرْجَةً فِي الَْلقَةِ فَجَلَسَ فیھَا. وَأمَا الَحَرْ فَجَلَس
ویستفاد منە أن الداخل یبدا بالسلامء وأن القائم یسلم علی القاعدء وإنما لم
یذکر رد السلام علیھما اکتفاء بشھرتەء ویستفاد منە أن المستغرق في العبادة
یسقط عنه الرد اھ.
وبسط الحافظ اختلاف الشافعیة فی السلام علی المشتغل في قراءة القرآن
والدعاء وغیرھماء وذکر عن الحنفیة أن من جلس في المسجد للقراءة أو
التسبیح أو غیرھما لا یشرع السلام علیھم؛ وإن سلم علیھم لم یجب
الجواب؛ اھ.
وقال الحافظ أیضاً: لم یذکر في الحدیث أنھما صلیا تحیة المسجد؛ إما
لکون ذلك کان قبل ان تشرع تحیة المسجد أو کانا علی غیر وضوء؛ أو وقع
فلم ینقل للاھتمام بغیر ذلك من القصة و کان في غیر وقت تنفلء قاله
العیاض بناء علی مذھبه فی أنھا لا تصلی فی الأوقات المکروھةء اھ.
وزاد الباجي''' علی بعض ما ذکرء ویحتمل أن یکون أقبلوا من ناحیة من
نواحي المسجد أو لم یرکعواء وشرع لھم ذلك النبي قلُ لیبین ان ذلك لیس
(فأما) بفتح الھمزۃ وشد المیم (أحدھما) مبتداً خبرہ (فرأی) دخلته الفاء
وحکكي فتح اللام فی الواحد وھو نادرء کذا فی (الفتح). قال : وفیه استحباب
التحلیق في مجالس الذکر والعلم (فجلس فیھا) وفیه ان من سبق إلی موضع
منھا کان اُحق یه ۔
(وأما الآخر) بفتح الخاء المعجمة أي الثانی. قال الحافظ: فيه رد
علی من زعم أنە یختص بالأخیر لإطلاقه ھھنا علی الثاني (فجلس
.)۲۸۱/۷( ا المتقی) )١(
ّ۲
٥٤ ۔ کتاب السلام (۳) باب (۱۷۳۰) حدیث
٥ ئا
عَلمَهْمْ. وَأَمَا القَاليِثُ فَأَذبَرَ دَامباء فَلَمَا فَرَغٌ رَسُول ال ال فَال:
1 5 حَُمُمْ فأُوَی إِلَی اللہ فَأوَاءُ الله
٥َلا أَغِْرْكُمْ عن الْمَر اللَلانَ؟ آا ا
خلفھم) بالنصب علی الظرفیةء قال الباجي : یحتمل أن یراھا فی موضع یتخطی
إليەء ویحتمل أن یراھا في موضع لا یتخطی إليهء فجلس أحد الرجلین فیھا
حرصاً علی القرب من النبي قلٍ فی الأخذ عنہ وجلس الآخر خلفھم حیاء.
(وأما الثالث فأدبر) أي وَلٌی حال کونە (ذاھباً) أي مستمراً في ذھابه (فلما
فرغ رسول اللہ قَلل) مما کان مشتغلاً بہ من تعلیم القرآن أو العلم أو الذکر أو
الخطبة أو نحو ذلك؛ کذا في (القسطلاني) (قال) لل: (ألا) بفتح الھمزۃ
وتخفیف اللام. قال القسطلانی''': حرف تنبيهء والھمزة یحتمل أن یکون
للاستفھام ولا للنفيی؛ وقال الزرقانی: حرف تنبيه لا ترکیب فيه عند الآکٹر
فمعناہ التنبيه والاستفتاح محلھا.
(أخب رکم عن النفر الثلاثة؟). قال الباجي''': یرید ۔ والل أعلم ۔ أن
یخبرھم عن مقاصدھم التي خفیت علیھم؛ فأما ظاھر فعلھم فقد رآہ من حضر
ویحتمل أن یقصد الإخبار عما لھم عند اللہ تعالی جزاء علی فعلھم؛ اھ. قال
القسطلاني : فقالوا: أخبرنا یا رسول اللہ فقال: (أما أحدھم فأوی) بالقصر أي
لجا (إلی الل) تبارك وتعالی (فاآواہ) بالمد (اللہ) تعالی إليه .
قال الحافظ : قال القرطبي: الروایة الصحیحة بقصر الأولی ومد الثاني:
وھو المشھور في اللغةء وفي القرآن اذ أوی اليتَيَةُ إِل الَکھَف4 بالقصر
وعاوهما ا روز بالمد کن فی اللغة القصر والمد معا فیھماء
أوی إلی اللہ لجا إليەء أو علی الحذف؛ أي انضم إلی مجلس رسول اش لَة
ومعنی فآواہ اللہ أي جازاہ بنظیر فعله بأن ضمه إلی رحمتہ ورضوانه اھ.
.)۲۸٦/۱( فإرشاد الساريی) )١(
.)۲۸۲/۷( ہا المتنتقی) )٢(
٤ ۔ کتاب السلام )٣( باب (۱۷۳۰) حدیث
اما :الآخر فاستحیا فاستحیا: الله مت اجکی
قال القسطلاني: أو یؤویە یوم القیامة إلی ظل عرشهہء فنسبة الإیواء إلی اللہ
تعالی مجاز لاستحالته فی حقه تعالی؛ لأنه الڑإنزال معه فی مکان حسی؛
فالمراد لازمهہء وھو إرادة إیصال الخیرء ویسمی ھذا المجاز مجاز المشاکلة
والمقابلةق اٰھ.
قال الباجی: فأآواہ اللہ بالمد أي قبلهء وأجابە إلی ذلك. قال اللہ عز
وجل: اذ وی الْیْتَيَةُ لی الکھف٭ أي لجنوا إلیه :وقال ستحاتہ: اَل رآ
حا فََاویٰ4 أي ضمك إلی کنفه اھ.
قال الحافظ''': فیه استحباب الأدب في مجالس العلم وفضل سد خلل
الحلقةء کما ورد الترغیب في سد خلل الصفوف في الصلاةء وجواز التخطي
لسد الخلل ما لم یؤذ فان خشي استحب الجلوس حیث ینتھي؛ کما فعل
الثانيء وفيه الثناء علی من زاحم في طلب الخیرء اھ.
(وأما الآخر) بفتح الخاء أي الثانی (فاستحیا) قال الحافظ: أي ترك
المزاحمة؛ کما فعل رفیقه حیاء من النبي قيٍَ وممن حضرء قاله القاضي
عیاضء وقد بیّن نس في روایته سبب استحیاء هذا الثانيء فلفظه عند الحاکم:
ومضی الثاني قلیلاًء ثم جاء فجلس؛ فالمعنی أنه استحیا من الذھاب عن
المجلس؛ کما فعل رفیقه الثالث؛ ٢ھ.
کأن الحافظ ترجح عندہ الحیاء من الذھابء فمرتبته علی الاحتمال
الأول أعلی من الأولء وعلی الاحتمال الثاني أدون منە وأعلی من الثالث
(فاستحیا اللہ منه) بن رحمه؛ ولم یعاقبه علی ذھابه قلیلاًء وھذا علی الاحتمال
قافن
.)۱٥۷ /۱( تح الباری؛ )١(
٥ ۔ کتاب السلام )٣( باب (۱۷۳۰) حدیث
وَأَمًا الآحَر فاأغرض فاغرض الله عَنها.
أخرجه البخاریٗ فی: ۳ کتاب العلم ۸ داع قد یٹ جھی یہ
ہجو ری ۳۹ کتاب السلام ٣ ۔ باب من ای السا رس قح
وأما علی الاحتمال الأول فقد قال الباجي!''': أما الآخر فاستحیا أي
ترك المزاحمة فاستحیا اللہ منه آی ترك عقوبته علی ذنوبەء وزادہ مَما سال من
الخیر والٹواب .
(وأما الآخر) بفتح الخاء أي الثالٹ (فأعرض) عن مجلس رسول اللہ قيٍَ
وأدبر ذاھباً (فأاعرض الل عنه) أي جازاہ بأن سخط عليهء ومذا أیضاً من قبیل
المشاکلة؛ لآن الإعراض هو الالتفات إلی جھة أخری؛ فیکون مجازاً عن
السخط والغخضب؛ کذا فی (القسطلانی) .
تال ساط ٠ مو مسول علی سی اب مر ضا لا العتاں متا ات
کان مسلماء ویحتمل أن یکون منافقاً واظلع النبیٔ قَُ علی أمرہ؛ کما
یحتمل أن یکون قوله قٌ: (فأعرض اللہ عنہ؛ إخباراً او دعاء ووقع في
حدیث آنس (فاستغنی فاستغنی اللہ عنهاء وھذا یرشح کونە خبراء وفيه جواز
الإخبار عن أھل المعاصي وأحوالھم للزجر عنھاء وأن ذلك لا یعد من
الْعغُسةء ۱اھ.
وفيی (الزرقانی)'': قال أبو عمر: یختمل أك منافق إذ لا یعرض غالباً
عن مجلسہ قٍ إلا منافق بل بان لنا بقوله: فاأعرض اللہ عنه٥ أنە منافق؛ لِأنه
لو أعرض لحاجة ما قال فيه ذلك؛ اھ.
.)۲۸۲/۷( االمتقی) )١(
.)۳٣۱۷ /۱( ففتح الباري) )۲٢(
۔)۳٦٣ /٤( شر الزرقانيی؛ ۳(
ّٔ۰
٥٤ ۔ کتاب السلام (۳) باب (۱۷۳۱) حدیث
ار ۔ وحذثني عَن ح ضْْ ِسْحَاق 2 عَبْدِ اللہ و
می وس کے ر0
نک نک سو سو سوھسس سس یلوس
۱ ۔ (مالك عن إسحاق بن عبد اللہ بن أبي طلحة عن) عمه (أنس بن
مالك) رضي اللہ عنه (أنہ) أي أَنَن (سمع عمر بن الخطاب؛ وسلم عليه) آئ'غلن
عمر - رضي اللہ عنه - جملة حالیة من مفعول سمعء کذا فی (المحلی) (رجل) لم
یسم (فرد) عمر رضي اللہ عنە (عليه) أي الرجل المذکور (السلام ٹم سأل عمر)
رضي اش عنه (الرجل) عن حاله فقال : (کیف أنت؟) قال الباجي: سؤال عمر
- رضي اللہ عنە ۔ الرجل عن حاله علی سبیل التأنیس وحسن العشرة لمن عرفه
الإنسان أن یسأل عن حاله (فقال) الرجل : (أحمد إليیك اللہ).
قال صاحب (المحلی): إنما عدي الحمد بالی لتضمنه معنی الانتھاء
والتقدیر أنھي إلیك حمدہ؛ کذا في بعض شروح (المشارق)ء وفي غیرہ: أُنھي
إليیك أُن اللہ محمودہ نقله میرك شاہ فی احاشیة الحصن) اھ.
وفی ھامش ما عندي من نسخة (الحصن) عن (الحرز) أي اأحمدہ معك؛
فأقام نإلی) مقام معا؛ وقیل : معناہ أحمد إليك نعمة اللہ بتحدیثك إیاھاء کذا
فی (النھایةاء والأظھر أن یقال: أحمد اللہ منتھیاً إليیكء اھ.
قال الباجي”'': قول الرجل: أحمد اللہ إليیك علی ما یحب أن یفعله کل
مسئول عن حاله؛ فإن المنعم بصلاح الاحوال وتوالي النعم هو اللہ تعالی؛ ولا
اأحد وإن اشتد بلاؤہ إِلا ولل تعالی عليه یَعَمٌ لا یحصیھاء ٠ قال اللہ تعالی: ٭وَإن
من وت ا لے یا کا۴ ولا أہبین من تَفَيِه المتردد فإنه من نعم اللہ عز
وجل؛ ولا یقدر أحد عليه غیرہ تعالٰی؛ وقد روي عن بعض الژھاد أنه عدّد
أنفاسّه في یومء فوجدھا أربعة عشر ألف َفْس؛ وھذہ نعم لا تحصی۔
)١( ا المنتقی) (۱۷/ ۲۸۲)۔
ہ٥ ۔ کتاب السلام ۳( باب (۱۷۲۲۰)( حدیث
فَقَالَ عَمَرُ: ذَلِكَ الّذی ارَذت مك
77۳۲۔ وحڈَثنی مَنْ مَالِكِء عَنْ إِسْحَاق بن عَبدِ الو بُن
٤ ع7 یل 01 قشرکیںے ہے کے سپ 0٦ سی
آبی طلحة ؛ ان الطفیل بُن أَبَيٌ بن کغب ۳ٰ0
ص ہے"
وأین تردد أنفاسه مع سائر النعم عليه مع المرض والفقر فکیف مع
الصحة والغنی؛ ومن صح یقینه لزمه ان یحمد اللہ عز وجل علی السرٌاء
والضرٌاءء فإنه لا یحمد علی المکروہ غیرہ عز وجلء فإنه قد صرف آکثر منەء
وھو یثیب عليهء ویکفر الذنوب بە اھ.
(فقال عمر) رضي ال عنهە: (ذلك الذي ُردت منك) لآن الحمد علی
التب متتنی زیاکیا قال کا ره لاک نتھان نکر سن
دک کت با کی کی .٥46(
قال الزرقانی''': وقد اقتدی عمر ۔ رضي الل عنہ ۔ بالمصطفی لا ني
ذلك فقد أخرج الطبراني بسند حسن عن ابن عمر - رضي اللہ عنه ۔ قال: قال
رسول اللہ قُ لرجل: کیف اأصبحت یا فلان؟ فقال: أحمد ا إليك یا
رسول اللہ فقال قي: ٭ذلك الذي اأُردت منك)ء اھ. کذا فی الأصل عن ابن
عمر بدون الواوء وضبط فی حاشیة (الحصن) عن (الحرز) بالواوء وفي
(الحصن) إذا قیل لە: وت اُصبحت؟ قال: أحمد ال إليك (ط١٢ء قال
المحشي: أَي رواہ الطبراني عن ابن عمرو بالواو (حرزاء اھ.
۰۰۲ ۔ (مالك عن إسحاق بن عبد اللہ بن أبي طلحة) الأنصاري (أن
الطفیل) بضم الطاء المھملة وفتح الفاء مصغراً (ابن أبي بن کعب) الأنصاري
الخزرجي؛ کان یقال لە أبو بطن لعظم بطنه ثقةء یقال: ولد في عھد
النبي لق کذا فی ٦ التقریب) ورقم لە للبخاري فی (الأدب المفرد“ والترمذي
(١( : سورة إبراھیم: الأآیة ۷۔
)٢( ؛ شر الزرقاني؛ .)۳٦٣ /٤(
۷
٥٤ ۔ کتاب السلام )٣( باب (۱۷۳۳۲) حدیث
آقر 01ات اق اه امش ےہ رد ان المرف:
٦هههھَٰٰٔيگَ9بھىھ۶۷ھيھ ۷9ھ"
ضاجب بیْعَة وَلَا یشکین ولا أعَد إِلَا سَلَمَ عَلُو. 000
وابن ماجەء وفیي (التھذیب): قال ابن سيةة گی نظ رکاق سنا لاہع
عمر ۔ رضي اللہ عنه - ذکرہ في الصحابة أبو موسی وغیرہ؛ اھ.
(أآخبرہ) أي إسحاق (آنہ) أي الطفیل (کان یيأتي عبد اللہ بن عمر) -۔ رضي اللہ
عنه - (فیغدو) بغین معجمة ودال مھملة (معه) أي مع ابن عمرء وقال القاري:
یحتمل احتمالین في المرجعین؛ والمعنی یذھبان في الغدوةء اھ. (إلی السوق)
قال الباجيی: علی ما یحسن بالعالم أن یفعله بالمتعلم لیتعلم منە ما یجري لە
ویقتدي بە فی مشيه وسلامه وسائر تصرفاته (قال) الطفیل : (فإذا غدونا إلی
السوق لم یمر) کذا فيی جمیع النسخ الھندیة والمصریة بأیدینا غیر الزرقانيی؛
ففیھا الم یمرر بفك الإدغامء وقال بالفكء وفی نسخة بالإدغام اھ.
(عبد اللہ بن عمر) رضي اللہ عنه (علی سقٌاط) ضبطه صاحب (المحلی)
والقاری''' بفتح السین المھملة وتشدید القاف وھو الذي یبیع سقط المتاع
وردیئەء وأعرب عليه في النسخ المصریة بالتخفیف؛ قال الزرقاني: بفتح السین
والقاف بائع رديء المتاعء ویقال لە أیضا سقطي؛ والمتاع الردي سقط:
ویجمع علی آسقاط (ولا علی صاحب بیعة) قال الزرقاني: بکسر الموحدة
وإسکان الیاء وقال الھروي: من البیع کالرکبة والشربة والقعدة؛ اھ. وقال
القاري: بفتح موحدة ویکسرہ فالاول للمرة والثاني للنوع والھیئةء اھ.
(ولا مسکین) أي ولا علی مسکین (ولا أحد) کذا فی جمیع النسخ الھندیة
والمصریة من المتون والشروح غیر (المنتقی) ففيه تعمیم بعد تخصیص؛ وفي
(المنتقی) اولا عبد) بدل ولا اأحد٢ء والظاھر أنه تحریف من الناسخ (إلا سلّم عليه)
.)٦۸/۹( (مرقاة المفاتیح) )١(
٥٤ ۔ کتاب السلام (۳) باب (۷۲) حدیث
قَالَ الطمَْل: فَجْث عَبْدَ الله بْيَ غُمَر یَوما . فَاسْتَبَعَنٍی إلَی السُوقِ.
فلت لَەُ: وَمَا تَسْنَمم ذ فی الشُوقِء وَاْتَ لا یٹ علی الَٔم, یہ
قال القاري: الظاھر أن المسلّم ابن عمر؛ ویحتمل العکس؛
قال الباجي''': فیه دلیل علی أنە کان یعتقد فيه قربتە ولعله قد بلغه عن
النبيی گا قوله: کر ان تطعم الطعامء وتقراً السلام علی من عرفت ومن لم
تعرف٢ وکان ابن عمر - رضي اللہ عنھما - یتوتحی في السوق کثرة الناس لیکثر
سلامہء وھذا في زمن الحق والتمکن من الأمر بالمعروف والنھي عن المنکر؛
وأآما فيی زمن یتعذر ذلك فیەء فملازمة البیوت فيه أفضلٌء وقد روي عن الزبیر
ابن العوام أنه قال: لا یقبل الرجل حتی یلزم بیتە ولعله قال ذلك فيی وقت
فتنة تعذر عليه فیھا بعض ما أرادہ من ذلك.
ویحتمل ان یکون ابن عمر ۔ رضی اللہ عنھما ۔ قد تهيّاً لە من ذلك؛ ما
لم یٹھیاً للزبیر فلیس کل الناس یمکٹه ذلك: وإنما أبواب الخیر ارزاق؛ فرب
إنسان یرزق منھا باباأء ویمنع باباً قد رزقه غیرہء اھ.
(قال الطفیل : فجقت عید الله بن عمر) رضي الله عنه (یوماً) أي في یرم
علی حسب عادتيی (فاست ستتبعني) بالفوقیتین أولاھما مفتوحة؛ والژثانیة ساکنةق ا
طلب مني أن أتبعه فيی الڈھاب (إلی السوق) کعادته المعروفة (فقلت لە: وما
تصنع) ما استفھامیة (في السوق) اي ما الفائدة فی ذھابك إلی السوق (وأنت لا
تقف) الجملة حالیة (علی البیع) بفتح الموحدة وشد التحیتة المکسورة بمعنی
البائع اج سا ات ےت رٹ
البیعء اٰھ.
)١( االمتتقی) (۷/ ۲۸۳)۔
)٢( ھنا الحدیث أخرجه البخاري (۲۸) فیه: (أن رجلاً سأل رسول الل قلُ ای الإسلام
خیڑ؟ قال: ان تطعم الطعام إلٰی آخرہ)۔
۹
٥٤ ۔ کتاب السلام (۳) باب (۱۷۳۲) حدیث
وَلا تَسْأن عَن السُلّع؛ وَلا تَسُومُ بَِھَاء وَلا تجْلِسٌ فی مَجَالِس
الَمَرق؟: كا3 وائرل: اَخَلَن کا مھتا لَْحا فان مان نی
عست غ رت جآ گرا کات الف کا طحت اعا ات
(ولا تسأل عن السلع) بکسر السین وفتح اللام جمع سلعةء أي لا نسأل
عن مکانھا (ولا تسوم بھا) أي لا تسأل عن ثمنھا (ولا تجلس في مجالس
السوق) أي للتنزہ والتفرج علی الصادر والواردء والمذکورات غالب المقاصد
للمترددین فی السوق (قال) الطفیل : (وأقول) لابن عمر: (اجلس بنا ھٰھنا) ولیس
في (المشکاة) لفظ ٢قال وأقول)ء بل فیھا فاجلس بنا مُھنا (نتحدث) قال
القاری”': بالرفع أي نحن نستمع الحدیث منك أو یتحدث بعضنا بعضاً فیما
یتعلق من أمور الدین أو من مھمات الدنیاء وفي نسخة بالجزم علی جواب
الأمر اھ. ۱
(قال) الطفیل : (فقال لي عبد الله بن عمر: یا أبا بطن) قال الباجی'':
قال ذلك علی معنی الزجر والانتھار لە حین لم یفھم مقصدہ في الخروج إلی
السوق؛ ویجوز للمعلم أن یفعل ھذا مع تلمیذہء ویحتمل ان یکون الطفیل لا
یشق عليه مثل ھذاء بل قد عرف بھذا ودعي بە٭؛ کما قیل لخرباق:
ذا الیدینء اھ. ۱
وزاد فی (المشکاة) بعد ذلك لفظ ہ(قال) فالضمیر إلی الراوي عن الطفیل؛
وھو الظاھر أو قال ذاك الطفیل بنفسەء کما ذکرہ القاري احتمالاًء ولیس في
نسخ 9( الموطاً؛ لفظ قال.
(وکان الطفیل ذا بطن) أي عظیم ولذا کان یقال لە: أبو بطنء قال
القاری: ولذا لقبه بذلك؛ لا لآنه کان صاحب أکل کثیر کما یتوھم (إنما نغدو)
.)٦۸/۹( ەسرقاۃ المفاتیح) )١(
.)۲۸۴ /۷( ؛یقتملا٦ )٢(
٤ ۔ کتاب السلام (۳) باب (۱۷۳۲) حدیث
إلی السوق (من أجل السلام) وأوضحء بقوله: (نسلم علی من لقینا) قال
القاری: بکسر القاف وسکون الیاءء ویؤیدہ نسخة لقیناہ بالضمیرء وفيی نسخة
بفتح الیاءء واللقيی یحصل من الجانبین؛ اھ . والحدیث أخرجه صاحب
لالمشکاة) وقال : رواہ مالك والببھقيی فيی (شعب الإیمان٤ء اھ.
قال صاحب (المحلی): وروی الطبرانی عنه مرفوعاً امن سلّم علی
عشرین رجلا من المسلمین في یوم جماعة أو فْرَادیٰء ثم مات من یومه ذلك
وجبت لە الجنة وفي لیلة مثل ذلك) وروی ابن جریر عنه (من سلم علی عشرة
من المسلمین؛ فکأنما اُعتق رقبةء ولو مات من یومهہ وجبت لە الجنة4ء کذا فی
(جمع الجوامعاء اھ
قلت: ولعله ۔ رضي اللہ عنە - لتحصیل ذلك یغدو إلی السوق لیحصل لە
التسلیم علی عشرةء بل آکثر منھا في أول یومء قال الحافظ“'٭: ذکر الماوردي
أن من مشی في الشوارع المطروقة کالسوق أنە لا یُسلم إلا علی البعض؛ لأنہ
لو سلّم علی کل من لقي لتشاغل بە عن المھم الذي خرج لأجله ولخرج بە
عن العرف.
قال الحافظ'': ولا بْعَکُرُ عليه ما أخرجه البخاري في ۃالأدب المفردا
عن الطفیل بن اس بن کعب؛ فذکر أثر الباب فقال: لأن مراد الماورديی من
خرج في حاجة لە؛ والائر المذکور ظاھر في أنه خرج لقصد تحصیل ثواب
السلاِ اھ. فقّد اضر ابن أبي شیبة عنه قال: إن کنت لأخرج إلی السوق
ومَالي حاجة إلا أن أَسْلم ویَْلُم علی افتم+.
)١( ففتح الباري؛ (۱۱/ ۱۷)۔
(۲) ففتح الباري؛ (۱۱/ ۱۷٦)۔
٥٤ ۔ کتاب السلام (۳) باب (۱۷۳۳) حدیث
۱1س
ن
مك × [٠ ی۲ ح٥ ےچ س۔۔ و >> کے ا و کسر گا نٰ
رَجُلا سَلم عَلی عَبّدِ الله بن عَمَرَء فَقَالَ: السَلَامُ عَليْكَ وَرَحْمَة اللہ
ا کا 2ھ و ہو آقق سر و کے بی و ےہ کھ .مھ 1۰ف ے۔ ہے ہو >
وَبَركاته. وَالعادِیّات وَالرْائِحاث . فَقَال لە عَبّد الل بن عَمَرَ: وَعَليْكَ
ہے ے عھوے
2,2 “ ۔ : ک
ألفاء ثُمٌ کَأَنَهُ کرہ ذلِكَ.
۳۲۳۔ وحذُثني عَنْ مَالِكٍء عَنْ یَحْیَیٰ بن سُعیے؛
۳ ۔ (مالك عن یحیی بن سعید) الأنصاري (أن رجلاً سلم علی
عبد اللہ بن عمر) رضي اللہ عنە (فقال) في سلامہ: (السلام عليك) یا ابن عمر
بضمیر الإفراد في النسخ المصریةء وعلیکم بضمیر الجمع في النسخ الھندیة
(ورحمة الل وبركاته والغادیات والرائحات) قال صاحب ا(المحلی): أى النعم
الاتیة غدوۃ وروحةء وفي (المنتقی): قال عیسی بن دینار: معناہ الطیر التتي
تغدو وتروح؛ قال الباجي''': ویحتمل عندي أن یرید الملائکة الحفظة الغادیة
الرائحة لتکتب اعمال بني آدم.
(فقال لە عبد الله بن عمر) رضي اللہ عنھما : (وعليك) بإفراد الضمیر في
جمیع النسیخ (آلفاً) بالنصب في الھندیة وبعض المصریةء وفي الآخری من
المصریة ألف بالرفعء والمعنی عليك ما قلت آلف مرةء (ثم) کذا في النسخ
المصریةء ولیس لفظ ثم في الھندیة (كأنه) أي ابن عمر (کرہ ذلك) أي الزیادة
علی المعروف عن آلفاظ السلامء والروایة ھکذا في جمیع النسخ المصریة من
المتون والشروح بلفظ ام ولیس في النسخ الھندیة لفظة الما ولا غیرھا إلا
فی نسخة (المحلی) ففیھا لفظ الفاءء فكأنه کرہ ذلكء وسیاق الھندیة واضح في
الکراهةء ولم یتعرضوا عن لفظ ثمء بل حملوا الاثر علی الکراھہة فقط .
قال الزرقانی'': ثم کأنہ کرہ ذلك لأنہ استظھار علی الشرعء وقد روی
الطبراني وغیرہ عن سلمان الفارسي؛ قال: جاء رجلء الحدیث بطوله تقدم في
ذیل أثر ابن عباس قریباء وفي آخرہ (إنك لم تدع لنا شیٹا٢.
)١( دا المتقی) (۷/ ۳۸۳)۔
(٢ شرح الزرقانيی) .)۳۷٣ /٤(
٥٤ ۔ کتاب السلام (۳) باب (۱۷۳۳) حدیث
رو ہک ہک ہہ ہہ ہہ جج ہے ہے ہے ہکےہ ہے ہے ےتیک ڈٹ ڈٹ گےیکٹگرڈڑڈڑر ڈرڈرپں
وقال الباجي: قول ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه -: وعليك ألف؛ قال
عیسی بن دینار: معناہ الف کسلامك علی معنی الکراھیة لتعمقہ والزیادة علی
البرکة في السلامء ثم کرہ قوله لما کان في معنی ما أنکرہ رأی الإنکار لغیر
ھذا کان أولیء اھ. ھکذا فی الأصل.
ویشکل علی ھذا کله عندي أن لفظة ١ثم) لا فائدة فیھا فیما بنوا عليه من
الزیادة علی الب ركة .
قال الحافظ''': وجاء عن ابن عمر ۔ رضي الل عنہ ۔ الجوازء فأخرج
مالك فی (الموطاأً) عنه أنە زاد فی الجواب والغادیات والرائحات .
وأآخرج البخاري في (الأدب المفردا من طریق عمرو بن شعیب عن سالم
مولی ابن عمر قال کان ابن عمر ۔ رضي الله عنه ۔ یزید إذا رد السلام فأتیتہ
مرةء فقلت: السلام عليکم؛ فقال: السلام عليکم ورحمة اللہ ثم أُتیته فزدت
وبرکاتە فرڈ وزاد: وطیب صلواتەه ٢اھ.
وأخرجه السیوطي فی (الدر فقال: أخرجه البخاري في (الأدب
المفردا''' عن سالم قال: کان ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ إذا سلّم عليه فرد
زاد: فأتیته وھو جالس فقلت : السلام علیکم؛ فقال: السلام عليکم ورحمة اللہ
ٹم أتیتہ مرة آخری؛ فقالت: السلام عليکم ورحمة الله فقال: السلام علیکم
ورحمة الله وبرکاتہ ٹم أتیته مرة أخری؛ فقلت: السلام علیکم ورحمة اللہ
وبركاتەء فقال: السلام علیکم ورحمة اللہ وبركاتهہ وطیب صلواته اھ.
فالآوجه عندي أن معنی قولە: ثم کرہ ذلكء أن ابن عمر - رضي اللہ عنه ۔
۔)۱۹/١۱( (فتح الباری) (٦)١)
.)٦١٠(ح (۲
ب٥ ۔ کتاب السلام )۳( باب (۱۷۰۷۳۰) حدیث
و ٹک کک ہہ کہ ہج ہہ کہ ہش ٹہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ کہ ہہ ہہ ڈہ ہہ رہ رہ کر کک ڈو ڈیڈ
کان یری الجواز أؤلاًء ویحمل عليه أول الائر وعليك اآلفاء فکانه إشارة إلی
جواز الزیادةء وعليه یحمل ما فی (الأدب المفردا من البخاري من زیادة
عنه - کأنه کرہ الزیادۃ بعد ذلك؛ وعليه یحمل ما روي عنەه من المنع عن
الزیادة ۔
قال الحافظ''': أخرج البیھقي في ٦ الشعب١ من طریق عبد الل بن بابیيه
ورحمة اللہ وبرکاته ومغفرته؛ فقال: حسبك إلی وبركکاته؛ انتھی لی
وبرکاتہ اُھ.
1 ۶
عن آیوب عن
نافع أو غیرہ أُن رجلاّ کان یلقی ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ یسلم عليه؛
فیقول: السلام علیکم ورحمة اللہ وبركاته ومغفرته ومعافاته. قال: فکثٹر من
هذاء فقال لە ابن عمر: وعليك مائة مرةء لئن عدت مذا لأسوءنْكَ اھ.
وھذا کله علي وجود لفظ ١ثمء وأما علی سیاق النسخ الھندیةء فالکرامة
واضحة ویکون أثر (الموطاأً) موافقاً لأئر (مصنف عبد الرزاق)ء وعلی ھذا
یجمعان بأثر الأدب المفردہ بأنه تَحمُّل إضافة لفظ واحد وأنکر الألفاظ
الکئیرة .
ومما یجب عليه التنبيه أأیضاً أن الحافظ حکی عن روایة ٦الموطاً) أن ابن
عمر زاد في الجواب ١٢والغادیات والرائحات)ء ولیس ھذا في ہالموطأ؛ء بل
سیاقه صریح في أن مذین اللفظین من کلام المسلم؛ اللھم إلا أن یقال: إن
قلت : وأوضح من ذلك ما فيی (مصنف عبد الرزاق؛''
.)٦/٦٦( سح الباريی؛ )١(
.)۱۹٤۵۸۴۳(ح_ )۲٢(
٥٤ ۔ کتاب السلام (۳) باب )۱۷۳٤( حدیث
۱۹۶۔۸ ۔ وحثثنی عَن مَالكِ؛ أَنَهُ بَلََهُ إِذٗا دُخجل الْبیْثٌ غَيْرٌ
الْمنکرن 30 السّلامْ عَلَیْنَا وَعَلَیٰ عِبّادِ اللہ الصالِحینَ.
تح غھر کا رفی ا4 عہ ولا از بلفظط؛ رعليك:الناء> کيا ازلت. الات من
عند نفسه سم السا اللظن الہ وعلی ھذا یصح نسبة الجواز إلی ابن عمر
فی حدیث ا( الموطأ١ء کما فھمه الحافظء وإن لم یقبل ھذا التوجیەء فلا یصح
کلام الحافظ في نسبة الجواز إلی ابن عمر في (الموطاأ) ولا في نسبة زیادة
اللفظین إلی ابن عمر - رضي الله عنه -.
٤ (مالك أنه بلغه) زاد فی النسخ الھندیة بعد ذلك (أنه قال)
ولیس ھذا اللفظ في النسخ المصریة''' ولا فی نسخة (المصفی)ء ودالمحلی)
من الھندیة وھو الأوجه لعدم ذکر المرجعء ولا یبعد أآنە سقط بعد قوله: بلغہ
لفظ عن ابن عمر مثلاًء فحینثذِ لا غبار في قوله: 'أنه قال)ء وذلك لأن نحو
ھذا الکلام سیأتيی في کلام الحافظ بروایة البخاري وابن أبي شیبة عن ابن عمر
- رضي اللہ عنه -۔
(یستحب) ببناء المجھول وھذا أیضاً یوجد في النسخ الھندیة لا المصریة
(إذا دخل) الأوجە عندي ببناء الفاعلء فالضمیر إلی الرجل الداخل المفھوم من
الفعلء وھو المناسب لقولە الاّتي في النسخ الھندیة ایقول) وأعرب عليه في
النسخ المصریة ببناء المجھول؛ وھو المناسب لما في النسخ المصریة بلفظ:
یقال (البیت) بالنصب آأو الرفع موصوف صفته (غیر المسکون) أي لم یکن فیه
احد۔
(یقول) کذا في النسخ الھندیةء وفي المصریة بدله ایقال) اي عند الدخول
(السلام علینا وعلی جمیع عباد الله الصالحین)۔
قال الباجيی”'': معناہ أنە إذا لم یکن فيه من یسلم عليه فیسلم علی نفسه
("٦) ولا یوجد ھذا اللفظ فی نسخة (الاستذکار) )۱٢١۸/۲۷( أیضاً ۔
)٢( ا المنتقی) (۷/ ۲۸۳).
٥ ۔ کتاب السلام (۳) باب )۱۷۳٤٣( حدیث
پ رر رہہ ہہ کک ڈک ہہ رہ رر را1 ا ا ا ا ا 0تت س2س س2 702 72 اق ا
وعلی عباد اللہ الصالحین؛ کما یفعل في التشھدء قال تعالی: ادا دَخَلمر یبا
خلا عق آک4 قال ابن عباس: معناہ إذا دخلتم بیوتاً لیس فیھا أحدء
فقولوا: السلام علینا وعلی عباد ال الصالحین؛ وقال جابر بن عبد اللہ
الانصاري: معناہ إذا دخلت علی أهلك فسَلم علیھم اھ.
قال النووي في (الاأذکارا: إذا دخل بیته یستحب أن یقول عند الدخول:
بسم اللہ وآأن یکثر من ذکر اللہ وأن یسلم؛ سواء کان في البیت آدمي أولا
لقولہ تعالی: ہما ککاشر ےچ ای غیر مسکونة 0سلارا کی اشک َيَة ین
ند آئ لک یک اھ. کذا فی (المحلی).
وقال السیوطي في دااں''۶: أخرج سعید بن منصور والبیيھقي وغیرھما
عن أبي مالكء قال: إذا دخلت ییتاً فیه ناس من المسلمین؛ فسلّم علیھمء وإِن
لم یکن فيه أحد أو کان فيه ناس من المشرکینء فقل: السلام علینا وعلی
عباد الله الصالحینء وآأخرج ابن أبي شیبة والبخاري في (الأدب) عن ابن عمر
قال: إذا دخل البیت غیر المسکون؛ أو المسجد؛ فلیقل : السلام علینا وعلی
عباد اللہ الصالحینء وآخرج ابن أبي شیبة وغیرہ عن مجاھد بمعناہ.
وأآخرج البيھقيی وغیرہ عن قتادة في قوله تعالی: ٭فإِذا دَخَلشّم بویا قال:
إذا دخلت بیتكء فسلم علی أهلك؛ وإذا دخلت بییتاً لا أحد فيەء فقل: السلام
علینا وعلی عباد اللہ الصالحینء فاإنه کان یؤمر بذلكء وحدثنا أن الملائکة ترد
عليهء ٢ھ.
وقال الحافظ في (الفتح): آخرج البخاري في (الآدب المفردا وابن أبي
شیبة عن ابن عمر فیستحب إذا لم یکن اأحد في البیت أن یقول: السلام علینا
وعلی عباد اللہ الصالحینء وآخرج الطبري عن ابن عباسء ومن طریق کل من
علقمة وعطاء ومجاھد نحو اٴھ.
.)۲۱۰۸/( )١(
٥٤ ۔ کتاب السلام (۳) باب )۱۷۳٣( حدیث
قال البجیرمي”': ذکر أبو طالب المکي في (کتاب التحیات): أن سلام
الیھود کان بالأاکف والأصابعء والأکاسرة بالسجود للملك وتقبیل الأرض:
والفرس طرح الید علی الأرض أمام الملك؛ والحبشة عقد الیدین علی الصدر
مع السکینةء والروم بکشف الرأس وتنکیسھاء والنوبة الإیماء بغمه مع جعل
یدیه علی رأسه ووجھە؛ وحمیر بالإیماء بالدعاء بالأاصابعء وتحیة ملك الیمامة
بوضع الید علی کتف المحیاء فإن بالغ رفعھا مراراء وتحیة العرب بالسلام؛
وھو أفضل التحیات؛ وھو تحیة الملائکة بینھم؛ وتحیة أھل الجنة في الجنة؛
قال تعالی: فإوَقِمْلہُمْ فا سَلَع4 أي یحبي بعضھم بعضاً.
قال ابن العربي: إذا قلت: السلام علینا وعلی عباد اللہ الصالحین:
سلمت علی احد في الطریق: فقلت : رم و
صالح تعالی من عبادہ في الأرض والسماء ومیت وحئ؛ فإنه من ذلك
المقام یرد عليهء فلا یبقی ملك مقرب یبلغہ سلامك إلا ویرد علیيك؛ وھو دعاء
یستجاب فیيك فتفلحء ومن لم یبلغه سلامك من عباد اللہ المھیمن في جلاله
المشتغل بەء فإنك قد سلمت عليه بھذا الشمول؛ فإن اللہ تبارك وتعالی ینوب
عنه في الرد عليكء وکفی بھذا شرفاًء اھ.
یھ لے ج٭نت
۔.)٦٢٤/١( (شرح الاقناع) ("١)
۔ کتاب الاستتذان (١) باب
)١( باب الاستتذان
)١( باب فی الاستکذان
پسکوْت لِم تنا یاء أي طلب الاإذن بالدخول المأمور بە في 0 و
ر کہ مک سے 7 10. ررے ہے سر ڑم کن کھ ی ) !ا
أَحِلكَاچ٭''' وقد "ا علی 0 قال و 2 المراد اکر فی
قوله تعالی الاستثذان بتنحنح ونحوہ عند الجمھور وآخرج الطبري من طریق
أبي عبیدة ان ابن مسعود إذا دخل الدار استأنس یتکلم ویرفع صوتهء وأخرج
السلامء فما الاستئناس؟ قال: یتکلم الرجل بتسبیحة أو تکبیرۃ ویتنحنح فیؤذن .
وحکی الطحاوي: أن الاسنئناس في لغة الیمن الاستتذانء وجاء عن ابن
عباس إنکار ذلك فاخرج سعید بن منصور والطبري والبیھقی فی (الٰشعب)
بسند صحیح ان ابن عباس کان یقرأً احتی تستأذنوا١ء ویقول: أخطاأً الکاتب؛
وکان یقراً علی قراءة أَبيٌ بن کعب؛ ومن طریق مغیرة بن مقسم عن إبراھیم
النخعی قال: فی مصحف ابن مسعود (حتی تستاأذنوا).
وأخرجه إسماعیل بن إسحاق في (اأحکام القرآن) عن ابن عباس؛
واستشکلہ؛ء وکذا طعن فی صحتهہ جماعة ممن بعلی وأجیب ان ابن عباس
بناھا علی قراءته التي تلقاھا عن أَبیْ بن کعب؛ وأما اتفاق الناس علی قراءتھا
بالسین فلموافقة فقة خط المصحف الذي وقع الاتفاق علی عدم الخروج عما
یوافقهء وکان فراءة ای من الأحرف التی ترکت قراءتھاء اٰھ.
.۲۷ سور ۃ النور: الآیة )١(
.)۸/۱۱( لح الباري) )۲(
۰۱۸
٥۔ کتاب الاستئذان )١( باب
قال الشوری ٣ اأ٘جمع العلماء علی ان الاستئذان مشروع؛ وتظاھمرت بھ4
دلائل القرآن والسنة وإجماع الأمةء والسنة أن یسلم ویستأذن ثلااء فیجمع بین
السلام والاستئذانء کما صرح بە القرآنء واختلفوا ھل یستحب تقدیم السلام
ثم الاستثذان أو عکسە؟ء اھ.
وقال الجصاص في ٭أحکام القرآن)''' في قوله تعالی : فحَقّ تَا
َشلْماگ: روي عن ابن عباس وابن مسعود وإبراھیم وقتادة قالوا: الاستئناس
الاستئذانء فیکون معناہ حتی تستأنسوا بالإذنء وروي عن مجاھد قال: مو
التنحنح والتنخعء وفي نسق الایة ما یدل علی أنە أراد الاستئذانء وھو قوله
تعالی: ون بل ال ین الشار لَيَنككْقا کنا اَنکْنَهَ لیے یں قَلوٌٌ ۳4
وإنما سمي الاستئذان استثناسا؛ لأنھم إذا استأذنوا آنس أھل البیوت بذلك؛ ولو
دخلوا علیھم بغیر إِذن لاستوحشواء وشق علیھمء وأآمر مع الاستثذان بالسلامء إِذ
ہو من سنة المسلمین التي أمروا بھاء ولآن السلام أمان منە لھم .
وأما عدد الاستئذان وکیفیتە؛ فقد روي عن ان ھریرة قال: قال
رسول اللہ پل : (الاستئذان ثلاث)ء فالأولی یستنصتونء والئثانیة یستصلحون؛
والثالثة یأذنون أو یردون: وروي عن جندب مرفوعاً: (إذا استأذن أحدکم
ثلاثاًء فلم یؤذن لە فلیرجع) قال أبو بکر: ظاھر الایة یقتضي جواز الدخول بعد
الاستئذانء وإن لم یؤذنء ولذا قال مجاھد: الاستئناس التنحنح أو التنخع
فکأنە إنما أراد ان یعلمھم بدخوله؛ وھذا الحکم ثابت فیمن جرت عادته
بالدخول بغیر إذنء إلا أنه معلوم أنه قد رید به الإذن فی الدخول فحذفە لعلم
المخاطبین بالمراد.
)۱( شرح النوويی علی صحیح مسلم) (١٤۱۳۱/۱)۔
)٢( (۳۰۹/۳).
(۳) سورۃ النور : الآیة .٦۹
۲۹
- کتاب الاستثتذان )١( باب
وقد روي عن أَبي ھریرة مرفوعاً (رسول الرجل إلی الرجل إذنه٭ء فدل
الخبر علی معنیین؛ أحدھما: أن الإذن محذوف من قوله تعالی: لحَقِّ
تَسَعَاَیشْاہ وو مراد بەء والثاني : أن الدعاء إذن إذا جاء مع الرسول.
ویدل أیضاً علی أن من قد جرت لە العادة بإباحة الدخول أنە غیر محتاج
إلی الاستغذانء فإن قیل: قد روي عن أبي ھریرة اکنت لاعتمد بکبدي علی
الأرض من الجوع)ء الحدیث بطوله في قصة اللبنء وفيه قال عليه الصلاةۃ
والسلام: (ادع لآھل الصفة فأتیٹھم فدعوتھم فأقبلوا حتی استأذنواء فأذن لھم؟
فقد استأذن أُھل الصفة؛ وقد جاءوا مع الرسول؛ ولم ینکر ذلك علیھم
رسول اللہ قٍَء فھذا مخالف لحدیث أبی ھریرة السابق؛ قیل : لیسا مختلفین؛
لأن فیه إباحة الدخولء ولیس فيه وت کرافیڈ الائغلالہ والذي یدل علی أن الاإذن
مشروط في قوله تعالی: حول تَْتَاَُاک قولہ فی نسق الآَیة ئن لَر تا
ہنا اکا لت ترعارعا عی دک () فحظر الدخول إلا بالإذنء فدل علی
ان الاذن مشروط في إباحة الدخول في الایة الاوتی:
وأیضاً فقد روي عن النبی لق فی الأخبار: ٢ إنما جعل الاستئذان من
اأُجل النظر٤ء فدل علی أنە لا بن ائنظ ق فاز احد إلا بإذنەء وقد روي في
ذلك ضروب من التغلیظء وأما الاستتذان فی المحارمء فقد روي عن حذیفة
وسأله رط ااوجائن می می تی فا0 إِن لم تستأذن علیھا رأیت ما یسوءك
وقال رجل لابن مسعود: اآستاذن علی أمی؟ قال: نعم.
وروي عن عطاء سألت ابن عباس آأستاذن علی أختی وانا أنفق علیھا؟
قال: نعمء أتحب أن تراھا عریانة؟ إن الله تعالی یقول: ٭یتایّھا الب ءَاموا
)١( انظر شعب الإیمان؛ )۳٣۷ /۱٥( وامشکل الآثار* للطحاوي (۲/ ۳۰۲).
(۲) سورۃ النور: الاأیة ۲۸۔
۲۰
٥۔ کتاب الاستذان _ )١( باب )۱۷۳٣( حدیث
۵٥ ۔ حثشثني عَالِكٌ عَنْ ضَفُوَانَ بن سُلَیْم عَنْ عَقَاءِ بُن
۰۲
ُ
لستزنھم الین ملک انیپ الایة ثرھر ھؤلاء باستثذان إلا في العورات
الثلاث ثم ال لوَلِنَا لغ الْشْقّلٌ ینک الخْر فَيستَنوْقٌاج''' الایةء ولم یفرق
بین من کان منھم أجنبیاً أو ذا رحمء إلا أن أمر ذوي المحارم أیسر؛ لجواز
القطی ای َورمَاوَمَتر2ئاوَرا تھا ولسرتاای االاخفیانہت سی متا
وقال الرازي في (التفسیر الکبیر): ویعتبر الاستٹذان علی المحارم أیضاء
وذکر الآثار المتقدمة في کلام الجصاص٠ ئم قال: إن ترك الاستئذان علی
المحارم إن کان غیر جائز إلا أنه آیسر؛ لجواز النظر إلی شعرھا وصدرھا
وَنسرٰما ان اتی آن 7 من الھجوم علی الغیر إن کان لأجل أن ھذا
الغیر رہما کان منکشف الأعضا عضاء فھذا دخل فيه الکل إلا الزوجات وملك
الیمین وإن کان لاآجل أنه رہما کان مشتغلاً بأمر یکرہ اطلاع الغیر عليه وجب
ان یعم في الکل حتی لا یکون لە أن یدخل علی الزوجة والأمة إلا بالإذن اھ.
ہ٥۵۔- (مالك عن صفوان بن سلیم) مصغراًء في (الموطأً) عنه من
المستندات اثنان والمراسپل خمسة اتجرید) (عن عطاء بن یسار) قال او فو
مرسل صحیح لا أعلمه یستند من وجه صحیح ولا صالح؛ کذا في
الزرقانی'"ءَ وھکتا أخرجه محمد فی ہموطتہ؛ مرسلاًء وکذا اخرجه صاحب
(المشکاة) عن مالك مرسلاً۔ ۱
۔١٦۹ سورۃ النور: الآیة )١(
)٢( قال ابن عبد البر في (الاستذکار) (۲۷/ :)۱٥۳ کان الشعبيء ٤ وطاووس؛ ورالئضحّاك
یکرھون ان ینظر الرجل إلی شعر أمہ وذات محرمه؛ء ورُوي عن جلَة العلماء ء أنھم کانوا
یفلون أمّھاتھم وعلی مذھب ھژؤلاء فتوی علماء الأمصار ذ في النظر إلی شعر الامٌ والٰی
شعور ذوات المحارم من النساء . وانظر: (التمھید) (٦۲۳/۱)۔
(۳) ؛ شرمح الزرقانی) /٤( ٣٦۳)ء وذاالتمھید؛ .)۲۲۹/۱٦(
۲۱۱
2 کتاب الاسثذان ()١( باب (۱۷۳۵) حدیث
7ت و ہن رز ین ۔ گبڑھ رو اا٦ ںی مہ ہے 21 رط ھ)
ائیہ فَقَالَ: (نْعَمٌ) ٠62000 ای سای ات سسفمفیٹ
(آن رسول الل پل سأله رجل) لم یسم (فقال : یا رسول الله أستاذن) بتقدیر
ھمزة الاستفھام أي أٛاأطلب الاإذن عند إرادة الدخول (علی أمي) وفي حکمھا
بقیة المحارم نسباً ورضاعاً ومصاھرۃة إلا الزوجة والمملوکة؛ وتقدم أُن الرازي
عَمَُمَها ا احتمالاً۔
(فقال) ل: (نعم) لأنه رہما ینکشف عن عضو لا یجوز للولد النظر إليه
قال الباجي”': قوله ق2: نعم علی معنی الدعاء إلی ذلك والأمر بە. قال
القاضي أبو محمد: الاستثذان واجب؛ لا تدخل بیتاً فیه أحدء حتی تستأذن
ثلااء والأصل فيه قوله عز اسمهہ: فلا تدخُلوا يْتّا عو يُْزْسَكَمَ× الایة قال
مالك: الاستثذان ثلاث وھو معنی قوله عز وجل: حول تَا فیما
روي .
وروی أبو موسی وأبو سعید قال رسول ال قّ: (إذا استأذن أحدکم
ثلائة فلم یؤذن لە فلیرجع) قال الشیخ أبو القاسم: لا یزید علی الثلاث إلا ان
یعلم أن استثذانه لم یسمع؛ فلا بس أن یزید ویستأذن الرجل علی أُمه
ومحارمه وکل من لا یحل لە النظر إلی عورته ولذا أمرہ النبي قٍُ بالاستٹذان
علی امھ اھ.
وقال الرازي فی (التفسیر الکبیر): قال أبو حنیفة: لم یصر أحد من
العلماء إلی ان الأامر بالاستثذان منسوخ وروي عن ابن عباس أنه قال: ثلاٹ
آیات من کتاب الله ترکھن الناس؛ وعَدٌ مھا آیة الاستتذان۔
(فقال الرجل) المذکور: (إني معھا في البیت) یعني أنھما ساکنان في بیت
ہے 120
واحدء والله تباره وتعالٰی یقول : پل تدخلوا بوٹا غلَر تم ×× وقال صاحب
.)۲۸۳ /۷( ۂ المتتقی) )١(
٥۔ کتاب الاستتذان )١( باب (۱۷۳۰۹) حدیث
ہ۔
فَقَالَ رَسُولُ اش لة: ”اسْنَذن عَلَيْهَا) فَقَالَ الرَجْلْ: إِنَي عَادِمُھا۔.
نان 7ر شوت مفگطات ئن فار ائث آ7 ا ۶
010 ال انا ئن غ نا
۱٦ -۔ وحدثني ماك عَن الْقَة عندہُ ا ا ا ا ا
(المحلی): ظن أن الاستتذان یکون لأجنبي (فقال رسول اللہ قلُ: استأذن علیھا)
ولو کنتما في بیت واحدء لعدم اختصاصك بالبیت؛ لاحتمال تکشفھا في الغبة
(فقال الرجل: إني خادمھا) أي فیکثر تردُدي إلیھاء فھل یکون الإذن في کل مرة
ساقطاء لدفع الحرج علی مقتضی القواعد الشرعیة ء والاستکذان في کل مرة
بُخْلٌ بالإخدام مع أنھا أمي.
(فقال لە رسول ال قَل: استأذن علیھا) ثم نبّه علی شدۃ الاحتیاج إلی
الاستئذان بقوله: (أتحب) بھمزة الاستفھام (أن تراھا عریانة؟) بضم العین
وسکون الراء المھملتین (قال) السائل : (لا) أحب ذلك (قال) اَل : (فاستاذن
علیھا) لأنك إن دخلت علیھا بدونہء قد تکون عریانة فتراھا کذلك؛ وبھذا
حصل الفرق من ھذہ القضیة وترك إیجاب الإحرام لمن کثر ترددہ إلی الحرم من
ُھل المواقیت .
٦۰۔۔ (مالك عن الثقة عندہ)ء قال أبو عمر: یقال: إنه مخرمة بن
بکیر؛ وقد رواہ ابن وھب عن عمرو بن الحارث عن بکیر یعني فیحتمل أنه
عمروء کذا في ۃالزرقاني؛'''. وفي (التجریدا''': یقال: إن الثقة هنا عن بکیرں
هو مخرمة بن بکیرء ویقال: بل وجدہ مالك في کتب بکیر أخذھا من مخرمة.
اھ. وفي (المحلی): قال ابن عبد البر: أکثر ما في الکتب مالك عن بکیر بن
أُشجٌ یقول أصحابه ابن وہب وغیرہ: إنه أخذ من کتب بکیر کأنه أخذھا من
مخرمة ابنەء اھ.
.)٢٦٢ /٤( شر الزرقانيی؛ )١(
.)۲٢٢ص( (۲
۲۲۳۳
٥ ۔ کتاب الاستتذان )١( باب (۱۷۳۲) حدیث
ے۔ یه + با 6 تا ے ا تد اک می میڈ 92 - 77 -
عَنْ بکیر بن عغَبْد الله بُن روید ھی 2 ای کت یت و و وت سعیلدِ
۔
الخذرئء غن ا موسی الاشفرئ سےے مساس ا شت
(عن بکیر) بضم الموحدۃ مصغراء فما في النسخ الھندیة بکر بدون
التصغیر تحریف من الناسخ (ابن عبد الله بن الأشُجٌ) بشین معجمة وجیم مشددة
(عن بسر) بضم الموحدة وسکون السین المھملة (ابن سعید) بفتح فکسر (عن
أبی سعید الخدري) الصحابي الشھیر اسمه سعد (عن أبي موسی) عبد اللہ بن
فیس (الأشعري) قال ابن عبد البر في (التجرید): أما قولە: عن أبي سعید عن
أبيی موسی فلیس کذلك؛ ومعناہ عن أبي سعید عن قصة أبي موسی؛ ومثل ذلك
حدیث عمیر بن سلمة الضمري عن البھزي في قصة الحمار الوحشیئ؛ وإنما
الحدیث لعمیر بن سلمة؛ اھ.
یعني أن لفظة (عن) في قوله: عن أبي موسی؛ لیست للروایةء بل هي
للقصةء وذلك معروف في الروایات کثیرا"''ء وذلك لن أبا سعید الخدري
- رضي اللہ عنه ۔ سمع ھذا الحدیث عن النبي لق بدون واسطة أبيی موسی
الأشعري؛ کما في الحدیث الاّتي.
قال الحافظ'':اتفق الروا: علی آن آیا' سعید:حلّث بھذا الخذی غن
النبي َء وحکی قصة أبي موسی عنه إلا ما أآخرجه مالك في (الموطأ)ء یعني
ھذا الحدیث مخٹتسراً دون القصةء وقد أخرجه مسلم من طریق عمرو بن
الحارث عن بکیر بطولهء وصرح فيه بسماع أبي سعید لە عن النبي لآ
وأغرب الداودي؛ فقال: روی أبو سعید حدیث الاستئذان عن أبيی موسی؛
وھو یشھد لە عند عمر؛ فأڈی إلی عمر ما قال أھل المجلس؛ وکأنه نسي
اأسماءھم بعد ذلكء فحدث عن أبي موسی وحدہ لکونە صاحب القصةء وتعقبه
ابن التین بأنه مخالف لما في روایة الصحیح.
)١( انظر : (التمھید) (۱۹۱/۳)۔
)٢( لفتح الباريی) (۲۹/۱۱).
۲۱٤
٥ ۔ کتاب الاستتذان )١( باب (۱۷۳۹) حدیث
ہس وہ
ج رك
8
ان قَال: فان ََ الله و : ”الا ستَيذان نُلاتٌ. فان آ
٥ 2۰.
قال الحافظ : والتحقیق أن أبا سعید حکی قصة أبي موسی عنە بعد
وقوعھا بدھر طویل؛ ومن جملة قصته الحدیث المذکور؛ فکأن الراوي لما
اختصر واقتصر علی المرفوع خرج منھا أن أبا سعید ذکر الحدیث المذکور عن
اي موسی؛ وغفل عما في آخرھا من روایة أبي سعید المرفوع بغیر واسطة؛
وھذا من آفات الاختصاں فینبغي لمن اقتصر علی بعض الحدیث أُن یتفقد مثل
ھذا وإلا وقع في الخطأء وقد اشتد إنکار ابن عبد البر علی من زعم أن ھذا
الحدیث إنما رواہ آبو سعید عن أبي موسی إلی آخر ما ذکر من قوله.
(أنه قال: قال رسول اش ؤوَ: الاستثٹذان) للدخول أي طلب الإذن لە
(ٹلاٹ) من المرات (فإن أذن لك) في مرة من الثلائة (فادخل) في البیت (وإلا
فارجع) عنهء قال اع ھذا یمنع الزیادۃ علی الثلاثء وہنا إذا علم أنە
سمع؛ قال عیسی بن دینار في (المزنیة): فإن لم یجبە أحد وظن أنھم لم
یسمعوہ فلا بس أن یزید علی الثلاثء وقال یحیی عن ابن نافع: لا أحب أن
یسلم آکثر من ثلاث وإن ظن أنھم لم یسمعوہ اتباعاً للحدیث وأخذاً بەء قال:
ولا بس إن عرفت أحداً أن تدعوہ لیخرج إليك أن تنادي بە ما بدا لكء اھ.
نال الحاؤظ'': واستدل بالحدیث علی أنه لا یجوز الزیادة في الاستتذان
علی الثلاث؛ قال ابن عبد البر: فذھب آکثر العلماء إلی ذلك؛ وقال بعضھم:
إذا لم یسمع فلا باأس أن یزیدء وروی ابن وھب عن مالك لا أحب أن یزید
علی ثلاث إلا من علم أنه لم یسمع؛ قال الحافظ: وھذا هو الأصح عند
الشافعیة قال ابن عید البر: وقیل: تجوز الزیادة مطلقاً بنا٤ علی أن الأمر
.)۲۸۰۱/۷( االمتتقی؛ )١(
.)۳۰/۱۱( افتح الباريی) (٢
۲۰٥
۔ کتاب الاستتذان )١( باب (۷۷) حدیث
۳۱۱۹۷ ۔ وحدئثني مَالِكٌ عَنْ رَبيعَة بن أبي عَبْدِ الرّحَمَن۔
عَنْ غَیْر وَاجد مِنْ غُلَمَايِهمْ؛ 22 ا الأَشْعَرِیٌ جَاءَ يَسْتَأفِن
عَلی غُمَر بن ن الْحَطاب؛ 0807ھ تُلاثاً ی رجع . مو رہ و ی2 6ا6ہ
بالرجوع بعد الثلاث لامٍباحة والتخفیف عن المستأذنء فمن استأذن اکثر فلا
حرج عليهء وحکی ابن العربي إن کان بلفظ الاستثذان لا یعیدء وإن کان بلفظ
آخر أعاد. قال: والاأصح لا یعید اھ.
۰۷۔ (مالك عن ربیعة بن أبي عبد الرحمٰن) فروخ الرأي المدني
(عن غیر واحد) أي آکثر من واحدء والسیاق ھکذا فی جمیع النسخ المصریة
من المتون والشروحء فیکون روایة ربیعة عن غیر واحدء وسیاق النسخ الھندیة
بزیادة الواو بلفظ وعن غیر واحدء وھکذا بالواو فيی روایة ای داود عن مالك:
فیکونون کلھم شیوخ الإمام مالكء ویؤید الأول ما فی (الفتح) عن (الموطاً) إذ
قال: في (الموطأ۷ عن ربیعة عن غیر واحد من علمائھم الحدیث ذکرہ بدون
الواو ۔ (من علمائھم) أی علماء التابعینء أو علماء المدینةء وصله الشبخان*''
وغیرھما من اأُصحاب الستة وغیرهھم بطرق عدیدة وألفاظ مختلفة.
(أن أبا موسی الأشعري) ۔ رضي اللہ عنه ۔ (جاء یستاذن علی عمر بن
الخطاب) وقد دعاہ عمر - رضي اللہ عنہ ۔ (فاستاذن) أبو موسی لثلاثاً ٹم رجع)
إذ لم یؤذن لەء وفي حدیث البخاري عن بسر بن سعید عن أأبي سعید الخدري
قال: کنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو موسی کأنه مذعور
فقال: استاذنت علی عمر - رضي اللہ عنە ۔ ثلاثاً فلم یؤذن لي فرجعت؛
الحدیث .
)١( أخرجه البخاري في کتاب البیوعء باب الخروج في التجارة. (٢٦۲۰)ء ومسلم في کتاب
الأدب؛ باب الاستتذان (٣٢۳)۔
)٢( تح الباريی) (۱۱/ ۲۷).۔
۲/٦
٥۔ کتاب الاستتذان () باب : (۷۷) حدیث
کرام ےہ ے ۰ ے6 7 گ2 ک 44ط ہے کم تهھھںٰەہ
زسُل عُمَرْ بن الحَطاب في آثرہ فَقَالَ: مَالكَ لمْ تَْخْل؟ 1+
بالمدینةء وفي روایة: إني لفي حلقة فیھا أَبيْ بن کعب؛ أخرجه
الإسماعیلي؛ وفي روایة لمسلم عن الخدري قال: کنا فی مجلس عند
أبي بن کعب؛ فأتی أبو موسی الأشعري مغضباء حتی وقف؛ وفي أخری
لمسلمء فأتانا آبو موسی فزعاً أو مذعوراء قلنا ما شأنك؟ فقال: إن عمر
رضي اللہ عنه ۔ آرسل إِليْ أن آتيه فأتیت بابەء فسلمت ثلااء فلم یرد
وفي أخری للبخاري أن أبا موسی الأشعري استأذن علی عمر بن
الخطاب فلم یؤذن لە؛ وکأنه کان مشغولاًء فرجع أبو موسی؛ ففزع عمر؛
فقال: ألم أسمع صوت عبد اللہ بن قیس؟ ائذنوا لە قیل: إنە رجع (فارسل
عمر بن الخطاب) ۔ رضي اللہ عنہ - رسولاً (في أثرہ) بفتحتین وبکسر فسکون؛
أي قرب رجوعەء فرجع أبو موسی إلی عمر - رضي الله عنه ۔.
(فقال عمر) ۔ رضي الل عنه -: (ما) استفھامیة (لّكُ لم تدخل؟) بصیغة
النفيی؛ وفي روایة: ما منعك أن تأتیني وقد دعوتكث؟ وفي روایة بکیر بن
الأشج عند مسلم قال: استاذنت علی عمر بن الخطاب أُمس ثلاث مرات؛ فلم
یؤذن ليی؛ فرجعت ثم جثتە الیومء؛ فدخلت عليه فأخبرته أني جئت أمس؛
فسلمت ثلاثاء ثم انصرفت؛ قال: قد سمعناك ونحن حبنئلٍ علی شغلء فلو ما
استاأذنت حتی یؤذن لك ۔
وفيی أآخری لمسلم عن أبي سعید أُن أبا موسی آتی باب عمرہ فاستأذن:
فقال عمر: واحدةء ثم استاذنء فقال عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ ثنتانء ثم
استأذنء فقال عمر ۔ رضي اللہ عنہ ۔ ثلاث ثم انصرف فأتبعه فردہء وفي
آخری لمسلم: جاء أبو موسی إلی عمر ۔ رضي اللہ عنه - فقال: السلام
عليکمء ھذا عبد اللہ بن قیس؛ فلم یأذن لەء فقال: السلام علیکكمء ھذا أبو
موسی؛ السلام علیکم؛ ھذا الأشعري؛ ثم انصرف فقال: رُدُوہ.
۲۱۷
٥ ۔ کتاب الاستتذان )١( باب (۷۷) حدیث
ہے ہ ع٤ ےر ےو ھ ے۔ ےظث یڑ ۔ہ؟ 2 ہے کیہ ےیک
فَقَال اہو مُوسیٰ: سُمعغت رَسُول ال قِلٍ یَقول: الاسْیَیذان ثلاث .
ہم اوےے ہے > وه کھ.۔. ا 7 7ھ َ ور و ٦ء
فان أذِن لكَ فَادخخل وَإلا فَارَجمْ). فَقَالَ عَمَرٌ: وَمَنْ يَعْلمٌ ھذا؟
قال الحافظ*'': ظاھر ھذین السیاقین التغایرء فإن الأول یقتضی أنە لم
یرجع إلی عمر - رضي اللہ عنه ۔ إلا في الیوم الثانيء وفي الثاني آنە آرسل إليه
فی الحالء ولفظ مالك في (الموطأ١: فارسل في أثرہء ویجمع بینھما بأن عمر
- رضي اللہ عنه - لما فرغ من الشغل الذي کان فيه تذگرہء فسآل عنهء فأخبر
برجوعهء فأرسل إليەء فلم یجدہ الرسول في ذلك الوقت؛ وجاء هو إلی عمر
- رضي اللہ عنه ۔ في الیوم الثاني.
ووقع في روایة البخاري في (اأدب المفردا''' فقال: یا عبد اللہ اشتد
عليك أن تحتبس علی بابي؛ اعلم أن الناس کذلك یشتدً علیھم ان یحتبسوا
علی بابكذء فقلتء بل استاذنتء إلی آخرہء وفي هذہ الزیادة دلالة علی ان
عمر ۔ رضي اللہ عنه - آراد تآدیبه لما بلغه أنه قد یحتبس علی الناس في حال
امرأتەء وقد کان عمر ۔ رضي ال عنە ۔ استخلفه علی الکوفة مع ما کان عمر
- رضي اللہ عنه ۔ فيه من الشغل؛ اھ.
(فقال أبو موسی) الأشعري معتذراً عن رجوعه (سمعث رسول اللہ ٌ)
ولفظ البخاري قال: ما منعك؟ قلت: استاأذنت ثلاثاً فلم یؤذن ليء فرجعت؛
وقال رسول ا لَةُ: ۷٢إذا استأذن أحدکم ثلاثا فلم یؤذن لە فلیرجع) (یقول:
الاستثذان ثلاثٹ) من المرات فقط (فإن أذن لك) بہناء المجھول (فادخل) البیت
(وإلا) أي إن لم یؤذن لك (فارجع) قال صاحب هالمحلی): وجوباً إن غلب في
ظنه أنه سمعه وإلا فندباء اھ. وتقدم البسط في الحدیث السابق.
(فقال عمر بن الخطاب : ومن) استفھامیة (یعلم هذا) الذي رویته عن
.)۲۸/۱۱( لفتح الباريی؛ )١(
+۱ ۷٦(ح (۲)
- کتاب الاستتذان )١( باب (۱۷۳۷) حدیث
ین لم تابني بمَن یَعْلع هيكَ لأعَلَی پک تا وَكذًا۔ مَعََع ابو
مُوسیٰ عَتّی جَاء مَجْلِساً في الْمَسجد بُقَالَ لا مع الاضان
فَقَال: إِني و وا الحَطَابٍ؛ أئي سَمِعْثُ رَسُولَ اللہ گلا
بَقُولَء (ا لاسْیَثذانْ لاٹ . فان اذ رك فَاذْخْل ولا تاری) فَقَال:
ت وت هٰذا لأَفعَلَيَ بِكَ کَذا وَگذا. فان كَانَ سَیِع
ذِكَ أَحَدٌ مِنكُمْ فَليَكُمْ مَجي. فَقَالوا سس مس ہت
النبي قء یعني ھل یرویە أحد غیرك أیضاً؟ (لئن لم تأ٘نني) اللام موطئة للقسم
المقدر (بمن یعلم ذلك) غیرك (لأفعلن بك) اللام جواب القسم (کذا وکذا)
ولفظ البخاري: فقال: والل لتقیمن عليه بینةء قال الحافظ''': زاد مسلم وإلا
أوجعِنّك؛ وفي روایة لە: فواللہ لأوجعن ظھرك وبطنك:ء أو لتأتیني بمن بشھد
لك علی ھذاء وفي روایة: وإلا جعلتك عظة اھ.
(فخرج أبو موسی) من عند عمر - رضي اللہ عنہ (حتی جاء مجلساً في
المسجد یقال لە مجلس الأنصار) لجلوسھم فيهء وتقدم في الروایات أن أبي بن
کعب کان فیھم (فقال) آبو موسی لأھل المجلس: (إني) کنت (أخبرت عمر بن
الخطاب أني سمعت رسول ال و یقول: الاستثذان ثلاث فإن أذن لك فادخل
وإلا فارجع) کما تقدم قریباً (فقال عمر: لئن لم تأنني بمن یعلم ہذا) الخبر معك
(لأفعلن بك کذا وکذا).
قال آبو موسی بعد إسماعھم القصة المذکورة التي جری مع عمر: (فإن
کان سمع ذلك) الحدیث عن رسول اش قلُ (أحد منکم) یا أھل المجلس (فلیقم
معي) ویخبر عمر - رضي اللہ عنه ۔ بذلك الحدیث (فقالوا) وفي روایة للشیخین:
فقان اح و کس والل لا یقوم معك إلا أصغر القومء ولمسلم فقال أبیٌ
والل لا یقوم معك إلا أحدثنا سنا قُمْ یا أبا سعید؛ فکان أبیّاً ابتدأ ذلك
( ففتح الباريی؛؟ (۲۸/۱۱)۔
۲۱۹
۔ کتاب الاستثذان )١( باب (ر۱۷۳۷) حدیث
۔
ج٤“ ٥ 24 ہے 21
فا .۳ عَعر "0 الْحَطاب . موما-ُْٗممممسوککماشوہھ تی
الکلامء ووافقوہ عليهء فنسب للجمیع في زرانا (الموطا١ء وفي روایة لمسلم:
قال عمر: إن کان ھهذا شیء حفظته من رسول ا قِ فھا. وإلا فلا جعلنك
ما ٹل و مو ابا قالح الم تعلموا أن رسول الل قٍ قال:
0 متا ثلاث)ء قال: فجعلوا یضحکون؛ فة فقلت : أتاکم اأُخوکم المسلم قد
أَفرعَ تضحکون؟ء انطلِقٌء فأنا شریکك في هذہ العقوبة فأتاەء الحدیث؛ فلعلھم
قالوہ لأبي سعید بعد أن عرض هو نفسه أولاً ووافقه علی ذلك أَبىٌ ثانیاً (لأبي
سعید الخدري: قم معه) أي مع أبيی موسی: وأآخبر عمر - رضي اللہ عنه ۔
بذلك۔
(وکان أبو سعید) الخدري (أصغرھم) أي أصغر القوم الحاضرین في ھذا
المجلس؛ فأرادوا بذلك أن الحدیث معروف مشھور حتی یعلمه الصغار منھم
فضلاً عن الکبار (فقام) أبو سعید (معه) أي مع الأشعري وذھب (فأخبر بذلك)
الحدیث (عمر بن الخطاب) رضی اللہ عنهء وفی روایڈ لَلشَخیخٔ: فاغیرت غمز
- رضي اللہ عنه آن النبي قكِ قال ذلكء نثال غبز رضي الله عنه -: أخفی
هذا عليْ من أمر رسول اللہ قل ألھاني الصفق بالأسواق یعني الخروج إلی
التجارة .
قال الحافظ: اتە تفق الرواۃ علی أُن الذي أشھد لأبيی موسی عند عمر
ہت
من طریق عبید بن حنین'' فإن فیه فقام معي أبو عبید الخدري ۔ کذا في
(الفتح) والصواب بدله أبو سعید الخدري؛ کما في أصل (الادب المفردا ۔
)١( کذا في االفتح)ء وفي النسخ التي بأیدینا من (الأدب المفردہ الھندیة والمصریة.یلفظ ابن
حسین بالسین بعد الحاء بدل النونء والصواب عنديی علی الظاھر ما فی (الفتح). شا
قلت: فی النسخة الجدیدة من (الأدب المفرده اشٛنین؟ انظر: رقم الحدیث .)۱۰۷١(
۳٢
۔ کتاب الاستثتذان )١( باب (۱۷۷) حدیث
فَقَالَ غُمَرْ بُيْ الْحَطِابٍ تی کرسزت آگا ای 7 انل ئن
غیت 0 7 تَقَوَلَ 0 عَلَي رَسُول الله 4 عساڑ
ابو مسعود ھکذا بالشك؛ وفي روایة لمسلم من طریق طلحة بن یحیی عن أبي
بردة في ھذہ القصةء فلما أن جاء بالعشي؛ قال: یا أبا موسی! ما تقول؟ أقد
وجدت؟ أي بینة قال: نعم أبي بن کعب؛ قال: عدل٠ قال: یا أبا الطفیلء
وفي لفظ لە: یا أُبا المنذر - ما یقول ھذا؟ قال: سمعت رسول اللہ قَيِةُ یقول
ذلك یا ابن الخطاب؛ فلا تكوتنَنٌ عذاباً علی أصحاب رسول الل قٍل. قال:
سبحان اللہ أنا سمعت شی٥اً فاحببت أن أتٹبٹ تثبت ھکذا وقع في ھذا الطریق:
وطلحة بن یحیی فيه ضعف٠ وروایة الأآکٹرین اأولی أن تکون محفوظة .
ویمکن الجمع بأن أبيٌ بن کعب جاء بعد أن شھد أبو سعید ۔ کذا في
ہالفتح؛''' وھذا أصرح دلیل علی أن ما تقدم من لفظ أبو عبید من تحریف
الناسخ ۔ وبھذا جمع الباجي''' بین الروایتین إذ قال: یحتمل أن یکون أبن
أُرسل معه أبا سعید ثم لقيه بعد وقت فأخبرہ أیضاً بذلكء اھ.
قال الزرقاني'”: وفيه دلیل علی ما کان عليه الصحابة من القوة في
دین الله وقول الحق والرجوع إليه وقبولهء فإن آبیا أنکر علی عمر ۔ رضي اللہ
عنه - تھدید أبي موسی وخاطبه مع أنە الخلیفة بیا ابن الخطاب و یا عمر
لأن المقام مقام إنکارء اھ. وقلت: وقال أأیضاً: لا تکن عذاباً علی أصحاب
رسرل:الة گا
(فقال عمر) رضي الله عنه لی موسی) الأشعریي : (أما) بتخفیف المیم
حرف تنبيه (إني لم أتھمك) في الروایة إذ طلبت منك البینة (ولکن خشیت أن
یتقول) بشد الواو أي یکذب (الناس علی رسول اللہ ًِ).
.)۲۸/۱۱( انظر: لفتح الباريی) )١(
.)۲۸۵۱ /۷( ا المنتقی) )٢(
.)۳٦٣ /٤( شر الزرقاني) ۰ )۳(
۲۲۱
۔ کتاب الاستتذان )١( باب (۱۷۳۷) حدیث
سپ ست- 019897 یک ٹ " ہ بی ج ہہ رظ رڈ رو درز تبث ےب
قال الحافظ”'' وفي روایة عبید بن حنین التي أشرت إِلیھا آنفاً: فقال عمر
- رضي اللہ عنه ے لاپی مونی: وق تصی اس تو سس 0ا2
ولکن أحببت أن أ بستتشتا ونحوہ في روایة أبي بردة حین قال أبي بن کعب
لعمر: لا تکن عذاباً مل نات رسول اللہ قٌ فقال: سبحان الل إنما
شے
سمعت ام عاست ان آت تثبتء قال ابن بطال: فیؤژخذ منە التثبت فی خبر
الواحد کرای یی نی وقد قبل عمر ۔ رضي الله عنه ۔ خبر
العدل الواحد بمفردہ في توریث س من دیة زوجھاء وأخذ الجزیة من
المجوس إلی غیر ذلكء لکنە کان یسنثبت إذا وقع ما یقتضي ذلك.
وقال ابن عبد البر'': یحتمل أن یکون حضر عندہ من قرب عھدہ
بالإسلامء فخشي أن أحدھم یختلق الحدیث عن رسول اللہ قيُ عند الرغبة
والرھبة طلباً للمخرج مما یدخل فيهء فأراد أن یعلمھم أن من فعل شیئاً من
ذلك ینکر عليه حتی يأتي بالمخرج.
وادعی بعضھم أن عمر ۔ رضي الله عنه ۔ لم یعرف أبا موسی؛ قال ابن
عبد البر: وھو قول خرج بغیر رؤیة من قائله ولا تدبرء فإن منزلة أبيی موسی
عند عمر ۔ رضي الله عنه - مشھورةۃء وقال ابن العربي : اختلف في طلب عمر
- رضي الله عنه ۔ منه البینة علی ٌ عقْرة آفزالِ قال الحافظ : وغالبھا متداخل
ولا تزید علی ما قدمته اٴھ.
حدیث ابن عباس الطویل فی ہجر النبی گل نساءہ فی المشربةء فإن فيه أن
)0۱( تح الباري) (۳۰/۱۱).
)٢( انظر : (التمھیدا .)۲۰١٢٠/۳(
۲۲
٥۔ کتاب الاستتذان )١( باب (۷۷) حدیث
بر رر ہر وہر وہ ہہ ہہ ہک ٹپ ہہ را ا ات ات ت2 2سس سس س1س 1ں
عمر رضي اللہ عنه استأذن مرۃ بعد مرةء فلما لم یؤذن لە في الثالثة رجعء حتی
جاءہ الذنء وذلك بین في سیاق البخاري؛ قال: والجواب عن ذلك أنە لم
یقض فيه بعلمه أو لعله نسي ما کان وقع لەء ویؤیدہ قوله: شغلني الصفق
بالأسواق.
قال الحافظ : والصورۃة التي وقعت لعمر - رضي الله عنه ۔ لیست مطابقة
لما رواہ ابو موسی؛ بل استأذن في کل مرة فلم یؤذن لە فرجع؛ فلما رجع في
الثالثة استدعی؛ فأذن لەء ولفظ البخاري الذي أحال عليه ظاهرٌٗ فیما قلتہ ولیس
فيه ما ادعا ٦ھ.
وفي (المحلی): قال النوويی: لا حجة فیه لمن لا یحتج بخبر الواحد
فان قول عمر لیس فيه رد الخبر الواحدء ولکن خاف عمر - رضي اللہ عنه ۔
مسارعة الناس إلی التقول علی النبي يك ما لم یقلهء فأراد سداً للباب لا شکاً
في روایة أبيی موسی: ناقەارفی اللہ اس اقا کے واٹھینت
عنہ 6نا مالم یقلهء ومما یدل علی ذلك أنه طلب منە إخبار رجل آخر حتی
یعمل بالحدیث؛ ومعلوم أن خبر الاثنین: بل الثلاثة فما فوقھاء ما لم یبلغ إلی
حد التواتر فھو أخبار آحا, اھ.
نقال افقن از وتعلق بقصة عمر ۔ رضي اللہ عنه - من زعم أنه کان لا
یقبل خبر الواحد ولا حجة فیە؛ لانه قبل خبر أبي سعید المطابق لحدیث أبي
موسی؛ ولا یخرج بذلك عن کونە خبر واحدء واستدل بهە من ادّعی أن خبر
الواحد بمفردہ لا یقبلء حتی ینضمٌ إليه غیرہ کالشھادةء قال ابن بطال: وھو
خطاً من قائلەء وجھل بمذھہب عمر؛ فقد جاء في بعض طرقہ أن عمر ۔ رضي اللہ
عنه - قال لای موسی : إنيی لم أأٹھمك ولکن اُردت أن لا یتجرأ الناس علی
الحدیث عن رسول اللہ گل .
.)٠۰/۱۱( (فتح الباری) (١(
۲۳
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٢( باب
قلت: وتقدم قریباً وتقدم أأیضاً من (الفتح) ان عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ قبل
خبر العدل الواحد بمفردہ في توریث المرأةۃ من دیة زوجھاء وأخذ الجزیة من
المجوس إلی غیر ذلكء قال الباجی''“: لیس في الحدیث ما یدل علی أنە لا
یقبل خبر الواحد؛ لأنە لو اعتقد ذلك لم یتوعد أبا موسی الاأشعري إذا لم یجد
من یشھد لەء بل کان یرد قوله خاصة کالشامد الواحد؛ لان عمر ۔ رضي اللہ
عنه ۔ لم یعلّل ذلك بأنه مفردہ وإنما علله بأنه یخاف التقول علی رسول ال قَِّ
وھذا یقتضي قبول خبر الواحدء وإلا فلم یکن یخاف ذلك من خبر الواحد؛
لأنہ مردود ٴھ.
(٢( التشمیت في العطاس
بضم العین المھملة من العطسة؛ وقد عطس یعطس بضم الطاء وکسرھاء
کذا فی امختار الصحاح). وقال الحافظ'': عطس بفتح الطاء في الماضي
وبکسرھا وضمھا في المضارعء اھ. والتشمیت بالشین المعجمة والمھملة لغتان
معروفتانء قال الخلیل وأبو عبید وغیرھما : یقال بالمعجمة وبالمھملةء وقال
ابن الأنباري: کل داع بالخیر مشمت بالمعجمة والمھملةء والعرب تجعل الشین
والسین في اللفظ الواحد بمعنی؛ قال الحافظ: وھذا لیس بمطرد بل هو في
موضع معدودةء جمعھا شیخنا مجد الدین الشیرازي في جزء لطیفء قال أبو
عبید: التشمیت بالمعجمة أعلی وأکثر قال عیاض: هو کذلك للاکٹر من أھل
العربیة وفي الروایة. وقال ثعلب : الاختیار أنه بالمھملة؛ لآنه مأاخوذ من
السمتء وھو القصد والطریق القویمء وأشار ابن دقیق العید إلی ترجیحە؛
وقال القزاز : التشمیت التبریيكء والعرب تقول شمّته؛ إذا دعا لە بالبرکة
وشمّت عليه إذا برّك عليهء إلی آخر ما بسطه الحافظ .
.)۲۸۱/۷( ا المتقی؛ )١(
.)٦٦٦/۱۰( ففتح الباري؛ )۲(
۲۲٤
برے مہ مضہ مو ۃ رہ ہہ مہ ہہ ہر ہر ہہ ڈ ڈ ں رڈ وٹ ہہ وت وت وت وت یں
وفي (الزرقاني)''': قال ثعلب: معناہ بالمعجمة؛ أبعد اللہ عنك الشماتة
وجنبك ما یشمت بە علیيك؛ وبالمھملة جعلك اللہ علی سمت حسن٠ قاله ابن
عبد البر وقال غیرہ: بمعجمة من الشوامت؛ وھي القوائمء ھذا هو الأشھر
الڈی غل:الڈکٹن وروي بمھملة من السمت؛ وھو قصد الشيء وصفته أي
اأدع ال لە بأن یرد شوامتهء أَي قوائمه أو سمته علی حاله؛ لأن العطاس یحل
مرابط البدن ویفصل معاقدہ فمعنی رحمك اللہ : أعطاكه رحمة ترجع بھا إلی
حالك الاولی؛ ویرجع بھا کل عضو إلی سمته؛ اھ.
قال الحافظ''': قد ثبت الأمر بالتشمیت في حدیث البراء عند البخاري؛
قال ابن دقیق العید: ظاھر الأمر الوجوب؛ ویژیدہ قولہ قَليَِ فی حدیث أبي
ھریرة عند البخاري: (فحق علی کل مسلم سمعہ أن یشمتهہاء وفي حدیث أبي
ھریرة عند المسلم : ٭حق المسلم علی المسلم سٍِت)ء وذکر فیھا: (إذا عطس
فحمد اللہ فشمته)ء وللبخاري من وجہە آخر عن أبي ھریرةۃ اخمسّ تجب للمسلم
علی المسلم) فذکر منھا التشمیت؛ وقد أخذ بظاھرھا ابن مزین من المالکیة
وقال بە جمھور أھل الظاهر .
وقال ابن أبيی جمرة: قال جماعة من علمائنا: إنه فرض عینء وقواہ ابن
القیم فی حواشي السنن؛ فقال: جاء بلفظ الوجوب الصریحء وبلفظ ٦ حق)
الدال عليهء وبلفظ اعلی) الظاہر فيەء وبلفظ الأمر التيی هي حقیقة فيهء وبقول
الضخاہی< متا وشول :41 :28ء زلا ریب ان اليَقھاء الینزا وجرت' آشہاء
کثیرۃ بدون مجموع هذہ الاشیاء وذھب آخرون إلی أنە فرض کفایةء إذا قام بە
البعض تسقط عن الباقینء ورجحە أبو بکر بن العربي وآبو الولید بن رشد
وقال بە الحنفیة وجمھور الحنابلة.
.)۳٦٣ /٤( شر الزرقانيی؛ )١(
.)٦٦٦ /۱۰( ففتح الباري؛ )۲(
بصق
٥۔ کتاب الاستکذان )٢( باب
سور شش ش ک 5 سئٰ۷ئَٰ091001011111 ٹک رہ روڈ ہے کک رڈ کہہے دد رہ وو ہیں
وذهب عبد الوهھاب وجماعة من المالکیة إلی أنه مستحب؛ ویجزئ
الواحد عن الجماعةء وھو قول الشافعیةء والراجح من حیث الدلیل القول
الثانيء والأحادیث الصحیحة الدالة علی الوجوب لا تنافي کونە علی الکفایةء
ففرض الکفایة یخاطب بە الجمع علی الأصح بفعل البعض؛ اھ.
وقال الباجي'': اختلف العلماء في التشمیت٠ ھل هو واجب أو مندوب
إلیە؟ وظاھر مذھب مالك أنه واجب علی الکفایةء کرد السلامء وقال القاضي
أبو محمد: هو مندوب إليه کابتداء السلامء وج الاول آمرہ ُء وظاعرہ
الوجوب؛ اھ. ولم یذکر وجه الثانیء وسیأتي في ذیل الحدیث اختلاف
المالکیة في أن التشمیت علی کل واحد أو یجزئ الواحد عن الجماعة.
وفی (المحلی؛: قال النووئی فی فالأذکار4: قال أصحابنا : النشمیت سن
علی الکفایة لو قال بعضھم أجزأ عنھم؛ لکن الأفضل أن یقول کل واحد
منھمء واختلف أصحاب مالك٠ فقال القاضي عبد الوهاب: سنة کفایةء وقال
اترع مزیںن؟ یلزم کل واحد منھم واختارہ آئی نکر یت العربيی؛ والصحیح من
مذھب الحنفیة اُنھا تجب علی الکفایة وفی روایة یستحب؛ وفيی اسر
السعادة4: ظاھر الأخبار الصحیحة الافتراض عیناء اھ:
قال ابن عابدین : وفی ا تبیین المحارم): تشمیت العاطس فرض علی
الکفایة عند الأکثرینء وعند الشافعی سنةء وعند بعض الظاھریة فرض عین؛ اھ.
قال الحافظ”'': وقد خص من عموم الأمر بتشمیت العاطس جماعة.
الأول: من لم یحمد اللہ کما ورد في الروایاتء منھا ما في مسلم من
حدیث أبی موسی بلفظ: (إذا عطس أحدکم فحمد اللہ فشمتوہ؛ وإن لم
)١( ا المتقی) (۲۸۰/۷).
(۲) تح الباري) .)٦٦٦/٥۰١(
۲۲٦
٥۔ کتاب الاستتذان )٢( باب
بیرغ جج کک کک کس پ پٹ ٹپ ت و و ںی
یحمد الله فلا تشمتوہ) وترجم البخاري فی (صحیحہ) (باب لا یشمت العاطس
إذا لم یحمد اللہ) وذکر فیه حدیث آنس في تشمیتہ قلَُ لمن حمد دون من لم
بںحمد .
الثاني : الکافرء فقد أخرج أبو داودء وصححه الحاکم من حدیث أبي
موسی الأشعري؛ قال: کانت الیھود یتعاطسون عند النبي قِيُ رجاء أن یقول:
یرحمکم اللہء فکان یقول: یھدیکم اللہ ویصلح بالکمء قال ابن دقیق العید: إذا
نظرنا إلی قول من قال من أھل اللغة: إن التشمیت الدعاء بالخیر دخل الکفار
فيی عموم الآمر بالتشمیت: وإذا نظرنا إلی من خص التشمیت بالرحمة لم
یدخلواء قال الحافظ : ھذا البحث أنشأہ من حیث اللغةء وأما من حیث
الشرعء فحدیث أبي موسی المذکور دالّ علی أنھم یدخلون في مطلق الأمر
بالتشمیت؛ لکن لھم تشمیت مخصوص؛ وھو الدعاء لھم بالھدایةء بخلاف
تشمیت المسلمینء فإنھم أھل للدعاء بالرحمة .
الثالث : المزکوم وسیأتي في (الموطاأ) وا
الرابع : من یکرہ التشمیتء قال ابن دقیق العید: ذھب بعض أھل العلم
إلی ان من عرف من حاله أنە یکرہ التشمیت أنه لا یشمت إجلالاً للعشمیت آن
یؤڑھل لە من یکرمہ فإن قیل : کیف پبترك السنة لذلك؟ قلنا: هي سنة لمن
أحبھاء فأما من کرھھا ورغب عنھا فلا قال: ویطرد ذلك في السلام
والعیادةء قال ابن دقیق العید: والذي عندي أنە لا یمتنع من ذلك إلا من خاف
مه ضرراًء فأما غیرہ فیشمت امثثالاً للأمر ومناقضة للمتکبر فی مرادہء وکسراً
لسورته فی ذلك؛ وھو أولی من إجلال التشمیت٠ قال الحافظ : ویؤیدہ أن لفظ
التشمیت دعاء بالرحمة؛ فھو یناسب المسلم کائناً من کان.
الخامس : قال ابن دقیق العید: ویستٹنی انتا من عطس والاإمام یخطب؛
فانہ یتعارض الأمر بالتشمیت:؛ والأمر باللانصات لمن سمع الخطیب؛ والراجح
۲۲۲۷
٥۔ کتاب الاستئذان )٢( باب (۱۷۳۸) حدیث
ایا از 2 مھ 3ئ وھ 3 سط ٠.
۸ء ۔ دشتی مالك غَنْ عبد ال بن ابی بکر غن
آيهء- آن رسول الله كَه فالِ> رن عطی قشمنة و"
مات سام س اف ات راو العات ھل سس تھا ئل ھرم
السادس: ممن یمکن أن یستثنی من کان عند عطاسه في حالة یمتنع عليه
فیھا ذکر اللء کما إذا کان علی الخلاء أو في الجماع فیؤخر ثم یحمد اللہ
فیشمتء انتھی مختصرا بتغییر.
۸ ۔ (مالك عن عبد اللہ بن أبي بکر) بن محمد بن عمرو بن حزم
الأآنصاري المدني (عن أبیه) أبيی بکر اسمہ وکنیتہ واحد (أن رسول اللہ قلُ قال)
قال الحافظ في دالفتے!'': هذا مرسل جید؛ وأخرجه عبد الرزاق عن معمر
عن عبد الله بن أبي بکر عن آبيه قال: فشمتہ ثلاثاء فما کان بعد ذلك فھو
زکاِ اٰھ.
(إن عطس) أحد بفتح الطاء (فشمته) بصیغة الأمر من التشمیت بالمعجمة
أو المھعلة لغتان معروفتان؛ والأکٹر علی الأولء کما تقدمء قال الباجی':
إِن هذا الحق إنما یثبت لمن حمد اللہ قال مالك فی (العتبیة): إذا لم یحمد اللہ
او لا یسمعہ فلا یشمتہ حتی یسمعه إلا ان یکون فی حلقة کبیرۃء فإذا رأیت
الذین یلونه یشمتونہ فشمتهء یرید لأنە یعتقد ان من قرب منە لا یشمتہ إلا بعد
أُن حمد اللہ اھ. وتقدم قریباً أُن البخاري ترجم بذلك في (صحیحہ4.
قال الباجی: ومن عطٰس فی الصلاة فلا یحمد اش إلا فی نشسه؛ وقال
سحنون: ولا فی نفسه وھذا عندي أنە لا یشمت؛ لأنه بصلاته مشغول عن
الذکر؛ وإذا عطس رجل؛ وحمد الله بحضرة جماعة؛ فقد قال القاضي ابو
.)٦٦٤٦/١٠١( لفتح الباري) )١(
.)۲۸۵ /۷( ا المتقی) )٢(
۲۲۲۸
٥۔ کتاب الاستثتذان )٢( باب (۷۸) حدیث
٥ داسوەھ دوہ
َ
ثم ا عظس مَمْمَله. تم نعط مَشَتَنه. تم إِنْ عطی َقُلَ:
2ئ
ح
2
قَنَ و الله ای پگ اُذدری. أََ العَالكَة أَو الرَابعَة؟
مرسل. ولأہبی داود عن أبی ھریرة بمعناہە فی: ٠٥٤ - کتاب الدب 1
باب کم مرةۃ یشمت العاطس .
محمد : یجزئ في ذللدذ الواحد کرد السلام وقال ابن مزین فی (المختصرا:
إنه بخلاف رد السلامء یرید أنە یلزم کل واحد من الجماعة التشمیت .
وجه الأول ما احتجّ بە أنه کرد السلامء ووجه الثاني ما روي عن أبي
ھریرة مرفوعاً: (إذا عطس فحمد اللہ فحق علی کل مسلم سمعه أُن یشمته)ء
ومن جهة المعنی أن السلام إظھار شعیرة الإسلامء فإذا أظھر أحدھمء وأقرہ
الباقون علی ذلكء فھو إظھار من جمیعھم لە وتأنیس لمن سلم عليه؛
والتشمیت إنما هو دعاءء وقضاء الحق وجب لە علی الجماعةء فعلی کل واحد
منھم أُن یقضيه اھ.
مم إِن عطس) ٹاتا (فشمته) مرة ثانیة (ثم إن عطس) الثاً (فشمتهہ) کذلك
ثم إن عطس) رََبِعَاً (فقل : إنك مضنوك) ۔ معجمة؛ أي مزکوم؛ والضناك
بضم الضاد المعجمة: الزکامء یقال: أُضنکہ اللہ وأزکمەء قال ابن الأآئیر:
القیاس مضنك ومزکم؛ لکنە جاء علی ضنك وزکم؛ قاله الزرقانيی؛ وفي
(المنتقی): قال عیسی بن دینار: المضنوك؛ هو المزکوم؛ وقد ورد تفسیرہ في
الحدیث بللك ٢ھ.
(قال عبد اللہ بن أأبي بکر) الراوي المذکور: (لا أدري) ھل ذکر شیخي
قوله قللُ فقل : إنك مضنوك (آبعد الثالثة أو الرابعة) کذا في النسخ المصریة
وفي الھندیة بدلھا بعد الثلائة أو الأربعةء والمؤدی واحد.
وبسط الحافظ فی الروایات المختلفة فی أن القول المذکور بعد الثلائة أو
۲۲۹
٥۔ کتاب الاستثذان )٢( باب (۱۷۳۸) حدیث
011-111-32-1 ہہ ا ئک ہج کک ہر روہ وڈ ےو وڈ ور ےو د_ےہدڈدڈہںب
فلا رقال"۲:'ظاجر الانی ایت تشتل مق غطئ واعلۃ او اکٹرء الکن
أخرج البخاري في (الأدب المفردا''' من طریق ابن عجلان عن سعید المقبري
عن أبي ھریرةء قال: یشمته واحدة وثنتین وثلااء وما کان بعد ذلك فھو
زکامء ھکذا أخرجه موقوفاً من روایة سفیان بن عیینة عنەء وآخرجہ أبو داود
من روایة یحبی القطان عن ابن عجلان كکذلكء ولفظه (شمت أخاك)ء وأخرجە
من روایة اللیث عن ابن عجلانء وقال فیه: لا أعلمه إلا رفعه إلی النبي ق
قال أبو داود رفعه موسی بن قیس عن ابن عجلان أیضاً.
قال النووي في (الأذکارا: إذا تکرر العطاس متتابعاًء فالسنة أُن یشمته
لکل مرة إلی ان یبلغ ثلاث مراتء وروینا فی اصحیح مسلم) وأبي داود
والترمذي عن سلمة بن الأکوع: أنە سمع النبي ق وعطس عندہ رجل؛ فقال
لە: (یرحمك ا١ء ثم عطس آخری؛ فقال لە رسول ش ق: (الرجل مزکوم)ء
هذا لفظ روایة مسلمء ثم قال بعد ذکر لفظ أبي داود والترمذي وغیرھما : آکثر
الروایات المذکورۃ لیس فیھا تعرض للثالثةء ورجح الترمذي روایة من قال في
الثالثة علی روایة من قال في الثانیةء قال الحافظ : ھذا اختلاف شدید في لفظ
ذا الحدیثء لکن الآکٹر علی ترك ذگر الثشمیت بعد الاولی:
وقد أخرج أبو یعلی وابن السني من وجهە آخر عن أبي ھریرة النھي عن
التشمیت بعد ثلاث ولفظە: ف(إذا عطس أحدکم فلیشمته جلیسەء فإن زاد علی
ثلاث فھو مزکوم؛ ولا یشمتہ بعد ثلاث) ثم ذکر الکلام علی صحتہ وضعفه.
ثم قال: قال النووي: أما الذي روبناہ فی (سنن أبي داودا والترمذي عن
عبید بن رفاعة الصحابي: قال: قال رسول اللہ گا : (یشمت العاطس ثلائةف
فإن زاد فإن شئت فشمته؛ وإن شئثت فلا)۔
۔)٦٦٤٦/٥٦( لفتح الباريی؛ (١)
.)۹٢(ح (٢ر
۲۳٣۰
۔ کتاب الاستتذان )١( باب (۱۷۳۸) حدیث
روک ٹم ٹہ ہہ ہہ ہہ کہ ہہ ہہ ہہ کہ کک کک کک ٢ ٦ ٢ڈ کی
ٹم قال الحافظ''' بعد ذکر الاختلاف في صحة الحدیث وضعفە: قال
ابن عبد البر: دل حدیث عبید بن رفاعة علی أنه یشمت ثلاثاء ویقال: إنه
مزکوم بعد ذلك؛ وهي زیادة یجب قبولھاء فالعمل بھا أولیء ثم حکی النووي
عن ابن العربي أن العلماء اختلفوا هل یقول لمن تتابع عطاسه: انت مزکوم في
الثانیة أو الثالثة أو الرابعة؟ علی أقوال؛ والصحیح في الثالثة .
قال: ومعناہ أُنك لست ممن یشمت بعدھا؛ لآن الذي بك مرض؛ ولیس
العطاس المحمود الناشئ عن خفة البدنء فإن قیل: فإن کان مرضاً فینبغي أن
یشمت بطریق الاولی؛ لأنه أحوج إلی الدعاء من غیرہ؛ قلنا: نعمء لکن یدعی
لە بدعاء یلائمه لا بدعاء المشروع للعاطىس؛ بل من جنس دعاء المسلم للمسلم
بالعافیة.
۵
وذکر ابن دقیق العید عن بعض الشافعیة أنە قال: یکرر التشمیت إذا تکرر
العطاس إلا أن یعرف أنه مزکوم؛ فیدعو لە بالشفاء وعند ھذا یسقط الأمر
بالعشمیت عند العلم بالزکامء لن التعلیل بە یقتضي أن لا یشمت من علم أن
یه ڑکاناً اسلاء وتعب بان آنڈکرں هر العلاة مك التعلیلء اولیین االمعلل غو
مطلق التركء لیعم الحکم عليه بعموم علتهء بل المعلل هو الترك بعد التکریر
انتھی مختصراً.
وتعقب القاري في (المرقاةا''' قول النووي إذ قال في قولہ قَُ: ١
زاد أيى علی ٹثلاٹ فان شئت فشمته وإن شئت فلا): صرح بالتخییرء فقول
النوويی: یستحب أن یدعی لە لکن غیر دعائه للعاطس وقع في غیر محله؛ إذ
حاصل الحدیث أُن التشمیت واجب أو سنة مؤکدة علی الخلاف فی ثلاٹ
.)٦٦٦/۱۰( ففتح الباري؛ )١(
۔)٦٦۰٥١ /۹( سرقاة المفاتیح) )٢(
۲۲۲۷
٥۔ کتاب الاستثتذان )٢( باب (۱۷۳۹) حدیث
الا 7 2309
۹/ ۔ وحدثني مَالِك عَنْ نافع؛ لب
ان إِذَا عَطسء فَقِیل لَهُ: بَرْحَمُكَ ال فَالٌ: يَرّْحَمُنًا ال وَإِيَاكُم
بر۔,. ھ2 ا اج
وَبعْفْر لنا ولکم .
سے)
مرات: وما زاد فھو مخیر بین السکوت وھو رخصة وبین التشمیت وھو
مستحب؛ ٴھ.
وقال ابن عابدین”“: وإذا تکرر العطاس قالوا: یشمته ثلاثاً ٹم یسکت+
قال قاضیخان: فإن عطس أکثر من ثلاث یحمد ال تعالی فيی کل مرةء ومن
کان بحضرتہ یشمته في کل مرة فحسن أیضاء اھ.
۹ھ ۔ (مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر) رضي ال عنھما (کان إذا
عطس) بصیغة الماضي المعروف (فقیل لەه) أي شمته احد بقوله: (یرحمك اللہ
قال) ابن عمر - رضي اللہ عنھما ۔ في جوابە: (یرحمنا الله وإیاکم ویغفر الل لنا
ولکم) قال الباجي'”': قوله: إِن عبد اللہ بن عمر ۔ رضي اللہ عنھما ۔ کان إِذا
عطسء یرید فحمد الله واستغنی عن ذکرہ لعلم السامع بەء فقیل لە: یرحمك اللہ
قال: یرحمنا اللہ وإیاکم وقد روي عن آبي ھریرۃ عن النبي قَلُء فإذا قیل لە:
یپرحمك اللہ فلیقل : یھدیکم اللہ ویصلح بالکمء والآمران جائزان.
وروی ابن مسعود عن النبي الا قال: (إذا عطس أحدکم فلیحمد اللہ
ولیقل لە من عندہ: یرحمك اللہ؛ ولیرد عليه بیغفر اللہ لنا ولکم) قال مالك: لا
اہن ان یقول العاطس لمن یشمته بیھدیکم الل ویصلح بالکم؛ وإن شاء قال:
یغفر الل لنا ولکمء وھو مذھب الشافعي؛ ومنع أبو حنیفة أن یقول: یھدیکم الله
ویصلح بالکم .
وقال النخعي: إن الخوارج کانت تقوله ولا یستغفرون للناس؛ وروي عن
۔)٦۸ ٤/۹( ا( رد المحتار) )١(
االمتتقی) (۲۸۰/۷)۔ )٢(
۲۲۳
٥ے کتاب الاسعذان : )٢( باب (۷۹۱) حدیث
ز کک کٹ ہہ کہ کہ ٹہ کک کہ کک کک پٹ 5 ٹ پ چٹ ٹ بجی
أصحاب أبي حنیفة منع ذلك؛ لن النبي قلُ کان یقوله للیھودء وقال القاضي
أبو محمد: إنما استحسناہ علی قولنا : یغفر اللہ لنا ولکم؛ لأن الھدایة أآفضل
من المغفرة اھ.
وفی (المرقاۃا”'': قال النووي: اتفقوا علی أنە یستحب للعاطس أن یقول
عقب عطاسەه: الحمد لشل؛ فلو زاد (رب العالمین) کان اأُحسنء فلو قال:
الحمد غلی کل حال؛ کان أفضلء قال القاري: روی ابن أبي شیبة في
(امصنفه) عن علي موقوفاً: (من قال عند کل عطسة: الحمد لل رب العالمین
علی کل حال ما کانء لم یجد وجع ضرس ولا أذن أبداٗٴء قال العسقلاني:
هذا موقوف ورجاله ثقات؛ ومثله لا یقال من قبل الرأي.
قال النووي: ویستحب للسامع ان یقول لە: یرحمك اللہ أو یرحمکم اللہ
أو رحمك الله؛ وللعاطس: یھدیکم اللہ ویصلح بالکم أو یغفر الله لنا ولکم؛
قال القاري: أُو یغفر اللہ لي ولکم؛ کما جاء في أحادیث بَیْنَھا الجزري في
(الحصن)ء اھ .
وأآخرج البخاري في (اصحیحہ''
۲ 1 7 ۱ ط۵
عن أبي ھریرۃة - رضي الله عنە ۔ عن
النبي قَلٍُ قال: !١إذا عطس أحدکم فلیقل : الحمد للہ؛ ولیقل لە أخوہ أو صاحبه:
یرحمك اه فإذا قال لە: یرحمك اللہ فلیقل : یھلیکم اللہ ویصلح بالکم.
قال العائ ۹۴ مقتضاہ أنه لا یشرع ذلك إلا لمن شمت؛ وھو واضح؛
وآن هذا اللفظ هو جواب التشمیت؛ وھذا مختلف فيهء قال ابن بطال: ذھب
الجمھور إلی ھذاء وذھب الکوفیون إلی أنە یقول: یغفر اللہ لنا ولکمء وأخرجه
.)۹۸/۹( سمرقاة المفاتیح) )١(
۲( ح(٤٦٢٦).
(۳) ففتح الباريی).(۹/۱۰٦٦).
۲۳۴۳
٥ ۔ کتاب الاستثذان )٢( باب (۱۷۳۹) حدیث
قال الحافظ : وأخرجه البخاري فی (الأدب المفرد والطبرانی من حدیث
إبن مسعودہ وفیه: ٦ ولیقل: یغفر اللہ لنا ولکما؛ ووافق حدیث أبي ھریرۃ في
ذلك حدیث عائشة عند أحمد وأبی یعلیء وحدیث أبی مالك الأشعري عند
الطبرانیء وحدیث علي عندہ أیضاًء وحدیث ابن عمر عند البزار.
قال ابن بطال: ذھب مالك والشافعی إلی أنه یتخیر بین اللفظینء وقال
ابو الولید بن رشد: الثاني آولی؛ لان المکلف یحتاج إلی طلب المغفرة؛
والجمع بینھما اخسن۔ الا للكئخ؛ وذکر آن الذین عمتعوا عن جوات الثغشغمیت
بقول : (یھهلیکم اللہ ویصلح بالکماء احتجوا بائھ نیت الَھوہ کیا فی ابی
داود من حدیث 7 موسی قال: کات الیھود تعاطس عند النبی گا رجاء اُن
یقول لھا: یرحمکم ا فکان یقول: یھدیکم الله ویصلح بالکم . قال: ولا
حجة فيه إذ لا تضاد بین خبر أبيی موسی وخبر أبي ھریرةۃ؛ لات حایت:ابی
ھریرة فی جواب الِْشْمتَ وحدیث ابی موسی فی التشمیت نكسه .
پر مر سو 3ہی ۔ رضي اللہ عنھما ۔
قال: اجتمع الیھود والمسلمون فعطس النبي قَللُ فشمّته الفریقان جمیعاء فقال
للمسلمین : ٦یغفر اللہ لکم ویرحمنا وإیاکما؛ وقال للیھود: (یھدیکم اللہ ویصلح
بالکم)ء فقال: تفرد بە عبد اللہ بن عبد العزیز بن أبي روّادء وھو ضعیف؛
واحتحٌ بعضھم بأن الجواب المذکور مذھب الخوارج؛ لأنھم لا یرون
الاستغفار للمسلمین؛ وھذا منقول عن إبراھیم النخعي وکل ھذا لا حجة فيه
بعد ثبوت الخبر بالأمر بەء قال البخاري بعد تخریجه في (الأدب المفردا: ھذا
أثبت ما یروی في هذا الباب؛ وقال الطبري: هو من أثبت الأخبارء وقال
البیھقی : هو أصح شيء ورد في ھذا الباب .
وقد اُخذ بە الطحاوي من الحنفیة واحتج لە بقوله تعالی: ٭ِوَِدَا حَیَيثم
12
بنَحتَق فَحیوا يَأَحْسَنَ م4 قال: والذي یجیب بقوله: غفر الل لنا ولکم؛ لا یزید
۲۳٤
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٢( باب (۱۷۳۹) حدیث
رو ہہ ڈ ںہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ رہہ ہکےہ ےج ہج ےج ہہ ڈ ہہ رڈ وڈوویوک.۔
المشمت علی معنی قوله: یرحمك اللهہ؛ لأن المغفرة ستر الذنب؛ والرحمة ترك
المعاقبة عليهء بخلاف دعائہ لە بالھدایة والإصلاحء فإن معناہ أن یکون سالماً
من مواقعة الذنب صالح الحال فھو فوق الأولء فیکون أولی واختار ابن أبي
جمرة ان یجمع المجیب بین اللفظین فیکون أجمع للخیر ویخرچ من
الخلاف؛ ورجحه ابن دقیق العیدء اھ.
قلت: أخرج الطحاوي في (شرح الآثارا''' حدیث سالم بن عبید في
قصة عطاس رجل عند النبي لَلٍَء وفیه قولہ قَي: ؛١إذا عطس احدکمء فلیقل :
الحمد لل رب العالمین أو علی کل حال؛ ولیردوا عليه یرحمك اللہ؛ ولترد
علیھم یغفر اللہ لکم) قال أبو جعفر: فذھب قوم إلی ھذاء فقالوا: ھکذا ینبغي
ان یقول العاطس؛ ویقال لە علی ما في ھذا الحدیث؛ ھکذا مذھب أبي حنیفة
وأبي یوسف ومحمد وخالفھم آخرون؛ فقالوا: بل یقول العاطس بعد أن
بغمت؟ یھدیکم اللہ ویصلح بالک واحتجوا في ذلك: فذکر حدیث عبد اللہ بن
جعفر وعائشة وغیرھما من الأحادیث المذکورة في کلام الحافظ .
ثم قال: قال أھل المقالة الأولی: إنما کان قول النبي آَلٌِ: (یھدیکم اللہ
ویصلح بالکم٢ء لان الذین کانوا بحضرته یھودء واحتج علی ذلك بحدیث أبي
موسی الأشعري الذي تقدم من روایة أبي داود وقال: لیس یختلفون هم
ومخالفوھم في ما یقول المشمت للعاطس٠؛ واإنما اختلافھم فیما یقول العاطس
بعد التشمیت؛ ولیس في حدیث أبي موسی من ھذا شيءء وقال في آخرہ: ھذا
القول أي الثاني أحب إلینا مما خالفه.
قال الزرقاني”'': واعترض بأن الدعاء بالھدایة للمسلم تحصیل الحاصل؛
.)۱۷۷ ؛شرح معاني الآثار؛ (۲/ ٣۳۷)ء وانظر: اشرح مشکل الآثار؛ (۱۷۹/۱۰ء )١(
.)۳٦٣ /٤( :شر الزرقاني؛ )٢(
۲۳۰٥٣
71 کتاب الاسخذان (۳( باب
(۳) باب ما جاء في الصور والتمائیل
وھو محال؛ ومنع بأنه لیس المراد الدعاء بالھدایة للإیمان المتلبس بەء بل
معرفة تفصیل أجزائە وإعانتہ علی أعماله وکل مؤمن یحتاج ذلك في کل طرفة
عین+ ومن ثممٴ أمرہ اللہ سبحانه وتعالی أن یسأل الھدایة فی کل رکعة من الصلاۃ
این الص رط محر ۷ ۱اھ.
(ما جاء فی الصور) ہضم الصاد . الواوء جمع صورةء وھهھي ما یصنع
علی مثل الحیوان (والتماثیل) أي التصاویر جمع تمثال؛ وھو الصورة مما یشبه
صورة الحیوان التام التصور ولم تفع رأسه؛ أو عام في کل الصورء کذا في
(الزرقاني).
قال الراغب''': وأصل المثول: الانتصاب؛ والممثل : المصور علی مثال
غیرہء یقال: مَثلَ الشيء: انتصب؛ ومنه قوله قل: امن أحب أن يَمْنْلَ لە
الرجال فلیتبوأً مقعدہ من النارا''' والتمثال: الشيء المصورء وتمثٹل کذا:
ستٹ قال فا تل کا ہے نکر سو .
وفي (الجمل)'': التمائیل جمع تمثالء وھو الشيء المصنوع شبھاً بخلق
من خلق اللہ وأصلھا من مثلت الشيء بالشيء شبّھته بەء وفي (السمین):
التمثال: الصورة المصنوعة من رخام اتا از سیت یت ملق الآدمي
وغیرہ من الحیوانات؛ ٦ھ. وحکی ابن عابدین عن (المغرب): الصورۃة عام في
ذي الروح وغیرہء والتمثال خاص بمثال ذي الروح؛ اھ.
.)۷٥۸ص( امفردات القرآن) )١(
.)۱۹۱ /٤( أخرجه أبو داود برقم (۰۹٢۵)ء وأحمد في (مسندہا )۲(
.۱۷ سورۃ مریم: الاأیة )۳(
)٤( (۱۳۹/۸)۔
۲۳٦
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۳) باب
قال النووي'': قال أصحابنا وغیرھم من العلماء: تصویر صورة الحیوان
حرام شدید التحریمء وھو من الکبائر؛ لأنه متوعد عليه بالوعید الشدید
المذکور فی الأحادیثء سواء صنعه لما یُمتھن آو لغیرہء فصنعه حرام بکل
حال؛ لآن فيه مضاھاةۃ لخلق اللہ تعالی؛ وسواء کان في ثوب أو بساط أو
درهم أُو دینار أو إناء أو حائط أو غیرھاء وأما تصویر صورۃة الشجر ورحال
الابل وغیر ذلك مما لیس فيه صورة حیوان فلیس بحرامء ھذا حکم نفس
اسشریی ما الْفاه الشیں نشور گسواوہ لات کاو سنلتا غلى حاط آر
لا رتا ار ضا سس ذلك الا مڈامشھاء فور رام ا رات کات شی
بساط یداس؛ ومخدّاة ووسادة ونحوھا مما یمتھنء فلیس بحرامء ولکن ھل
یمنع دخول ملائکة الرحمة؟ فیه کلام نذکرہ قریبا إِن شاء ال تعالی؛ ولا فرق
فی هذا کلە بین ما لە ظل وما لا ظل لە.
ھهذا تلخیص مذھبنا في المسألة وبمعناہ قال جماھیر العلماء من
الصحابة والتابعین ومن بعدھم وھو مذھب الثوري ومالك وأبي حنیفة
وغیرهمء وقال بعض السلف: إنما ینھی عما کان لە ظلء ولا باأس بالتي لیس
لھا ظلء وھذا مذھب باطل؛ فإن الستر الذي آنکر النبي قَلٍ الصورۃة فیه لا
یشك أحد أنەه مذمومء ولیس لصورته ظل مع باقي الأحادیث المطلقة في کل
صورةء وقال الزھري: النھي فی الصورۃ علی العمومء وکذلك استعمال ما هي
فیه ودخول البیت الذي فيهء سواء کان رقماً في ثوب أو غیر رقم؛ وسواء
کانت في حائط أو ثوب أو بساط ممتھن أو غیر ممتھن عملاً بظاھر
الأحادیث؛ لا سیما حدیث النمرقة الذي ذکرہ مسلم وسیأتي قریباء وھذا
مذھب قويٌ.
وقال آخرون: یجوز منھا ما کان را فيی ٹثوب: سواء امّتھن ام اہ
۱۰۱ /۱٤١( شرح النووي علی صحیح مسلما (١)
۲۷
٥۔ کتاب الاستتذان () باب
بے ہے ےبہپجبر رر رر ررر رر وہہ ہہ ہہ ہہ ہہ رج رڈ رٹ ہہ ہہ رر ا ا رت ات ات تس تسس س1 0س1 ق1۵۸ ۸ں
وسواء خلق في حائط أم لاء وکرھوا ما کان لە ظل أو کان مصوراً في
الحیطان وشبھھاء سواء کان رقماً آو غیرہ واحتجوا بقولہ قللاُ فی بعض
الأحادیث: اإلا ما کان رقماً في ثوب) وھذا مذھب القاسم بن محمد
وأجمعوا علی منع ما کان لە ظل ووجوب تغییرہ قال القاضي: إلا ما ورد فيی
اللعب بالبنات لصغار البنات؛ لکن کرہ مالك شري الرجل ذلك لابنتەء وادعی
بعضھم أن إباحة اللعب لھن منسوخ بھذہ الأحادیث اھ.
وفي (الزرقانی)'': قال ابن العربيی: حاصل ما في الصور أنھا إِنذ کانت
ذات اأجسام حرم ناف وإن کانت رق فاربعة أقوال: الجواز مطلقاً لظاھر
حدیث سھل بن حنیف الاتيء والمنع مطلقاً حتی الرقمء والتفصیل فإن کانت
ثابتة الھیئة قائمة الشکل حرمء وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جازء وھذا
هو الأصح والرابع : إِن کان مما یمتھن جازء وإن کان معلقا فلاء ١اھ.
قال الزرقاني : وھذا الإاجماع محله في غیر لعب البنات: وکذا رجح ابن
عبد البر القول الثالث؛ وقال: إنه اأعدل المذاهہب وعليه أکثر العلماء ومن
حمل عليه الآثار لم تتعارض: وھذا أولی ما اعتقد فيه اھ. وظاھر کلام
الإمام محمد الاّتي بعد الحدیث الأول أنە رجح القول الرابعء وبە جمع بین
الروایات .
وفی (الدر المختاره'': ولا یکرہ لو کانت تحت قدميه أو محل جلوسە؛
لأنھا مُھانة و کانت صغیرة لا تتبین تفاصیل أعضاٹھا للناظر قائماء وھي علی
الأرَضَٰ: آو کائت مقطوفةالراتی آن الزحة آؤ سخوٰة عغضر الا تخا ہذونة آو
لغیر ذي روح وخبر جبرئیل عليه السلام مخصوص بغیر مُھانةء کما بسطە ابن
۔)۳٦۷ /٤( (شرح الزرقانيی) (١)
.)٢٤٥٢٥ /۲( انظر: ( رد المحتار؛ )٢(
۲۳۲۸
و 'ي
هو ان افع ب زنغاق ئرلی الکناء اَخَرث قال< تُعلث آتا
وَعَبْدُ الله بْنْ ابی طلْحَةَ عَلَی أَبي سَعبدِ الحْذْرِیٗ نَعُوثْه. وی سس
الکمالء ٢ھ. وقال فی آخرہ: وھذا کله فی اقتناء الصورةء أما فعل التصویر
فھو غیر جائز مطلقاً؛ لأنه مضاهاةٌ لخلق اللہ اھ.
۰- (مالك عن إسحاق بن عبد اللہ بن أبي طلحة) زید الخزرجي
(أن رافع بن إسحاق) المدني (مولی اعت کس اتی ااَْسة و واشنت
وکان مالك یقول تارة: مولی لال الشفاء کما تقدم في (باب الٰنھيی عن
استقبال القبلة عند الغائط٢. قال صاحب 3( المحلی): اسمھا لیلی والشفاء لقب
غلب علیھا (أخبرہ) أي إسحاق (أنه قال) رافع : (دخلت آنا) وأبوك (وعبد اللہ بن
أبی طلحة) زید بن سھل الأنصاري والد إسحاق المذکور؛ ولد علی عھد
النبی پل بعد غزوۃ حنین وفيی (المحلی): کانت أُمه حاملاً بە یوم حنین .
وفی (الصحیح): أن أمه أم سلیم لما ولدته قالت: یا نس اذھب بە إلی
النبي ق فلیحنک زی ے ےر تر مود
یتلمظء فقال گل : ١حب الأنصار التمراء قال ابن سعد: ثقة جلیل الحدیث؛
روی عن أبيە وأخیه لآأمہ أنس؛ وعنه ابناہ إسحق وعبد اللہ وابن ابنه یحیی بن
إسحاق وغیرھم؛ قال آبو نعیم: استشھد بفارس؛ وقال غیرہ مات بالمدینة سنة
٤مھ کذا في ڈالزرقانی!''' وفي (التقریب: مات بالمدینة سنة ٤۸ھ؛ وقیل:
استشھد بفارس
(علی أبی سعید الخدري) الصحابي الشھیر (نعودہ) بالنون في أولهء قال
صاحب (المحلی): استثناف لبیان سبب الدخول أو جملة حالیةء اھ. أي نعود
.)۳٦٦ /٤( لشرح الزرقانيی) )١(
۲۳۹
٥ ۔ کتاب الاستثتذان (۳) باب )۱۷٤٢( حدیث
۔۔۔“
میں ے 2 شض کان ۴ں ہے 5
خرن رَسُول اللہ 2 : ٭َأَنَ الْمَلَاىْكةً 0707
سے
فَقَال لا ابی متا
ابا سعید من مرض بە (فقال لنا أبو سعید: أخبرنا رسول اللہ پَلٍ أن الملائکۃ)!''
قال الزرقانيی: قیل: هو عام في کل ملك٠ وقیل: المراد ملائکة الوحيء قاله
ابو عمرء اھ. وقال الحافظ''': ظاهرہ العموم؛ وقیل: یستثٹنی من ذلك
الحفظة؛ فإنھم لا یفارقون الشخص في کل حالةء وبذلك جزم ابن وضاح
والخطابي وآخرونء لکن قال القرطبي: کذا قال بعض علمائناء والظاهر
العمومء والمخصص یعني الدال علی کون الحفظة لا یمتنعون من الدخول لیس
نصا۔
قال الحافظ : ویؤیدہ أنه من الجائز أن یطلعھم الل تعالی علی عمل
العبد ویسمعھم قوله وھم بباب الدار التي هو فیھا مثلاء ویقابل القول
بالتعمیم القول بتخصیص الملائکة بملائکة الوحي وھو قول من ادٌعی أن ذلك
کان من خصائص النبيی لا وھو شاد.
وقال في موضع آخر: أغرب ابن حبان فادعی أن ھذا الحکم خاصٗ
بالنبي لق قال: وھو نظیر الحدیث الآخر: الا تصحب الملائکة رفقة فیھا
جرس) قال: فإنه محمول علی رفقة فیھا رسول اش قَلةٍ إذ محال أن یخرج
الحاج والمعتمر لقصد بیت اللہ علی رواحل لا تصحبھا الملائکة وھم وفد الل.
قال الحافظ : وھو تأویل بعید جداً لم آرہ لغیرہء ویزیل شبھتہ ان کونھم وفد الله
لا یمنع أن یؤاخذوا بما یرتکبونە من خطیئة اھ.
وقال النووي: ھم ملائکة یطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفارء وأما
الحفظة فیدخلون في کل بیت: ولا یفارقون بني آدم فيی کل حال؛ فإنھم
مأمورون باحصاء أعمالھم وکتاہتھاء اھ.
)١( الحدیث في (التمھید) (۱/ ۳۰۰)ء ومن طریق مالك أخرجه أحمد (۳/ ۹۰)ء والترمذيی
في الآدب (۲۸۰۵).
.)۳۸۱/۱۰( (فتح الباريی؛ (٢(
كھ
٥۔ کتاب الاستتذان (۳) باب )۱۷٤۰( حدیث
7۲
لا يذْرِيء أَيْتَهْمَا
کر
سم
ھا رو کک 97 میں ہی.2 کا ۔ 2ی
تدخل بَیْتا فیه تمَائیل أو تَصَاویرٌا شُك إِسْخاق
کک
قال ابن عبد البر: ھذا أُصح حدیث في ھذا الباب وأحسنه إسناداً. انتھی.
وبذلك جزم الدمیری إِذ تمال: والملائکة الذین لا یدخلون بیتاً فیه
کلب ولا صورة ھم ملائکة یطوفون بالرحمة والتبرك والاستغفارء أما
الحفظة والموگلُون بقبض الأرواح فیدخلون في کل بیت؛ ولا تفارق
الحفظة بني آدم فيی حال من الأحوال؛ لأنھم مأمورون بإحصاء أعمالھم
وکتابتھاء اھ.
(لا تدخل بیتا) أي مکاناً یستقر فیه الشخص: سواء کان بیتاً أو خیمة أو
غیرھما (فيه تماثیل) جمع تمثال (أو تصاویر).
قال الباجيی: یحتمل أن یکون ذلك علی الشك من الراوي؛ لن التمائیل
هي التصاویر فیشك في اللفظء ویحتمل أیضاً أن تکون التمائیل ما قام بنفسہ
من الصورء والصور واقع علی ما قام بنفسەء وعلی ما کان رقماً أو تزویقاً فی
غیرہ وبیحتمل أن تکون أو بمعنی الواوء فیتعلق الٹھیٰ بھماء اھ. کذا قال
ع8 ,
وفیه: ان الراوي صرح بالشك في حدیث الباب إذ قال: (شك) بصیغة
الماضي في النسخ المصریةء و(یشك) بالمضارع في الھندیة (إسحاق) الراوي
(لا یدري) إسحاق (أیتھما) أي أیة اللفظین (قال أبو سعید) الخدري؛ قال
الزرقاني : ولولا جزم الراوي بأنه شك لامکن جعل أو للتنویع وتفسیر التمائیل
بالأصنامء والتصاویر بالحیوان اھ.
قال النووي''': قال الخطابي: إنما لا تدخل الملائکة بیتاً فيه کلب أو
.)۲۸۷ /۷( االمتتقی) )١(
.)۸٤/۱٤١( (شرح النووي علی صحیح مسلم* (۲(
۲۱
٥۔ کتاب الاستکذان (۳) باب )۱۷٤۰( حدیث
00000 0 اس اس اس سس رس رسس شس .0101011-355 جک ہر رک رہ ہآ و وہ مہہ ہہ ہہ ہہ مب ہہب
صورة مما یحرم اقتناؤہ من الکلاب والصور: فأما ما تی بحرام من کلب
الصید والزرع والماشیة والصورة التی تمتھن فی البساط والوسادة وغیرھما فا
یمتنع دخول الملائکة بسببەء وأشار القاضي إلی نحو ما قاله الخطابي .
والأظھر أنه عام في کل کلب وکل صورةء وأنھم یمتنعون من الجمیع
لإطلاق الأحادیث؛ ولآن الجرو الذي کان في بیت النبي قٍَ تحت السریر کان
لە قٍ فیە عذر ظاھرء فإنه لم یعلم بەء ومع ھذا امتنع جبرئیل عليه السلام من
دخول البیت؛ وعلل بالجرو؛ فلو کان العذر لا یمنعھم لم یمتنع جبرئیل عليه
السلام اھ.
وقال الحافظ!': ظاھر الحدیث العموم في کل کلب؛ لأنه نکرة في
سیاق النفيیء وذھب الخطابي وطائفة إلی استثناء الکلاب التي أذن في
اتخاذھاء وجنح القرطبي إلی ترجیح العمومء وکذا قال النووي؛ واستدل لذلك
بقصة الجروء وبحتمل أن یقال: لا یلزم من التسویة بین ما علم بە أو لم یعلم
فیما لم یؤمر باتخاذہ أُن یکون الحکم کذلك فیما أذن في اتخاذہ اھ.
وقال في موضع آخر: وحدیث أبي هریرة في انت 1اا رمیمیین
الترمذي وابن حبانء ولفظه ١ أتاني جبرئیل فقال: أتیتك البارحة فلم یمنعني ان
اکون دخلت إلا أنه کان علی الباب تمائثیلء وکان في البیت قرام ستر فيه
تمائیلء وکان في البیت کلب؛ قَمُرْ برأس التمثال الذي علی باب البیت یقطع:
فیصیر کھیئة الشجرةء ومُرْ بالستر فلیقطعء ولیجعل منە وسادتان منبوذتان
تُوطآنء ومُرْ بالکلب فلیخرج ففعل رسول الل لا وفي روایة اانسا (إما
ان ثقٌطع رؤوسھا أو تجعل بسطاً توطأ؛.
.)۴۳۸۱/۱۰( لفتح الباری! )١(
بنحوہ۔ )٢۳۸۰( آخرجہ أبو داود (۸٥٤٦٦)ء والنسائی )۲(
.)٢٤٥٥٥( سنن النسائی) 8 )۳(
۲۰۲
٥۔ کتاب الاستتذان ۱ (۳) باب )۱۷٤۰( حدیث
رر وو ورر ہو ہہ ہت ہک ہہ رر را ا0ا ا 0تت ات ت2 222س ےس7۸720 7 72 اق 7 ا
وفي ھذا الحدیث ترجیح قول من ذھب إلی أن الصورة التي تمتنع
الملائکة من الدخول التي تکون باقیة علی هیئتھا مرتفعة غیر ممتھنةء فأما لو
کانت ممتھنة أو غیر ممتھنةء لکٹھا غیرت عن هیٹتھا إما بقطعھا من نصفھا أو
بقطع رأسھا فلا امتناع اھ.
وفي (الدر المختار؛''': اختلف المحدثون في امتناع ملائکة الرحمة بھا
علی النقدین؛ فنفاہ عیاض٠ء وآثبته النووي؛ وقال ابن عابدین: قوله: فنفاہ
عیاض: أی وقال: إن الأحادیث مخصصۂ وھو ظامر کلام علمائناء فان
ظاھرہ ما لا یؤثر کراہة فی الصلاة لا یکرہ إہقاؤہء اھ.
قال الحافظ''': وقد استشکل کون الملائکة لا تدخل المکان الذي فيه
التصاویر مع قوله تعالی عند ذکر سیلمان عليه السلام : ٭ یعملونَ اث ما يَتَاهُ ین
ِب مَتَمِثلُ٭ء وقال مجامد: کانت صوراً من نحاسء أخرجه الطبري؛
وقال قتادة: کانت من خشب ومن زجاجء أخرجه عبد الرزاق؛ والجواب أن
ذلك کان جائزاً في تلك الشریعةء وکانوا یعملون أشکال الأنبیاء والصالحین
منھم علی هیئتھم في العبادةء لیتعبّڈوا کعبادتھمء وقد قال أبو العالیة: لم یکن
ذلك في شریعتھم حراماًء ثم جاء شرعنا بالٹھي عنەء ویحتمل أن یقال: إن
التمائیل کانت علی صورۃ النقوش لغیر ذوات الأرواح؛ وإذا کان اللفظ محتملا
لم یتعین الحمل علی المعنی المشکل.
وقد ثبت في (الصحیحین) حدیث عائشة في قصة الکنیسة التيی کانت
بأارض الحبشة؛ وما فیھا من التصاویرء وأنہ گل قال: ١ کانوا إذا مات فیھم
الرجل الصالح بنوا علی قبرہ مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار
)١( انظر : (رد المحتار؛ .)٤١٥/٢(
(٢( افتح الباري) (۱۰/ ۳۸۲).
۲۰۳
٥۔ کتاب الاستکذان () باب (۷۱) حدیث
۱۔ وحثثني مَالِكٌ عَنْ أٌبی اللَّضر؛ عََنْ غُبَبْدِ اللہ بُن
بس 2 ٥ وہ هہ سرم ھ 2ھ
عَبْدِ الله بن عتبَة بن مسعود؛ انه سی اہ سی سا یی ا کی اس سال غ ار
الخلق عند الل١ء فإن ذلك یشعر بأنه لو کان جائزاً فيی ذلك الشرع ما أطلق
عليه قٍ ذلك؛ فدل علی أن فعل صور للحیوان فعل محدث احدثه غُبَاذ
الصور ۱اھ.
وبالول جزم عامة المفسرین؛ قال صاحب االجلالین): ولم یکن اتخاذ
الصور حراماً في شریعتهء وقال أبو السعود: قوله تعالی: 8إ وتَسَیْ ل4 صور
الملائکة والأنبیاء علیھم السلام علی ما اعتادوہ؛ فإنھا کانت تعمل حینئذ في
المساجد لیراھا الناس؛ ویعبدوا مثل عباداتھم؛ وحرمة التصاویر شرع
حجدید اھ.
عم مم
وقال الجصاص في (أحکام القرآن): قوله: وِمَسیِيلٌ٭ یدل علی ان عمل
التصاویر کان مباحاء وو محظور في شریعة النبي قي اھ.
۱ء ۔ (مالك عن أبی النضر) بالنون والضاد المعجمة المفتوحتین
مال اہ اس قد ھا سے اس اھ2س (ابن عبد الله) بفتح
العین مکبراً (ابن عتبة) بضم العین وسکون المثناة الفوقیة (ابن مسعود أنه) أي
عبید اللہ علی ما في جمیع النسخ التي بأیدینا من موطاً یحیی بن یحیی)٤؛ وفي
(موطاً محمد) بروایة مالك عن أبي النضر عن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنه
دخل علی أبي طلحة الأنصاري؛ فجعل الداخل إیاہ.
وتعقب عليه في (التعلیق الممجدا''' ولو صح ھذا لم یرد عليه الإیراد
اي من عدم لقاء عبید الل أبا طلحة وسھلاء فإن عبد اللہ بن عتبة وْلْد في
عھدہ ا وتوفي بعد سنة ۷۰ھ فلقاء سالم إیاہ ممکن وإن لم آر التصریح
بذلك.
.)٦١۹/۳( )١(
٥ے کتاب الاستکذان (۳) باب )۱۷٤١( حدیث
دَخُل عَلَی أبی طَلحَةً الألصاريٗ یَعُوذہُ. قَال فَوَجَدَ عِنْدَہُ سَھُل بْنَ
تس ت تحت سا بت
(دخل علی أبي طلحة) زید بن سھل (الأنصاري یعودہ) أَي یعود عبید الله
با طلحة (قال فوجد) عبید اللہ (عندہ) أي عند أبی طلحة (سھل بن حنیف)
بضم الحاء مصغراً الأنصاري البدري .
والحدیث أخرجه البخاری فی اصحیحہا''' بروایة ابن أبی ذئب عن
قال النبی قل: ٦لا تدخل الملائکة بیتاً فیه کلب ولا تصاویر١ء وقال اللیث:
حدثني یونس عن ابن شھاب أخبرني عبید اللہ سمع ابن عباس؛ سمعت آبا
قال الحافظ'': قوله: قال اللیثء فائدة هذا التعلیق تصریح الزهري؛
ومن فوقه بالتحدیث في جمیع الإسنادء وأخرجه الإسماعیلي عن یونس؛ وفيه
التصریح أیضاًء ووقع في روایة الأوزاعي عن الزھري عن عبید اللہ عن أبي
طلحة لم یذکر ابن عباس بینھماء ورجح الدارقطني روایة من أثبتەء وآخرجە
مالك في (الموطأً) عن أبي النضر عن عبید اللہ أنه دخل علی أبي طلحة؛ فذکر
قصة وفیھا المتن المذکور؛ وزاد فیه استثناء الرقم في الثوب؛ فلعل عبید الله
سمعه من ابن عباس عن أبيی طلحة؛ ٹم لقي أبا طلحة لما دخل عليه یعودہ
فسمعه منهء ویؤیدہ زیادة القصة في روایة 7 النضر ۔
لکن قال ابن عبد البر: الحدیث لعبید اللہ عن ابن عباس عن آبيی طلحة؛
فإن عبید اللہ لم یدرك أبا طلحة ولا سھل بن حنیف؛ کذا قالء وکأن مستندہ
فی ذلك ان سھلا مات في خلافة علي وعبید الل لم یدرك علیاء بل قال علي
۔.)۵۹١۹(ح )١(
.)۳۸۱/۱۰( افتح الباريی) (۲
5
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۳) باب (۱۷۱) حدیث
یك ی۷ً۷ً۷ًَّ٘ٔو 9 ٔ0 ہک کپ ٹک کر ٹک ہک کک کٹ ہر ہہ ہہ رڈ کر کسیڈ
ابن المدیني: إنه لم یدرك زید بن ثابت ولا رآەء وزید مات بعد سھل بن
حنیف؛ وروی الحدیث المذکور محمد بن إسحاق عن أبي النضر فذکر القصة
لعثمان بن حنیف لا لسھل بن حنیف؛ أخرجه الطبرانيی؛ وعثمان تأخر بعد
سھل بمدةء وکذلك أبو طلحة؛ فلا یبعد أن یکون عبید اللہ ادرکھماء اھ. کذا
حکی عنه الحافظ في (الفتح).
وبە جزم ابن عبد البر في (التجریدا''' إذ قال: لم یسمع عبید الله بن
عبد اللہ من آبي طلحة ولا أدرك سھل بن حنیف؛ وإنما الحدیث لعبید اللہ عن
ابن عباس عن یی طلحة وسھل بن حنیف؛ وقد ذکرناہ ذ فی (التمھیدا' اٰھ.
وھذا کله یخالف ما حکی عنه الزرقانی”' إذ قال: قال أي ابن عبد البر:
لم یختلف رواة (الموطأً) في إسناد ھذا الحدیث ومتنهەء وزعم بعض العلماء أن
عبید الله لم یلق أبا طلحةء وما أدري کیف قال ذلك٠ وھو یروي حدیث مالك
هذاء وأظنه لقول بعض أھل السیر: مات أبو طلحة سنة ٣٠می؛ وعبید الله
والأصح أن وفاةۃ أبي طلحة بعد الخمسین؛ لما صح عن أنس سرد أبو
طلحة الصوم بعد النبي قَيُ اربعین سنة؛ ومات سھل بن حنیف سنة ۳۸ھ
فسماع عبید منھما ممکن؛ وقد ثبت مھنا صحبحاً ٠ فکیف ینکر وإن کان ہب
إِنکارہ روایة ابن أبي ذئب عن الزهري؛ أي المذکورة فی (البخاري)ء فقد
خالفه الأوزاعي؛ فرواہ عن الزھري عن عبید اللہ عن أبي طلحة لم یذکر ابن
عباس؛ وھذا موافق لروایة مالك عن أبي النضر علی أنه یجوز أنھما حدیثان
.)٦٤ص( )١(
ہل التمھید) (۲۱/ ۲۱۹۳)۔ )۲(
.)۳٦۷ /٤( ؛شرح الزرقاني؛ )۳(
۔ کتاب الاستذان (۳) باب (۱۷۱) حدیث
0 ٴفَتَوعَ نْمَطا مِن تحیو. فَقَالَ لَهُ سَھُل بَنْ
حيِب: ام تػرغه؟ قال: لأن فیہ تصَاوِیر۔ وَقَ قَال فا رسُول ال ئل
ا قَٗ علمتا سسواسادنھنا ووجرسصص کہا مہ مھ صصص اص اسیک
ہس رت.۔.۔ تچ رورپ تج
قاق یواتف وم عیتاف ھی نلخھا
ٹم راجعت أصل االتمھیدا''' الذي بأیديیء فوجدت کلامە موافقاًء لما
حکی عته الزرقانيی ویشکل عليه أن ٦ التجرید) تلخیص لاالتمھید) من المصنف
بنفسه؛ وکلامه یوافق ما حکی عنه الحافظ وھذا مشکل لا الم إلا أن
یقال: إن نسخ ۸ التمھید) في ذلك مختلفة''ء والنسخة التي بأیدي الحافظ
یوافقھا (التجرید)۔
(فدعا آبو طلحة إنساناً فنزع) أي أمرہ بالنزع فنزع الإنسان المذکور (نمطاً)
بفتح النون والمیم وطاء مھملةء ضرب من البسط لە خمل رقیق (من تحته) أي
تحت أبي طلحة (فقال لە سھل بن حنیف: لم) بکسر اللام وفتح المیم
الاستفھامیة (تنزعه؟ قال) أبو طلحة: (لأن فیه) أي في النمط (تصاویر وقد قال
فیھا رسول اللہ قلٍ) في التصاویر (ما قد علمت) بفتح التاءء یعني ما قاله
رسول اللہ قَاٍ نی ذلك معلوم لك فلفظة ١(ما) موصولة مفعول لقوله: قد قال:
وھو کذلك في ج جمیع النسخ الھندیة والمصریة من المتون والشروح الا
الزرقانيی ففیھا زیادة همزة الاستفھام فی اأول ما قد علمت؛ فتکون ما نافیةق
والمعروف في النسخ الأول.
)١( االتمھید) (۲۱/ ۱۹۲ء ۱۹۴۳)۔
عبد البرء وفیھا مذکور ما جاء في (الفتح) اوالتجرید) فیمکن الجمع بینھما أن ما حکاہ
الزرقانيی هو علی سبیل الاحتمال؛ وما جاء في (التجرید هو مذکور بالجزم؛ والل أعلم .
۲۷
۔ کتاب الاستذان (۳) باب )۱۷٢( حدیث
71 ٠
فَقَالَ سَھُل: لم بقل رَسُول اللہ ل: ٢لا مَا کان رَقماً فِي نُوْب؛؟
ل2 بَلیٰ. کت اَظيْبٌ لی
لم یختلف رواة الموطاً في إسناد ھذا ألحدیث ومتله.
8231ه1ە+)+/ ۔ وحذثني عَالِكّ عَنْ اع عن الْقَاسِم بْنٍ مُحَمي
عَنْ عَائ ِثَةً ززج الْْيْ ٌلاا؛ انا ارت تم ور مس سرت
(فقال سھل: ألم یقل رسول ال قية) في الٹھي عن الصور (إلا ما کان
رقماً) بفتح الراء وسکون القاف أي نقشاً ووشیاً (في ثوب؟ قال) أبو طلحة:
(ہلی) قد اسٹثناہ النبي قيٍ (ولكنہ) أي التجنب عن الصور مطلقاً (أطیب لنفسي)
لبعدہ عن قرب الحرامء قال محمد في موطئہ؛ بعد أثر الباب: وبھذا نأأخذ ما
کان فيه من تساؤیز من نساط سط آو فرائی ایشرش آؤ سان فلا اس
بذلك؛ إنما یکرہ من ذلك في الستر وما ینصب نصباأء وھو قول أبي حنیفة
والعامة من فقھائناء اھ. وتقدم في أول الباب اختلافھم في ذلك مبسوطا.
۲ھ (مالك عن نافع) مولی ابن عمر (عن القاسم بن محمد) بن أبي
بکر الصدیق - رضي اللہ عنە - (عن) عمته أم المؤمنین (عائشة) رضي اللہ عنھا
(زوج النبي قك) آخرجہ رم (صحیحہ) بطرق؛ منھا طریق مالك ؤطریق
جویریة عن نافع (أُنھا اشترت نمركة) بفتح النون وسکون المیم وضم الراء بعدھا
قاف کذا ضبطه القزاز وغیرہء وضبطھا ابن السکیت بضم النون أ٘یضاً
وبکسرھا وکسر الراء وقیل في النون: الحرکات الثلاث .والراء مضمومة
رما والجمع نمارق: ٘ومی يی الوسائد التيی تصف بعقھا إلی بعض؛ وقنل:
النمرقة: الوسادة التيی یجلس علیھاء کذا فی دالفتم!'''.
وفيی (الزرقانيی٤: بضم النون والراء بت روایتان بینھما میم ساکنة
وقاف مفتوحة وحکي تثلیث النون: وسادة صغیرة؛ اھ.
.)۳۸۹/۱۰( ففتح الباري) )١(
۸
٥۔ کتاب الاستٹذان (۳) باب (۱۷۲) حدیث
ھا تَصَاوِیرُ. فَلَمَا رَآمَا رَسُولَ ال قَلهُ فَامَ عَلَى الْبَاب فَلمْ یَلْخْل. ...
(فیھا تصاویر) قال الزرقا ۲٣ أي تمائیل حیوان (فلما رآھا رسول اللہ و
قام علی الباب فلم یدخل) بالفاء في النسخ المصریةء ا ولم یدخل) بالواو في
الھندیةء والمعنی واحدہ أَي لم یدخل الحجرۃ الشریفةء زاد في روایة
للبخاريی: ا وجعل یتغیر وجهه)ء وترجم البخاري في (صحیحه) علی ھذا
الحدیث ( باب من لم یدخل ییتاً فيه صورة6.
قال الموفق'': أما دخول منزل فيه صورة فلیس بمحرمء واإنما أبیح ترك
الدعوۃ لأجلە عقوبة للداعي بإسقاط حرمته لإیجادہ المنکر في دارہء ولا یجب
علی من رآہ فی منزل الداعي الخروج في ظاھر کلام اأُحمدء وھذا مذھب
مالكء فإنه کان یکرهھا تنزھاء ولا رآھا محرمةء وقال آکثر أصحاب الشافعي:
إذا کانت الصور علی الستور أو ما لیس بموطوء لم یجز لە الدخول؛ لأن
الملائکة لا تدخلهء ولأنه لو لم یکن محرماً لما جاز ترك الدعوۃ الواجبة عن
اأُجله .
ولناء ما روي آن النبي قلَُ دخل الکعبة فرأی فیھا صورة ابراھیم
وإاسماعیل یستقسمانء الحدیث٠ رواہ أبو داود وفي شروط عمر
- رضي اللہ عنه ۔ علی أھل الذمة: أن یوسعوا أبواب کنائسھم وبیعھم؛
لیدخلھا المسلمون للمبیت بھاء وھذا اتفاق منھم علی دخولھهاء وفیھا
الصورء ولآن دخول الکنائس غیر محرم؛ فکذلك المنازل التيی فیھا
الصور وکون الملائکة لا تدخله لا یوجب تحریم دخوله علیناء کما لو
کان فيه کلبہ واإنما أبیح ترك الدعوة من أجله عقوبة لفاعله وزجراً لە
عن فعلهء اھ.
۔)۳٦۱۷ /١( )١(
۔)۲٢٢١۰٢ /۱( (المعغني) (٢
٥ ۔ کتاب الاستئذان () باب (۱۷۷) حدیث
فَعَرَفَتْ في وَجُْھو الْكَرَامِیَة. وَفَالَّتْ: یا رَسُولَ اللہ أَتوبُٔ إِلی اللو.
مہ رت بے کو میں یی رت ۹ ؿي کات کے ر۔ے۔ ۶
َال رَسُولِه. فَمَاذا أَذنبُتٌ؟ فَقَال رَسُول اھ لق : ١مَا بَال مذہ
ھ۔
مُ 0 73 ٥ ہے وئڑے کا یو کے ہے 2
الشْمْرّقَة؟4 قَالَث: اشْتَرَيْتْهَا لَكَ تَفُعْد عَليْهَا وَنَوَسَدھَا. سد می گت
(فعرفت) أي عائشۃة ۔ رضی اللہ عنھا ۔ (فی وجھه الکراھیة) قال
الزرقاني'': بکسر الھاء وخفة الیاءء وفي روایة بفتح الھاء وإسقاط الیاء
(وقالت: یا رسول اللہ أتوب إلی اللہ وإلی رسوله) کذا في النسخ المصریة وفي
الھندیة بحذف (إلی) الثائیة .
قال الحافظ”'': یستفاد منە جواز التوبة من الذنوب کلھا إجمالاًء وإن لم
یستحضر التائب خصوص الذنب الذي حصلت به مؤاخذته؛ اُٰھ.
قال القاري”'': في إعادة (إلی؛ دلالة علی استقلال الرجوع إلی کل
منھماء قال الطیبي : فیه دب حسن من الصدیقة - رضي الله عنھا ۔ وعن أببھا
حیث قدمت التوبة علی اطلاعھا علی الذنب؛ ومن ثم قالت : (فماذا أذنبت؟)
أي ما اطلعت بعد علی ذنب (فقال رسول اللہ قل: ما بال ھذہ النمرقة؟) أي ما
شأنھا؟ وفي روایة جویریة (ما هذہ النمرقة؟) (قالت) عائشة: (اشتریتھا تقعد
علیھا وتوسدھا) بحذف إحدی التائین للتخفیف:ء أي تتوسدھا.
وقال صاحب (المحلی): من التوسیدء وفي بعض النسخ من التوسد
وعلی ھذا فإحدی التاءین محذوفةء اھ. وبالأول فقط ضبطہه الحافظ إِذ قال:
بفتح أوله وتشدید السین المھملة أصله تتوسدھاء ١اھ. أي تقعد علیھا تارةۃ
وتجعلھا وسادة مرةۃ أآخری؛ قال صاحب ا المحلی؛: جملة مستأنفة لبیان ہب
الشراءء قال القاري : کأنھا ۔ رضي الله عنھا ۔ غفلت عن أن کراھتہ للٍ لأجل
.)۳٦۷ /٤١( ؛ شر الزرقانيی) )١(
.)۳۸۹/۱۰( افتح الباريی) )٢(
.)۴۳۲۸/۸( اہرقاۃة المفاتیح) )۳(
٣
٥ ۔ کتاب الاستثذان (۳) باب )۷٣( حدیث
ھی کت ِ۶ نں ص67نھ 0١,0921 7 بی 5 2 ۔ اھ 2 سو نے
فَقَال رَسُول اللہ پل : ١إِنْ أَصْحَابَ هلہ الصُوّرِ بَعَذبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَة.
َال َهُمْ: أَخْیْوا مَا عَلتْتْمَ مسش اس سی مت
التصاویر؛ ہل. ظنت آن الکراعة لمجرد فرشھا زیٹة للبیث بھا فقالت ما
قالتء اھ.
(فقال رسول ال قَل: إن أصحاب ھذہ الصور) بضم الصاد وفتح الواو
جمع صورةء ھکذا السیاق في آکثر النسخ المصریة؛ وھو الأوجه لروایة
البخاري عن مالك بھذا السیاقء وفي نسخة الزرقاني (إن اأصحاب الصورة)
بالإافرادء وفي النسخ الھندیة (إن أھل هذہ الصورة6ء قال القاري: هو یشمل
من یعملھا ومن یستعملھاء لکن یؤید الأول قوله: (اٗحیوا) إلخ (یعذبون) ببناء
المجھول (یوم القیامة) أشد العذاب (یقال لھم: أحیوا) بھمزۃ قطع مفتوحة وضم
الیاء (ما خلقتم) أي ما صوّرتم .
قال الف آمر تعجیز ویستفاد منه صفة تعذیب المصور وھو ان
یکلف نفخ الروح في الصورة التيی صورھا وھو ل١ یقدر علی ذلك فیستمر
تعذیيه .
وفی (الصحیحین) عن ابن عباس: امن صور صورۃة في الدنیا کلف یوم
القیامة ان ینفخ فیھا الروح ولیس بنافخ*. قال الحافظ''': وفي روایة 'فإِن اللہ
یعذبه حتی ینفخ فیھا الروح ولیس بنافخ أبداً) واستعمال 7 حتی) مھنا نظیر
استعماله في قوله تعالی: فإِحَقٌ فَْجَ للعَلُ ن سَي لَِياطٌ. قال الکرماني:
ظاھرہ أئه من تکلیف ما لا بطاق ولیس کنل وإانما القصد طول تعذیبه
وإظھار عجزہ ومبالغة في توبیخەء وقوله: الیس بنافخ) أي لا یمکنە ذلك:
فیکون معذباً دائماً.
۔.)۳۸۰٣/۱۰( (فتح الباری) (١0)
.)۳۹٣/۱۰۱( )۲(
- کتاب الاستتذان )٤( باب
ص۶
اح ا
.۰
2 72 او نے پ- ۱ 7 7 7 ۶ ڈلے ور ا
قَالَ: ١ إن الْبیْتَ الذٔی فيه الصُور لا تدخله المَلایِكةا.
أخرجه البخاريٗ فيی: ۳٣ ۔ کتاب البیوعء ٠٤ ۔ باب التجارة فیما یکرہ لبسه
للرجل والنساء. ومسلم فی ۷۔ کتاب اللباس والزینة ٦۔ باب ل تدخل
الملافکة بیتاً فیه کلب ولا صورةء حدیث ۹٦١
)٤( باب ما جاء ذ في أکل الضصب
وقد استشکل مذا الوعید في حق المسلم فان وعید القاتل عمداً ینقطع
عند أھل السنة مع ورود تخلیدہ بحمل التخلید علی مدة مدیدةء وھذا الوعید
أُشد منه؛ لأنە مغیا بما لا یمکن؛ وھو نفخ الروح والجواب أنه یتعین تأویل
الحدیث علی أن المراد بە الزجر الشدید بالوعید بعقاب الکافر لیکون أبلغ في
الارتداعء وظاھرہ غیر مراد وھذا فيی حق العاصي؛ وأما من فعله مستحلا فلا
إ[شکال فيه اھ.
(ثم قال) و : (إن البیت الذي فيه الصور) وفي النسخ الھندیة (ھذہ
الصوراء وھو بضم الصاد وفتح الواو جمع صورة والمراد الصور الحیوانیة
لما تقدم من الإجماع علی أنه لا بأس بالشجر وغیرھا مما لا روح فیھا (لا
تدخله الملائكة) أي ملائکة الرحمة علی 7 وقیل بالعموم حتی الحفظة
کما تقدم .
قال الحافظ'': الجملة الثانیة هي المطابقة لامتناعہ قلُ من الدخول:
وإنما قدم الجملة الأولی علیھا اهتماماً بالزجر عن اتخاذ الصورء لن الوعید
إذا حصل لصانعھا فھو حاصل لمستعملھا؛ لأنھا لا تصنع إلا لتستعمل:
فالصائع متسبب والمستعمل مباشرء فیکون أولی بالوعید اھ.
)٤( ما جاء في أکل الضب
بفتح الضاد المعجمة؛ وشد 07 حیوان بري کبیر القد. قال
() لھفتح الباري) (۳۸۹/۱۰).
رت
مم مم مم مم مم مم مم مم موم مم مم موم مم مم مم مم مم مو موم وو موم مم مہم دہ ہد
صاحب (المحیط الأعظم): یقال لھا في الفارسیة: سوسمارء وفي الھندیة:
گوہء وفي الیونانیة: أنوفوطانس؛ حیوان أُصغر من الھرة؛ لونه بین السواد
والصفرةء ذنبه یکون صغیراً جداًء یکثر وجودہ في دیار العرب.
تاقاقس ی77 4عالاایی سرت مد الورل الاثرت اقات مسا
سبعمائة سنة فصاعداً. ویقال: إنه یبول فغي کل أربعین یوماً قطرة ولا تسقط لە
سن یقال: إن أُسنانه قطعة واحدة لیس مفرقةء وللضب ذکرانء وللأانٹی
رجات کالررل رَالَحرئرث وغو مَلرد الراتا ھکر الس کنا :تتلوذ
الحرباءء بینە وبین العقارب مودةء فلذلك یژؤویھا فيی جحرہ لتلسع المتحرش بە
إذا أدخل یدہ لأخذہء وفي طبعه النسیان وعدم الھدایةء وبە یضرب المٹل في
الحیرةء ومن طبعهء أنه یرجع في قیئه کالکلب ویأکل رجیعە.
قال الخافظ''۶: مو ذوییة تفيه الج رنون'” لک اہر من الجرذون
ویکنی أباحسل بمھملتین مکسورة ثم ساکنةء ویسمی الأنٹی ضبةء وبە سمیت
القبیلةء ویقال: إن لأصل ذکر الضب فرعین؛ ولذا یقال لە ذکرانء یقال: إن
أکل لحمه یذھب العطش؛ ومن الأمثال الا أفعل کذا حتی یرد الضب)ء یقوله
من أراد أن لا یفعل الَشيء؛ٴ لان 'الضبٌ لا یرد بل یکتفي بالنٹسیم وہرہ
الھواء ولا یخرج من جحرہ في الشتاء اھ.
وحکی الدمیري وغیرہ الإأجماع علی إباحته ولا یصح نقل الإجماع
قال الحافظ بعد ذکر الروایات الدالة علی الإباحة سیأتي بعضھا في (الموطاأ)
وآخرج بعضھا البخاري: حکی عیاض عن قوم تحریمهء وعن الحنفیة کراهتہ
۔)٦۰۷ /۲( حیاة الحیوان؛ 4 )١(
(۲) ففتح الباري) (۹/ .)٦٦٦
(۳) کذا في الأصل والصواب الحرذوٴن؛ قال الدمیريی: بکسر الحاء وبالذال المعجمة دوَیْةٌ
شبیھة بالضبٌء وقیل: هو ذکر الضبّ٘؛ لأن لە ذکرین مثلهء اھ. (ش٥)۔
"۲۲۳٣۳
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٤( باب
-+,,:065>6 0 ++++ +فە+؛+ + + ؛ں؛ںںں 9 کک "٢ کک پ٦" ہک کہ ہہ ہہ وو وڈ ےکر یڈیہڈہڈہ١ڈے
وأنکر ذلك النوويی؛ وقال: لا اأظنه یصح عن أحد فان صح فھو محجوج
بالنصوص وبإجماع من قبلهء قال الحافظ: قد نقله ابن المنذر عن عليء فأي
إجماع یکون مع مخالفتہء ونقل الترمذي کراہتہ عن بعض أھل العلم.
وقال الطحاوي في (معاني الآثار4: کرہ قوم کل الضب؛ منھم أبو حنیفة
وأبو یوسف ومحمد؛ قال: واحتحٌ محمد بحدیث عائشة أن النبي لا امدي لە
ضبٌء فلم یأکلە فقام علیھم سائل٠ فأرادت عائشة ۔ رضي اللہ عنھا أن
تعطيهء فقال لھا رسول اللہ قل: (أتعطینه ما لا تأکلین؟) قال الطحاوي: ما في
ھذا دلیل علی الکراہة لاحتمال أن لا تکون عافتهء فأراد النبي قٍ ان لا یکون
ما یتقرب بە إلی اللہ إلا من خیر الطعامء کما نھی ان یتصدق بالتمر الرديء.
قال الحافظ“'': وقد جاء عن النبي قَلٍ أنه تھی عن الضب؛ أخرجہ أبو
داود بسند حسن؛ فإنه من روایة ابن عیاش عن ضمضم عن شریح عن أَبي
راشد عن عبد الرحمن بن شبلء وحدیث ابن عیاش عن الشامیین قويٌٍّء
وھؤلاء شامیون ثقاتء ولا یغترٌُ بقول الخطابي: لیس إسنادہ بذاكء وقول ابن
حزم: فیه ضعفاء ومجھولونء وقول البیھقي: تفرد بە ابن عیّاش ولیس بحجة؛
وقول ابن الجوزي: لا یصحء ففي کل ذلك تساھل لا یخفی؛ فإن روایة ابن
عیاش عن الشامیین قویة عند البخاري؛ وقد صحح الترمذي بعضھا.
وقد أخرج أبو داود من حدیث عبد الرحمن بن حسنةء نزلنا أرضاً کثیرۃ
الضباب؛ الحدیثء وفیه أنھم طبخوا منھاء فقال النبي قَيُ: (إن أمة من بنيی
إسرائیل مسخت دوابّ في الأرض؛ فأخشی أن تکون ھذہ فأکفٹوھا) آخرجە
اأحمد وصححهہ اہن حبان والطحاويء وسندہ علی شرط الشیخین إلا الضحاك
فلم یخرجا لە.
.)٦٦٦/۹( ففتح الباري؛ )١(
۲٥٤
٥۔ کتاب الاستکذان )٤( باب
مہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہے ےج کے کڈ رجہ ہہ تہج جج ےٹک
والأحادیث الماضیة وإن دلت علی الحل تصریحاً وتلویحاً ونصاً وتقریرء
فالجمع بیٹھا وبین هذا حمل النھي فيه علی أول الحال عند تجویز أن یکون
مما مسخء وحینئذ أمر بإکفاء القدور ثم توقف فلم یأمر بەء ولم ينە عنه؛
وحمل الإذن فیه علی ثاني الحال؛ لما علم أن الممسوخ لا نسل لە؛ ثم بعد
ذلك کان یستقذرہ؛ فلا یأکلە: ولا یحرمهء وأکل علی مائدتهء فدل علی
الإباحةء وتکون الکراهة للتنزیه فی حق من یتقلرہء وتحمل أحادیث الإباحة
علی من لا یتقلذرہ اھ.
وقال الشیخ في ڈالبذل٢'': وتوجیە الجمع مذا بعید غایة البعد بل
الوجه أن رسول اللہ قيٍ أباحه أولاًء ولکن ترك أکله تقذراًء واعتذر بأنه لم
یکن في أرض قومي فأجدني أعافه: ٹم تردد فيه باحتمال کونھا من
الممسوخات٠ فلم یأمر فیه بشيء ولم ینە عنهء فکان فی حکم الاإباحة الأصلیة
ثم بعد ذلك نھی عنهء فصار حراماًء وھذا الوجه أولی؛ لن فيه تغلیب الحظر
علی الاإباحة ٢اھ.
وأفاد شیخ مشایخنا الگنگوهي في (الکوکب الدري''' علی جامع
الترمذي) قولەه: ١لا آکله ولا أحرمه) للکراھیة الطبعیةء ولعدم نزول الحکم
بعد ثم حرمہ النبي للا بعد ذلك؛ کما رواہ أبو داود فيی (سننه) وأحمد ْ-
(مسندہ۴.
وفیه دلالة علی أن الأصل فی الأشیاء الإاباحةء حیث لم یحرمه لعدم
نزول تحریمه؛ وکان ترك اأکله لعدم اعتیادہ لفقدہ بمکكة؛ وإن کان یمکن ان
یکون أحادیث التحریم قبل هذہ ثم نسخت؛ وعلی ھذا فمعنی قوله: اولا
)١( افہذل المجھود) (٦۱/٢۱۲)۔
(۲) (۸/۸۳)۔
٥٥
٥ ۔ کتاب الاستٹذان )٤( باب (۱۷۳) حدیث
۲۳ ۔ حثثني مَالِكُ عَن عَبْدِ الزّخحمٰن بُن عَبُدِ الله بُن
رَسُول اللہ قلل بَيْتَ مَیْمُونَة بنْتِ الْحَارِثِ فَإذَا ضِبَابٌ فِيھَا بِیْغٛش.
وَمَعَةُ عَبْذٌ الله بن عَبَاُس وَحَايِدُ بْنْ الْوَلِیدِ. فَقَالَ دن أَيْنَ لكُمْ ھٰذَا؟)
أحرمہ) لن الله تعالی أحلهء لکن الاحتیاط لعدم العلم بالتاریخ فیما ذھبنا إليهء
لآن الترجیح عند اجتماع المحرم والمبیح للمحرمء اھ.
۳٣۔۔ (مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبي
صعصعة) الأنصاري المازني (عن سلیمان بن یسار) بتحتیة فسین مھملة أحد
الفقھاء المشھورین (أنه قال) مرسلً (دخل رسول اللہ قُ بیت) أم المؤمنین
(میمونة بنت الحارث) الھلالیةء قال ابن عبد البر: رواہ بکیر بن الأشج عن
سلیمان بن یسار عن میمونةء کذا في ڈالتنویرہ.
(فإذا) للمفاجأةء یعني جاء بعد الدخول سریعاً طعام فیه (ضباب) بکسر
الضاد المعجمة وتخفیف الموحدة جمع ضب (فیھا بیض) بکسر الموحدة جمع
بیضة أي فیھا بیض الطائر (ومعە) قُ (عبد الله بن عباس وخالد بن الولید)
رضي اللہ عنھمء وفي روایة للبخاريی: وهي خالته وخالة ابن عباس؛ قال
الحافظ : اسم أم خالد لبابة الصغری؛ واسم أم ابن عباس لبابة الکبری؛ وتکنی
ام الفضل؛ وھما أختا میمونة؛ والثلاث بنات الحارث بن حزن الھلالي
(فقال) قٍّ لمیمونة ۔ رضي اللہ عنھا ۔ (من أین) بکسر المیم من أي موضع
حصل (لکم ھذا؟).
قال الباجی”'': لیعلم ھل ھذا من جھة الھدیة أو من جهھة الصدقة أو مما
قد صار لە ملکاً أو لمن یکون من جھته أو هو معرض للبیع بعد؛ أو لغیر
ذلك؟ ٢اھ.
.)٦۹ص( اتنویر الحوالك) )١(
.)۲۸۸/۷( ا المنتقی) )۲(
۲٥
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٤( باب (۷۳) حدیث
عو ہیں کہ ہ۔٥ةھ
7 23 2 ور 7 کے
فقَالت: اهْدته لی اخُتی مَزِیَلَه بنت الحارثِ: “0۳٣
وترجم البخاري علی حدیث ابن عباس الاّتي بعد ذلك ١ باب ما کان
النبي قللِ لا یاکل حتی یسمی لە فیعلم ما هواء قال ابن التین: إنما کان
یسأل؛ لأن العرب کانت لا تعاف شیتاً من المآکل لقلتھا عندھم؛ وکان هو گلا
قد یعاف بعض الشيءء فلذلك کان یسأل.
قال الحافظ''': ویحتمل أن یکون سبب السؤال أنه قلُِ ما کان یکٹر
السکون في البادیةء فلم یکن لە خبرة بکثیر من الحیوانات: أو لآن الشرع ورد
بتحریم بعض الحیوانات؛ وکانوا لا یحرمون منھا شیتاء وربما آتوا بە مشوباً أو
نطرغا فلا یتب عغن غیرہ لا بالسوال عف اھ
(فقالت) میمونة: (آھدتہ لي أختي هزیلة) بضم الھاء وفتح الزاي المعجمة
فتحتیة فلام (بنت الحارث) الھلالیة صحابیة تکنی أم حفید بضم الحاء المھملة
وفتح الفاءء وفي روایة یونس عن الزھري عند البخاري في الأطعمة''': قدمت
بە أختھا حفیدة بنت الحارث من نجدہ وفي روایة سعید بن جبیر عن ابن
عباس”: أن أم حفید بنت الحارث خالة ابن عباس آھدت إلی النبي قيُ سمناً
زالطاافتا:
۳ تتھ*۳*.*.*" وفي روایة ابن جبیر عند الطحاوي (اجاءت آم حفیدة
بضب وقنفذا وذکر القنفذ فيه غریب؛ وقیل في اسمھا هزیلةء وھي روایة
(الموطا) هذہ؛ فإن کان محفوظاً فلعل لھا اسمین أو اسم ولقب؛ وحکی بعض
شُرَاِح (العمدة) في اسمھا حمیدة بمیم؛ وفي کنیتھا أم حمید بمیم بغیر ھاء
.)۵٥٥ /۹( افتح الباري) (١)
.)٢۵۴۹۱( أخرجه البخاري )۲(
.)۷۳۱۸ ۵٤٥٥٥ ۵۳۸۹ ء۲٥۷٢( آخرجہ البخاري )۳(
.)٦٦٤ /۹( (فتح الباريی) (٤٤
۲۷
- کتاب الاستتذان )٤( باب )۱۷٣۳( حدیث
فَقَالَ لِعَبدِ الله بْن عَبّاس وَحَالِ بن الُولِیدِ ١ کُلا؛ فَقَالّا: أَوَلا تَأکُلْ
:ا2 مرت ا نتان: انی تحضرنی مھ مجًٌسيھ تا
وفيی روایة بهاء وفاءیس لکن براء بدل الدال وبعین مھملة بدل الحاء بغیر ھاء
وکلھا تصحیفات؛ اٴھ.
قلت: ظاھر ھذا الکلام أنه جعل لفظ (الموطاً) مرجوحا إذ ذکرہ بلفظ إن
کان محفوظا ولم یذکر فی (الاصابة) الا ھذا ولم یذکر فیھا حفیدة وقال فی
کنی (الإصابةا''': أم حفید بفاء مصغرةء بنت الحارث الھلالیة أخت أم الفضل
والدة ابن عبہاس؛ اسمھا هھزیلة مصغرة تقدم ذکرھا فی الا" وھی اتی
اآمدت الضباء''' لرسول ال قٌاَ ٢ھ.
المؤمنینء قیل : هي أم الحفید الاأتیة فی الکنی قاله ابو عمر؛ وکانت نکحت
فی الأعراب؛ وھی انی اأُھمدت الضہاب؛ روی حدیٹھا سلیمان بن یپسار وغیرہ
أخرجه مالك فی (الموطأ١ء وأصل الحدیث فی (الصحیحین) عن سعید بن
جبیر عن ابن عباس؛ قال: آھدت خالتي أم حفید بنت الحارث إلی النبي لُ
با ھا کر لسرم راوتا آبو داود وغیرہ ع موی
ُم عتیقیء 08*00 ام ا
(فقال) قلٍ (لعبد الله بن عباس وخالد بن الولید: کلا) بضم الکاف
وتخفیف اللام بصیغة التثنیة من أمر الأکل (فقالا) بصیغة التثنیة فی جمیع الھندیة
واکثر المصریة وھو أوضح مما فی نسخة الزرقاني بالافراد (أو لا تاکل) بفتح
الھمزة الاستفھامیة والواو العاطفة (أنت یا رسول اللہ فقال) وه : (إنی تحضرنی)
پ ھے.
.۲۲٢۲۳ /۸( )١(
کذا في الأاصل: والصواب : الضباب؛ ٢ھ. ۷ش )۲(
۔)۲۲۳٦٣ /۱۹( انظر : (التمھید؛ )٣(
۲٥۸
۔ کتاب الاستثذان )٤( باب )۱۷٣٣( حدیث
۳
فَقَالَ : اَم لم شرب قَالَ: ١من ا لم هٰذا) وم تنا وک
و ال کاو ا فائ کن 0 ین تا َسُولَ الله مِنْ لَبَنْ عِنْدَنًا؟
بالفوقیة في أوله في أکثر النسخ (من اللہ حاضرۃ) قال صاحب ا( المحلی): أي
من الملائکة الذین یناجیھمء اھ.
وفي (الفتح)'': قال المازريی: یعني الملائکةء وکأن للحم الضب
ریحاء فترك أکله لأاجل ریحەء کما ترك أکل الثوم مع کونە حلالاء اھ.
قال ابن العربي: یحتمل أن یکون مع الضباب رائحة کریھةء فیکون من
باب کل البصل والثومء وإما أن پرید ان الملك ینزل عليه بالوحي ولا یصلح
لمن کان في هذہ المرتبة ارتکاب المشتبھات؛ وقال ابن عبد البر: معناہ إن
صحت ملہ اللفظة؛ لانھا لا توجد في غیر هذا الحدیث ما ظھر فيی حدیث ابن
2۳ وخالد بن الولید أنه قال: لم یکن بأرض قومي فاجدني أعافه اھ. کذا
فی (التنویر؛'''
وسیأتي في الحدیث الاتي في سبب ترکه (أنه لم یکن برض قومي
فاجدني اُعافه) وھو لفظ حدیث البخاري؛ قال الحافظ : وورد لذلك سبب
آخر آخرجه مالك من مرسل سلیمان بن یسارء فذکر حدیث البابء ثم قال:
وهذا إن صح یمکن ضمہ إلی الأولء ویکون لترکە الأکل من الضب
سببانء ١ ھ. وکأنه أشار بذلك إلی ترجیح السبب الذي ورد في (البخاري)ء
وإليه میل ابن عبد البرء کما یظھر من کلامە.
(قالت میمونة: أنسقيك) بھمزةۃ الا(ستفھام (یا رسول الله من لبن) موجود
(عندنا؟ فقال) ئن : (نعم فلما شرب) اللبن (قال) 8 : (من أین) حصل (لکم
ھذا) اللبنء قدم السؤال بقوله: من أین لکم في الضب؛ لآن مدیة الضباب لم
.)٦٦٦٤/۹( تح الباريی) (١)
.)٦۹0ص( اتنویر الحوالك) )۲(
۲٥۱۹
- کتاب الاستٹذان )٤( باب (۱۷۳) حدیث
فَقَالَتُ: أمَثهُ لِي أُعْيِي 20142 کک شول اللہ کل: َآَرَآَبِيكِ
جَاريَنَكِ اليئٰ کلت استائزتی فی عٹتھا. ُْتكِ. رَصلي بَا
رَحمَلَيِ تَرعی ععَلَيْهَا اه عَيْر لكٍ).
ماس
تکن معتادة معروفةء بخلاف اللبنء فإن هدیته کانت معتادة معروفةء طالما تأأتي
مدیتھا في بیوتە قيٌُء وسأل عنه بعد الشرب لآجل الجزاءء کما یدل عليه
الکلام الاتيء (فقالت) میمونة: (آمدته لي أختي هزیلة) المذکورة وکانت
رضی اللہ عنھا - أھدت عدۃ أشیاء ذکر منھا الضب والأقط والسمن فی
روایة رس بن جبیر في (الٰبخاري٢. ۱
(فقال رسول اللہ قَ) مخاطباً لمیمونة ۔ رضی اللہ عنھا : (أرأیتكِ) بکسر
التاء والکاف أي أخبرینی عن رأيك فی شأن اراتا رکانت-سوذخاف گیا
عند النسائيیء قال الحافظ : لم اُقف 7 اسمھاء کذا في (الزرقانيی٢.
کت رک اف ری ھجم سم سی أو عوہ اہ جارسا
آلائی قریباء فان کانت القصتان واحدة فذاك واإلا فھيی وقعة أآخریء کما بظھر
من اختلاف السیاقین في القصتین (التيی کنت استاأمرتني) کذا في آکثر النسخ
بدون الیاء للتخفیف. وفي بعض النسخ المصریة (استأمرتیني) بالیاء علی
الأصلء قال الزرقانيی: وفي نسخة ١ سألتیني؛ (في عتقھا) قبل ذلك (أعطیھا)
بفتح الھمزة بصیغة الأمر أي ھل تری أن تعطیھا (أختك) مزیلة المذکورةۃ
(وصلي) بکسر الصاد واللام المخففة (بھا رحمك) بکسر الکاف (ترعی) الجاریة
(علیھا) أي علی أختكء وفي (المحلی): ترعی أختك علیھا أي مواشیھا (فإنه
خیر لك) من عنتقھا .
قال الباچی*'۶: یحتمل أنە پرید بذلك المکافأةۃ علی ما بدت بە من
ھدیتھاء ون ذلك من مکارم الأخلاق لمن ورد عليه من أھله زائراً حتی قدم
.)۲۸۸/۷( ا المنتقی) )١(
۰۰۱۰
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٤( باب )۱۷٣( حدیث
ہر ہک تہ ہہ ہہ کہ ہہ ٹہ ہہ ہہ ہہ ہہ جک ڈ ڈ ڈ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ رہ کڈ ودک رپپ
بتحفة أُن یکافئه علی مواصلته بما یکون أفضل من ذلكء ویحتمل أن یکون
اختار ذلك ابتداء ورآہ أفضل من عتقھاء لأن الصلة أعظم أجراً من العتاقة
ولأنه کان فی وقت شدۂ بالمدینة وکان العتق ضزاراً بالمعتق فجعل ذلك خیراً
لھا بمعنی أنه أاعظم أجراً وأوصل للرحم اھ.
)۱" و 2 ىٰ ؟
۱ عن میمونة - رضي اللہ عنھا آٹھا
أعتقت ولیدة ولم تستآذن النبي قَلٌُء فلما کان یومھا الذي یدور علیھا فیه
قالث: ا فَکَرت یا رسورل آق نی آفللت ریت ٤ تتال: تار ات٤ قالت:
نعمء قال: ١ آأما إنك لو أعطیتھا أخوالك کان اأعظم لأجرك+.
قال الحافظ''': قوله: اعتقت ولیدة) أي جاریةء وفي روایة النسائي من
طریق آخر عنھا (أنھا کانت لھا جاریة سوداء) ولم أقف علی اسم هذہ الجاریة
وبین النسائي من طریق آخری عن الھلالیة زوج النبي ُء وھهي میمونة في
أاصل ھذہ الحادثة أُنھا کانت سألت النبی للٍ خادماًء فأعطاما خادماً فأعتقتھا.
وأآخرج البخاري في (صحیحہ)
وقوله: (کان أعظم لآأجرك). قال ابن بطال: فيه أن هبة ذي الرحم
أفضل من العتق؛ ویؤیدہ ما رواہ الترمذي وغیرہ وصحصه ابن حبان وابن خزیمة
عن سلمان بن عامر الضبي مرفوعاً (الصدقة علی المسکین صدقة وعلی ذي
الرحم صدقة وصلة) لکن لا یلزم من ذلك أن تکون ھبة ذي الرحم أفضل
مُطلقاً لاحتمال أن یکون المسکین محتاجاً ونفعہ بذلك متعدیاً والآخر بالعکس؛
وقد وقع في روایة النسائي المذکورۃ: (أفلا فدیت بھا بنت اأخیيك من رعایة
الغنم)؟ فبین الوجه في الأولویة المذکورة؛ وھو احتیاج قرابتھا إلی من
یخدمھاء ولیس في الحدیث حجة علی أن صلة الرحم أفضل من العتق؛ لانھا
وقعة عینء والحق أن ذلك یختلف باختلاف الأحوال؛ اھ.
.)۲٥۹٢(ح ()١۱(
.)۲۱۸/٥( افتح الباريی) (٢
کش
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٤( باب ٤٤( ۱۷) حدیث
۰۶ ۔-۔ وحدَثنی مَالِكُ عَن ابْن يِهَاب؛ عَن أہی
مَامَةُ بن سَھُل بْن خُتَیْفٍء عَنْ عَبّد الله بن عَبّاسء عَنْ خَالِد بن
الرق یت ال مو سس وہس کس یکمھد اسم نوف
۰٤ ۔ (مالك عن ابن شھاب) الزھري (عن أبي أمامة) اُسعد (ین
سھل بن حنیف) الأنصاري؛ ومھل بفتح السین المھملة وسکون الھاء مکبراً في
جمیع النسخ المصریةء فما في النسخ الھندیة بلفظ سھیل یعني مصغراً تحریف
من الناسخ فان سھل بن حنیف الأنصاري الأوسي البدري؛ صحابي شھیں
وبلفظ أبی أمامة بن سھل یعنی بالتکبیرء ذکرہ البخاري فی (صحیحہ6).
(عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الولید بن المغیرة) قال ابن
عبد البر(٭: ھکذا رواہ یحیی والقعنبي وابن القاسم وجماعةء ورواہ ابن بکیر
عن ابن عباس وخالد أنھما دخلا مع رسول اللہ ا بیت میمونة؛ وتابعه قوِ
وکذا رواہ معمر عن الزھري؛ ٢اھ.
قلت: ھکذا أخرجه البخاري بروایة القعنبی عن مالك؛ قال الحافظ''':
وفي روایة یونس عن الزھري أخبرني أبو أمامة أن ابن عباس أخبرہ أن خالد بن
الولید الذي یقال لە سیف اللہ اأخبرہ أخرجه البخاري فی الاأطعمة؛ وھذا
الحدیث مما اختلف فيه علی الزھري؛ ھل هو من مسند ابن عباس أُو من
مسند خالدء وکذا اختلف فيه علی مالك: فقال الآکٹر: عن ابن عباس عن
خالد وقال یحیی بن بکیر في (الموطاأً) وطائفة عن مالك بسندہ: عن ابن
عباس وخالد أنھما دخلاء وقال یحیی بن یحیی التمیمي عن مالك بلفظ عن
ابن عباس قال: دخلت أنا وخالد علی النبي قيء آخرجه مسلم عنهء وکذا
فی بیت میمونة بضبین مشویین .
.)۲۲٢۷ /٦( ا التمھیدا )١(
۔)٦٦٦ /۹( (فتح الباری) (٢(
۲۰۲
٥۔ کتاب الاستتذان )٤( باب )۱۷٤٢٤( حدیث
ا و زکرل و وھ رک یرہ و اتی ا فَيَيَ بضَبْ
بای انی تد تل اق مر عق کس ات الس
ےروھو کے
فی بَئتٍ میمونة: وو و0 ھی ا وج وھ ری وو تار لو او جا ےو واو و و کو ولا وکا و واو و تی وو تی
والجمع بین هذہ الروایات أن ابن عباس ۔ رضي اللہ عنھما - کان حاضراً
للقصة في بیت خالتہ میمونةء کما صرح بە فی إحدی الَوَايات> وا اہستطت
خالتا فی شيء منە لکونه الذي کان باشر السؤال عن حکم الضب؛ 07"
الاکل ارضاء نکاق ار عباس رما ووادض رود 2ك آ0 مد ہن الیکتر
حدث بە عن أبي أمامة عن ابن عباس قال: آتي النبي قلل وھو في بیت
میمونة وعندہ خالد بن الولید بلحم ضبء الحدیث أخرجه مسلمء اھ.
(آنه) أي خالداً (ەدخل مع رسول اللہ قيٌٍ بیت) بالتحتیة بین الموحدة
والفوقیةء فما في النسخ الھندیة بالنون بدل التحتیة تحریف من الناسخ أي دخل
في مسکن خالته (میمونة) أم المؤمنین (زوج النبي قَيةٍ فأتي) بضم الھمزۃ ببناء
المجھول (بضب محنوذ) بفتح المیم وسکون الحاء المھملة وضم النون آخرہ
ذال معجمةء أي مشوي بالحجارة المحماة في حفرة في الأرض؛ وکان من
فعل أھل البادیةء کما فی (الجمل)ء یقال: حنیذ ومحنوذء کقتیل ومقتولء ومنه
قوله تعالی: جآ پت جن کا وفي (المحلی) عن (القاموس): حنذ الشاۃ
یحنذھا حنذاً وحناذاً: شواهاء وجعل فوقھا حجارة محماة لینفخھاء فھی
حنیذ اھ. ۱
قال الحافظ : وقع في روایة معمر (بضب مشوي)؛ والمحنوذ أخص؛
وتقدم في روایة ماضیة أن اُخت میمونة - رضي اللہ عنھا - کانت أھدته.
(فأھوی) بفتح الھمزۃ وسکون الھاء؛ أي مد وأمال یدہء زاد في روایة
یونس عند البخاري: وکان رسول اللہ قٍ قل ما یقدم یدہ لطعام حتی یسمی لە
(إليه) أي إلی الضب (رسول اللہ قلُ بیدہ) الشریفة لیأخذہ (فقال بعض النسوۃ
اللاتيی في بیت میمونة) قال الحافظ : وفي روایة یونس: فقالت امرأة من النسوۃ
۲۲۳
٥۔ کتاب الاستثذان )٤( باب )۱۷٤٤( حدیث
0. 0ئ ٥ گی ہل ےرہ 3 ع٥ ےغھ۔ 2 ٤
احبوُوا رَسُول ال قَلٍ بمَا بُریڈ أَنْ يَأگل مِنْە. فَقیل: مُوَ ضبً یا
ے
٥
می نی 7
مر کے ا ۳ مہ
رَسُول اللہ . فَرَفَمَ يیَنَهُ. فَقُلْتُ: أَحَرَامٌ ہُو یا رَسُول اللو؟ فَقَال: الا
2 فو پم ےئاہ 31 5
وَلكنه لم یکن بازرض فومِي ؛ و وی یا و راک ا ا کن
الحضور: أخبرن رسول ال قَِكُ ما قدمتن لەء هو الضب یا رسول اللہ ء وکأن
المرأۃ أرادت أن غیرھا یخبرھاء فلما لم یخبروا بادرت ھی فأخبرت٢.
من أصحاب النبي گل فیھم سعد یعني ابن وقاص٠ء فذھبوا یأکلون من لحم
فنادتھم امرأة من بعض آزواج النبي قؤٍء ولمسلم من طریق یزید بن الأصم عن
وامرأة أآخریء إذ قرب إلیھم خوان عليه لحم فلما آراد النبي قلُ أن یأکل
قالت لە میمونة: إنە لحم ضب فکف یدہ؛ فعرف بھذہ الروایة اسم التي أبھمت
فی الروایة الأآخری؛ اھ.
(أخبروا رسول ال قَليةٍ بما یرید أن یأکل منهہ) لیعلم (فقیل) والقائلة میمونة
کما تقدم (ھو ضبٔ یا رسول الله فرفع رسول اللہ ق٤ یدہ) الشریفة عن الضب
قال خالد : (فقلت : أحرام) بھمزة الاستفھام (ھو یا رسول ال فقال) ؤ ِا : (لا
ولکنه لم یکن بأرض قومي) اي بمکة؛ قال ابن العربي: اعترض بعض الناس
علی هذہ اللفظة بأن الضباب کثیرۃة بأرض الحجازء قال: فإن أراد تکذیب
الخبر فقد کذب هوہ فإنه لیس بأرض الحجاز منھا شيء أو ذکرت لە بغیر
اسمھا أو حدثت بعد ذلك؛ وکذا أنکر ابن عبد البر ومن تبعه ان یکون ببلاد
قال الحافظ'': ولا یحتاج إلی شيء من ھذاء بل المراد بقولہ قلُ
ابأرض قومي) قریش فقطء فیختص النفي بمکة وما حولھاء ولا یمنع ذلك ان
.)٦٦٦ /۹( انظر: افتح الباری؛ )١(
۲٤
- کتاب الاستتذان )٤( باب )۱۷٤٤( حدیث
فأجدنی أَعَاف٥. قال خالد: فاجتررته 0227 وَرَسُول اللہ لا بنظرُ
ھذا الحدیث رواہ البخاريٗ عن خالد بر بن الولید في : ۷۲ ۔ کتاب الذبائح
والصید ۳۔ باب الضب. رھ ا عباس فئ : ٣ ۔ کتاب الصید
والذبائحء ۷۔ باب إباحة الضبء حدیث .٦٤
تکون موجوہة بسائر بلاد الحجازء وقد وقع في روایة یزید بن الأصم عند
مسلم (دعانا عروس بالمدینةء فقرب إلینا ثلائثة عشر ضباً فآکل؛ وتارك؛
الخدیث فھذا پدل علی کثرة وجدانھا بتلك الدیاں اٴٰھ.
قلت : وفي روایة لمسلم عن أبي سعید قال رجل: یا رسول اللہ إنا
برض مضبّة فما تأمرناء الحدیث. وفي آخری لە: أن أعرابیاً آتی رسول اللہ گلا
فقال: إني في غائط مضبةء الحدیث . قال الحافظ : مُضِبّةٍ بضم أوله وکسر
المعجمة أي کثیرة الضباب؛ اھ. وفي (الطحاوي): عن عبد الرحمن بن حسنة
نزلنا أرضاً کثیرة الضباب؛ الحدیث. وعلم منە أُنھا کانت کثیرۃ في بعض
البواديی؛ لکن مع ذلك لم یأکلە ِء کما في روایة یزید بن الأصم عن ابن
عباس عند مسلم: ھذا لحم لم اکله قط .
(فاجدني أعافہ) بفتح الھمزۃ فعین مھملة وفاء خفیفةء مضارعء من عفت
الشيء أعافه؛ أي آأکرہ أأکلە وفي روایة سنعید بن جبیر افترکھن النبي قلُ
کالمتقذر لھن) (قال خالد) بن الولید: نارق رک سا2 وفوقیة مفتوحة
ورائینء ھذا هو المعروف في کتب الحدیث؛ وضبطه بعض شراح (المھذب)
بزاي قبل الراء وغلطە النووي؛ کذا في (الفتح) (فأکلته) بضم الفوقیة:
(ورسول اللہ گا ینظر) زاد یونس في روایتہ ١إلیٔ)ء کذا فی (الفتح. وفي روایة
لمسلم والطحاوي واللفظ لە عن ابن عباس قرب إلی رسول ال پل لحم فمد
یدہ بأاکل فقالت میمونة رضي اللہ عنھا -: یا رسول اللہ إنه لحم ضب؛
فکف یدہ ثم قال: ھذا لحم لم آکله قط فأکل الفضل بن عباس وخالد بن
الولید وامرأةۃ کانت معھم؛ وقالث میمونة رضي اللہ عنھا: لا آکل طعاماً لم
یأاکل منہ رسول اللہ گل .
۵٥
٥۔ کتاب الاستتذان )٤( باب )۱۷٥( حدیث
٥ ۔ وحثثني مَالِكُ عَنْ عَبُد الله بن دِیٹّاں عَنْ
کاو اھ 26ت 1 کعاھنی- مر اھمب یھ ےت
۵٥ػ۰۵.۔ (مالك عن عبد اللہ بن دینار) المدني مولی ابن عمر
رضي ال عنھما - ورواہ ابن بکیر عن مالك عن نافعء قال ابن عبد البر:
وھو صحیح محفوظ عنھما جمیعاء اھ. قلت: وعن کلیھما رواہ مسلم في
(اصحیحہا''' (عن عبد اللہ بن عمر) رضي الله عنھما (أن رجلاً نادی
رسول اللہ قل) وآخرجہ البخاري في (اصحیحہا''' بروایة عبد العزیز بن مسلم
عن عبد الله بن دیٹارء قال: سمعت اہن عمر - رضي اللہ عنھما ۔ یقول: قال
النبي قلي: (الضب لست اکلە ولا أآحرمہ4“.
قال الحافظ””: کذا أوردہ مختصرأء وأخرجه مسلم من طریق
إ[سماعیل بن جعفر عن عبد اللہ بن دینار بلفظ : سئل النبي قُ عن الضب؟
فقال: الا آکله ولا آحرمه)ء ومن طریق نافع عن ابن عمر: سأل رجل
رسول الل قيٍ زاد في روایة عن نافع يَضا ٹرسی غلی اتسس :220( الحاقل
یحتمل أن یکون خزیمة بن جزء.
فقد أخرج ابن ماجە'''' من حدیثهء قلت: یا رسول اللہ ما تقول؟ فقال:
لا آکله ولا آحرمهء قال: قلت: فإني آکل ما لم تحرمء وسندہ ضعیف؛ وعند
مسلم والنسائيی من حدیث أبي سعید قال رجل: یا رسول اللہ إنا بأرض مضبة؛
فما تأمرنا؟ قال: ذکر لي أن أمة من بني إسرائیل مسخت: فلم یأمر ولم ینہ
وھذا یمکن أن یفسر بثابت بن ودیعةء فقد أُخرج ابو داود والنسائي من حدیلهء
قال: أصبت ضباباً فشویت منھا ضباًء فأتیت بہ رسول ال قيء ذأخذ عوداً فع
.)۲۳٣٤( آخرجه مسلم في الصید (۳٢۱۹)ء وابن ماجه في الصید )١(
.)٤٦٥٥( أخرجه البخاري في الصید )۲(
(۳( لفتح الباريی) (۹/ ٦٦٦)۔
)٤( (سنن ابن ماجە) ٣٥( ۳۲)۔
۲٦
٥ ۔ کتاب الاسنئذان )٤( باب )۱۷٤٥٢( حدیث
0ا20 0 100020 7ا تی فی الصت مان ول اق کن
ْسْتُ بائِله وَلا ِمُحَرْمها.
ھذا الحدیث أخرجه الترمذیٗ فی: ۲۳ ۔ کتاب الاطعمة؛ ۳ ۔ باب ما جاء
فی أکل الضب . (قال أبو عیسی) ھذا حدیث حسن صحیح۔.
ب4 اُصابعه الحدیث؛ فی آخرہ: فلم یأاکل ولم پنەء وسندہ صحیح؛ اھ.
قلت : وفيه ان ثابت بن ودیعة مدنی؛ قال الحافظ بنفسە فی (التقریب):
ثابت بن ودیعة ابو سعید المدني صحابيی جلیل؛ وفی (التھذیب!۷''': الخزرجيی
الآنصاريی؛ لە ولأنيه صحبف؛ وقال العسکري : شھد خبیں اھ.
وھذا السائل فی حدیث أبی سعید أعرابي ففي (مسلم!''' عن أبي سعید
أن أعرابیاً آتی رسول ا لٍٗ فقال: إنی فی غائط'" مضَبّة وإنه طعام عامة
أُمليء قال: فلم یجبە؛ فقلنا: عاوذہ فعاودی فلم یجبه ٹلائا ثم ناداہ
رسول اللہ ا فی الثالثةء فقال: لآ یا أعرابی! إن اللہ لعن أو غضب علی سبط
من بئی إسرائیل)؟؛ء الحدیث . فتفسیرہ بثابت بن ودیعة بعید عندي .
رسول الله ػَل: لست بآکله) بمد الھمزة علی صیغة الفاعل (ولا بمحرمه) بتشدید
الراء المکسورة بصیعة الفغاعل من التحریم وما وقع فيی بعض الروایات عن
ابن عباس الا آکله ولا انھی عنه ولا أحله ولا آحرمه٥.
بسط الحافظ فی (الفتح) فی التعقب عليه؛ والمعروف فی الروایات (لہ
آکله ولا آحرمه) وما فی معناہ.
)١( (۱۷/۲)۔
.)۱۹٥۱۱( (اصحیح مسلم؛ (٢۲)
. الغائط : الأرض المطمثنة )۳(
۲۱۷
٥ ۔ کتاب الاستٹذان )٥( باب
قال الزرقانی”'“: وحدیث الباب رواہ الترمذي عن قتیبة عن مالك عن ابن
دینارء وتابعه إسماعیل بن جعفر عن ابن دینارء وتابعه في روایتہ اللیث وأیوب
وغیرھماء أخرج ذلك کله مسلمء ولذا قال أبو عمر: إنه صحیح محفوظ عنھما
جمیعا ۔ھ.
)٥( ما جاء فی أمر الکلاب
من جواز الاقتناء لبعضھا والأمر بالقتل لبعضھاء والکلاب بکسر الکاف
7 الکلب حیوان معروف وربما وصف
وخفة اللامء جمع کلب٠ قال الدامیري
بەء فقیل للرجل کلب؛ وللمرأة کلبةء والجمع أکلب وکلاب وکلیب؛ مثل أعبد
وعباد وعبید وھو جمیع عزیز وھو حیوان شدید الریاضة کثیر الوفاء وھو لا
سبعء ولا بھیمةء کأنە من الخلق المرکب؛ لأنە لو تم لە طباع السبعیة ما ألف
الناسء ولو تم لە طباع البھیمة ما أکل اللحمء وفي طبعه الاحتلامء وتحیض
إنائەء وتحمل الآنٹی ستین یوماء ومنھا ما یقل عن ذلكء وتضع جراءھا عمیاء
فلا تفتح عیونھا إلا بعد اثني عشر یوما والذکور تھیج قبل الإناثء وعي تنزو
إذا کمل لھا سنة؛ ورہما تسفد قبل ذلك؛ وإذا سفد الکلبة کلاب مختلفة
الألوان أدت إلی کل کلب شبهه.
وفي الکلب من اقتفاء الأثر وشم الرائحة ما لیس لغیرہ من الحیوانات:
والجیفة أَحبٌ إليه من اللحم الغریضء ویأکل العذرء ویرجع في قیئهء وھو في
نومه اأُسمع من فرس؛ وأحذر من عقعق ومن عجیپ طباعهة نہ یکرم الجلة من
الناسء وأآھل الوجاھة ولا ینبح أحداً منھم: ورہما حاد عن طریقہ؛ وینیج
الأسود من الناس؛ والدنس الثیاب؛ والضعیف الحال؛ إلی آخر ما بسط من
.)۲۷۱/٤( ا شرح الزرقاني؛ )١(
.)۳۷۷ /۲( 9(حیاۃ الحیوان) (۲
۲۸
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٥( باب
0000ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اس رس رس رس سس سڈ وہہ ہہ ٠ہ ہہ روہ کڈ کے نت یں
عجائب أحوالهء إلی ""ھ+ھ08.“ وفيی (المیزان؛''' للذھبي في ترجمة اأحمد بن
زُرَارة المدني بسند مظلم عن انس ۔ رضي اللہ عنه ۔ قال: إن النبي قُ قال:
یف آنتم إذا کان في زمن یکون الأمیر فيه کالأسد الاأسود والحاکم فيه
کالذئب الأمعطء والتاجر فیه کالکلب الھرار والمؤمن بینھم کالشاة الوَلهَیٰ بین
الغنم لیس لھا مأوی؛ فکیف حال شاو ہین أسد وذئب وکلب!).
وفي (أمالي أبي بکر القطیعي) عن أبي الدرداء قال: صلی بنا
رسول الله گل غمر بنا کلب؛ فما بلغخت یدہ رجلهە حتی مات: فلما انصرف
رسول اللہ ِا من صلاتہ قال: من الداعی علی ھذا الکلب آنفاً؟) فقال رجل
من القوم: أُنا یا رسول اللء فقال: (ما قلت؟): قال: اللَھم إنيی أسألك بأن
لك الحمد لا إلە إلا أنت المَنَاثُء بَدَیْمُ السموات والأرض؛ یا ذا الجلال
والإکرام؛ اکفني ھذا الکلب بما شثت؛ فقال''' النبي قلل: (لقد دعا ال عرٌ
وجلٴ باسمه الأأعظمء الذي إذا دُعي بە أجاب٠ وإذا سُثل بە أعطی)ء والحدیث
فی (السنن الأربعة) (ومسند أحمد) وکتابی الحاکم وابن حبان نغیر قصة
الکلت:
وأفاد الطبرانيی من حدیث عمر ۔ رضي اللہ عنە - أن هذہ الصلاة کانت
صلاة العصر یوم الجمعة وأن الرجل الداعي علی ھذا الکلب سعد بن أبي
وقاص ۔ رضي اللہ عنه _؛ فقال لە النبي گل : (یا سعد! لقد دعوت في یوم
وساعة بکلمات: لو دعوت بھن علی من فی السموات والأرض استجیب لك؛
فَاثر یا سعداء اض ۱
.)۳۸۳ /٢( )١(
(۹۸/۱)۔ )٢(
۔)۳٤٣۷٥(ح آخرجہ الترمذي کتاب الدعوات )۳(
۹
۔ کتاب الاستکذان )٥( باب (۱۷) حدیث
۹
۵۹۱۹ ۔ حثثتي نَالِك عَن یَزِید بُن خصَیْمَة؛ أَن
ہ ۓ٤ ہ۔۔و 8ھ ۔
ہے ہر ےت
اُزدِ کر ق أَسْعَاب یں الله کات وَهُوَ بَحَدّتُ تا مک غند
باب الْمَسجی قَقَال: سَممث رَسٗول اللہ قل یمُول: ٥ن اتی 7
قلت: الحدیے اغرعچه ابو داود'''می:حدیٹ آئس ہدون قصلةالک۱ب؛
وفیه زیادة ایا حيٌ یا قیوم) بدل ( اكکفني هذا الکلب بما شئت) وحدیث أنس
ھذا ذکرہ ابن الجوزي في ۸ التلقیح) وقال: هذا الداعي أبو عَیّاش الزرقي؛ اھ.
قلت: ولا مانع من الجمع بالتعددء قال الدمیري'': ومن خواص الکلب
العجیبة أآنە لا يَلِغُ في دم مسلم اھ.
۹٦۹ ۔ (مالك عن یزید) بتحتیة فزاي (ابن خصیفة) بضم الخاء
المعجمة وفتح الصاد المھملة مصغراً منسوب إلی جدہ؛ فاسم أبیە عبد اللہ بن
اخي السائب بن یزید (أن السائب بن یزید) الکندی الصحابی الصغیر (أخبرہ
أنه) أي السائب (سمع سفیان ب بن أبي زھیر) بضم الزاي الس وفتح الھاء
مصغراً ہی سفیان (رجل من أزد) بفتح الھمزة وسکون الزاي فدال مھملة
(شنوء8) بفت بفتح الشین المعجمة وضم النون بعدھا واو ساکنة فھمزة مفتوحة (من
اصحاب رسول اللہ قل) تقدم فی فضل المدینة أن لە حدیثینء وھذا الحدیث
أآخرجه البخاري بروایة عبد اللہ بن مسلمة'” عن مالك بھذا السند.
(وھو) أي سفیان (یحدث) أحادیث عن رسول اللہ قٍيُ (ناساً) کانوا (معه
عند باب المسجد) النبوي (فقال) سفیان في جملة أحادیلہ (سمعت رسول اللہ یل
یقول: من اقتنی) بالقاف والفوقیة افتعل من القنیة بالکسرء وھي الاتخاذء قال
.)۱٢۹١( سنن أبی داودہا )١(
)٢( انظر : 7 حیاة الحیوان) (۲/ ۳۸۳)۔
() مکذا في الأصل٠: والظاھر أن البخاري أخرجه بروایة عبد اللہ بن یوسف عن مالك؛
انظر: رقم الحدیث (۲۳۲۳).
۷/۰
- کتاب الاستئذان )٥( باب )۱۷٤٦( حدیث
ہك ے ہے ہھھ ہم
كَلباً لا بَعْني عَنْهُ رَرْعاً راو یتر ھا و اتواصی و اٹ تی و0 6ا و لغ وو وک وھ مار وا وی و9
7
الحافظ : یقال اقتنی الشیء إذا اتخذہ للادخارء وفي (البخاري) بروایة أبي
ھریرة بلفظ (من اف قال الحافظ : المراد بالامساك هو الاقتناء 00
الباب؛ وفي روایة مسلم وغیرہ من اتخذ) (کلباً) موصوف صفتہ (لا یغني عنه)
أي لا یحفظ لە (زرعاً) وفي (البخاري) من حدیث أبي ھریرۃ: (من أمسك کلبا
فإنە ینقص کل یوم من عمله قیراط إلا کلب حرث آو ماشیة) وفي روایة لأبي
ھریرة: (إلا کلب غنم و حرث أو صید) قال الحافظ“': أما زیادة الزرعء فقد
ُنکرھا ابن عمر۔
ففی مسلم من طریق عمرو بن دینار عنه أن النبي قلُ آمر بقتل الکلاب
إلا کلب صید أو کلب غنمء فقیل لابن عمر ۔ رضي اللہ عنه -: إِن أبا ھریرة
رضي اللہ عنه یقول: أو کلب زرعء فقال ابن عمر - رضي الله عنه -: ِن لانی
ھریرة زرعاًء ویقال: إن ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما ۔ أراد بذلك الإشارة إلی
قیت رراا بی خریر وأآن سبب حفظه لھذہ الزیادة أنه کان صاحب زرع؛
ومن کان مشتغلاً بشيء احتاج إلی تعرف أحکامه.
وقد وافق أبا ھریرة علی ذکر الزرع مان یس آ بی ڑم کی حدیث
بقتل الکلابء ورخص في کلب الغنم والصید والزرع)ء اھ.
قال النووي''': ذکر مسلم ھذہ الزیادۃ وھهي اتخاذہ للزرع من روایة ابن
مغفل وسفیان بن أبي زھیرء وذکرھا أیضاً مسلم من روایة ابن الحکم عن ابن
عمر - رضي اللہ عنھما فیحتمل ان ابن عمر - رضي اللہ عنھما ۔ لما سمعھا
من أبي ھریرۃ وتحققھا عن النبي قُ رواھا عنه بعد ذلكء وزادھا في حدیثه
.)٦/٥( (فتح الباريی) (0١)
.)۲۳٣/۱۰( لشرح النووي علی الصحیح) لمسلم )۲(
۲۷۱
٥۔ کتاب الاستثذان )٥( باب )۱۷٤٢( حدیث
ولا ضرعا نقص مِن عَمله مرمسان سا اھ ور مھا اھ ڑکا وسر مکی سک
الذي کان پرویه بدونھاء ویحتمل أنە تذکر فی وقت أنه سمعھا من النبي ق
فرواھا ونسیھا في وقت أخری فترکھاء اھ.
قلت: وعلی ھذا فیکون معنی قوله ۔ رضي اللہ عنه ۔: إن لأبي ھریرةۃ
زرعاً أنه تذکر ذلك اللفظ لاحتیاجه إليەء ونسیته لعدم اشتغالي بذلكء وفی
(الزرقاني): قال عیاض : المراد بکلب الزرع الذي بحفظه من الوحش باللیل
والٹھار لا الذي یحفظه من السارق؛ اھ.
(ولا ضرعاً) بفغتح الضاد المعجمة وسکون الرای قال النووي : المراد
بالضرع الماشیة؛ کما في سائر الروایاتء اھ. وفی (الزرقاني!'': قال
اجاز مالك اتخاذھا للحفظ من السارقء اھ. قال الزرقانی : یعنی إلحاقاً لما
فی معنی المنصوص عليه بەء کما أشار ابن عبد البر اھ
رئی ال7٦ قالعاللاۃ لا با س جا متا الکلات:سہرائی کل
قیل لە: فالنخاسون الذین یرتعون دوابھم فیتخذون الکلاب قال: ھي من
المواشي .
وقال مالك: أری الحدیث لزرع أو ضرع لما یکون من المواشي في
الصحاری؛ وأما ما جعل فی الدور فلا یعجبئيی ولا یعجبنی ان پتخذ لخوف
اللصوص الذین یفتحون الابواب ویخرجون الدواب إلا أن یکون یسرح معھا
فی اقنًرعی اق مالكت۶ لا خی آج نت اکا لص اف
(نقص من آجر عمله) کذا فی المصریة؛ وفی الھندیة بدله (من عملها؛
والمؤدی واحد؛ والمراد بالعمل الماضي آو الاتي مختلف فيهء قال الحافظ :
۔)۴۳۷۱/٤( دشرم الزرقاني) )١(
(۲۸۹۸/۷)۔ )۲(
۲۷۲
٥۔ کتاب الاستکذان )٥( باب )۱۷٤٢٢١( حدیث
یحتمل أن تکون العقوبة تقع بعدم التوفیق للعمل بمقدار قیراط مما کان یعمله
من الخیر لو لم یتخذ الکلب؛ ویحتمل أن یکون الاتخاذ حراماء والمراد
بالنقص أن الاإئم الحاصل باتخاذہ یوازي قدر قیراط أو قیراطین من أجر فینقص
من ثواب عملە المتخذ قدر ما یترتب عليه من الإئم باتخاذہ وھو قیراط أو
قیراطانء وقال ابن التین: المراد أنە لو لم یتخذہ لکان عمله کاملاء فإذا اقتناہ
نقص من ذلك العمل؛ ولا یجوز أن ینقص من عمل مضی؛ وإنما آراد لیس
عمله في الکمال عمل من لم یتخذہ.
قال الحافظ''': وما ادّعاہ من عدم الجواز متنازع فیيەء فقد حکی
الرریانی ٹی الما اغلانا تی الا عل رتضر: مَئ الْعَنَل العاضی آو
المستقبل؟ اھ.
قال الباجي : معناہ عندي نقص من عملہ؛ وإن کان عمله علی ما کان
عليه ویحتمل ان یرید أُن عمله بالبر ینقصہ فلا یبلغ منه ما کان یبلغه عقوبة
لە علی عصیانه باتخاذ کلب؛ اھ.
(کل یوم) أي نقص في کل یوم (قیراط) بکسر القاف وسکوت الیاء قال
صاحب (المحلی): القیراط فی الأصل نصف دانق؛ والمراد ھھنا مقدار معلوم
عند الله ١٢ھ. قال الباجی: القیراط قدر ما لا یعلمه إلا اف اھ.
قال الحافظ : اختلف في القیراطین المذکورین ھھنا هل ھما کالقیراطین
المذکورین في الصلاة علی الجنازة واتباعھا؟ فقیل بالتسویةء وقیل: اللذان في
الجنازة من باب الفضل٠ء واللذان ھھنا من باب العقوبةء وباب الفضل أوسع
من غیر اھ.
(١) (فتح الباری؛ /٥( ۷)۔
۷۲۴۳۴
٥ ۔ کتاب الاستئذان )٥( باب )۱۷٤٢( حدیث
ہے
۔
7 6ھ َ مڑے ۲ م نے طض کاٹ و ا سے ہے لی رت[
قال: ات سمعت هذا من سو الله یإلا؟ فقال: ای ورب ھذا
ہہ ە"ّ
المسجد.
۹
۔
۔
أخرجه البخاریٗ فی : ٦٤ - کتاب الحرث والمزارعةء ۳۔ باب اقتناء الکلب
للحرث. ومسلم فيی: ۲٢ ۔ کتاب المساقاۃء ٥١ ۔ باب الأمر بقتل الکلاب؛ حدیث .٦٦
وفيی (البخاری؛''' من حدیث ابی ھریرة (من شھد الجنازةۃء حتی یصلي
فله قیراط ومن شھد حتی تدفن کان لە قیراطانء قیل : وما القیراطان؟ قال :
مثل الجبلین العظیمین)ء قال الحافظ : وفي روایة لمسلم (أصغرھما مثل أحدا
وبسط الکلام علی مقدار القیراط وذکر حدیث الباب؛ وقال: قال النووي
وغیرہ: لا یلزم من ذکر القیراط في الحدیثین تساویھما؛ لان عادة الشارع
تعظیم الحسنات وتخفیف مقابلھاء اھ.
(تال) الات للقیات جیا تہ الٔحدی: زاب سصضعت ھنذا من
رسول قَ؟) وقال الحافظ : فيه التثبت في الحدیث (قال) سفیان: (إي) بکسر
الھمزة وسکون الیا حرف جواب بمعنی نعم (ورب ھذا المسجد) الواو
للقسمء مکذا لفظ البخاري؛ وفي روایة سلیمان بن بلال اورب ھذہ القبلة٢.
قال الحافظ : القسم للتوکید وإن کان السامع مصدقاء اھ.
قال الحافظ”'': قال ابن عبد البر: فی قوله: ۷ نقص من عمله٥ ما یشیر
إلی أن اتخاذھا لیس بمحرم؛ لأن ما کان اتخاذہ محرماً امتنع اتخاذہ علی کل
حالء سواء نقص الأجر أو لم ینقص؛ فدل ذلك علی أُن اتخاذھا مکروہ لا
حرامء وتعقبه الحافظ بأن ما ادّعاہ من عدم التحریم واستند لە بما ذکر لیس
بلازمء بل یحتمل أن تکون العقوبة تقع بعدم التوفیق للعمل وبحتمل ان یکون
الاتخاذ حراماء والمراد بالنقص أن الإئم الحاصل باتخاذہ یوازي قدر
قیراطء اھ.
.)۹٢٥( صحیح البخاري) (ح(٣١۱۳۲)ء و(صحیح مسلم؛ 0 )١(
.٦۲۱۹/۱١١( ففتح الباري) (٥/٦)ء وانظر (التمھید) )٢(
۲۷٤
٥ ۔ کتاب الاستثتذان )٥( باب ٤٦( ۱۷) حدیث
قال النووي''': أما اقتناء الکلب؛ فمذھبنا أنه یحرم اقتناؤہ بغیر حاجة؛
ویجوز للصید والزرع والماشیةء وھل یجوز لحفظ الڈُوْر والدروب؛ ونحوھا؟
فیه وجھان: أحدھما لا یجوز؛ لظواھر الأحادیث؛ وأصحھما یجوز؛ قیاسا
علی الثلاثةء عملاً بالعلة المفھومة من الأحادیث وھي الحاجةء وھل یجوز
اقتناء الجرو وتربیته للصید أو الزرع أو الماشیة؟ فيه وجھان؛ أُصحھما
جواز اھ.
تال او لا درد اناد اعت ال کات االعة او کات مامت آن
حرث؛ لحدیث أبي ھریرة المتفق عليهء وإن اقتناہ لحفظ البیوت لا یجوز
للخبر المذکور ویحتمل الإباحةء وھو قول أصحاب الشافعي؛ لأنه فی معنی
الثلاثةء فیقاس علیھاء والأول آصح؛ لآأن قیاس غیر الثلائة علیھا یبیح ما
یتناول الخبر بتحریمه.
وأما تربیة الجرو الصغیر لأحد الأمور الثلائةء فیجوز في أقوی الوجھین؛
لأنه قصدہ لذلك؛ فیأخذ حکم ولأنه لو لم یتخذ الصغیر ما أُمکن جعل
الکلب للصیدہ إذ لا یصیر معلما إلا بالتعلیم؛ ولا یمکن تعلیمه إلا بتربیتہ
والوجه الثاني : لا یجوز؛ لأنه لیس من الثلائة اھ.
وقال النووي'': اختلف العلماء فيی سبب نقصان الأجر باقتناء الکلب؛
فقیل: لامتناع الملائکة من دخول بیته بسببەء وقیل: لما یلحق المارین من
الأذی من ترویع الکلب لھم وقصدہ إیاهم وقیل: إن ذلك عقوبة لە لاتخاذہ ما
نھی عن اتخاذہ وعصیانه في ذلك؛ وقیل: لما یبتلی بە من ولوغه في غفلة
صاحبه ولا یغسلە بالماء والتراب؛ اھ.
.)۲۳٦٣/۱۰( اشرح صحیح مسلم) للنووي (١)
۔)۳٣٣/٦( (المغني) ("٢
(۳( اشرح النوويی علی صحیح مسلم) (۲۳۹/۱۰)۔
۲۷۵
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٥( باب (۱۷۷) حدیث
۱[۷-۔ وحڈئثنی مَالِكُ عَنْ نافع عَنْ عَبْدِ الله بن عَمَرَ؛
ان رَسُول اللہ للا قَال: ”من ائثتّی کَلباً إِلا كَلبا ضاریا. سیت
وبالآخر جزم ابن عبد البر کما حکی عنە الحافظء إذ قال: ووجه
الحدیث عندي أن المعاني المتعبّد بھا فی الکلاب من غسل الاناء سبعا لا یکاد
یقوم بھا المکلفء ولا یتحفظ مٹھاء فریما دخل عليه باٹخاڈھا ما ینقص آجرہ
من ذلكء ویروی أن المنصور سأل عمرو بن عبید عن سبب مذا الحدیث؛ فلم
یعرفەء فقال المنصور: لأنە ینبح الضیف؛ ویْرَوَعٌ السائِل.
قال الحافظ''“: وقیل: سبب النقصان امتناع الملائکة من دخول بیته أو
ما یلحق المارٌین من الاأذی؛ أو لآن بعضھا شیاطینء أُو عقوبة لمخالفة النھي
أو لولوغھا في الأواني عند غفلة صاحبھاء فربہما یتنجُس الطاھر منھاء فإذا
استعمل في العبادة لم یقع موقع الطاھر.
۷ ۔ (مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر) رضي اللہ عنه؛
وآخرجہ البخاري فيی (صحیحہ) بطرق عدیدة عن ابن عمر - رضي الله عنھما ۔
(أن رسول ال قُ قال: من اقتنی) أي اتخذ وأمسك (کلباً إلا کلباً) کذا في
النسخ الھندیة واکثر المصریةء ولیس في نسخة الزرقاني لفظ کلباً في الأول؛
بل فیھا من اقتنی إلا کلباأء وقال: ھکذا لیحيء وقال غیرہ: من اقتنی کلبأً إلا
کلباء اھ. وعلم أن المذکور في النسخ لیس روایة یحیی (ضاریاً) ہضاد معجمة
وبالیاء والنصبء أي معلما للصید معتاداً لەء وروی ضار علی لغة من یحذف
الألف من المنقوصء کذا في (الزرقانی۷'''۔
قال الووي“: الضاري هو المُعَلُمْ للصید المعتاد لەء یقال: ضري
.)١( ففتح الباري)؛ .)۷/٥(
.)۳۷۲ /٤( لشرم الزرقانيی) )٢(
.)۲۳۸/۱۰( ؛ شر النووي علی صحیح مسلم؛ )۳(
۲۷۲
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٥( باب (۷) حدیث
رگ کڈ پٹ ٹہ کک کک کک کک 6 +/ ٹ یی یہ ربتب یٹ " گڈ ہک کڈ ہک ا ررہی.]2
الکلب یضری؛ کشرب یشرب.۔. ضریٌ وضراو وأضراہ صاحبهء عودہ بذلكء.
ومنهہ قول عمر ۔- رضی الله عنه--: إن للحم ضراوةء كکضراوة الخمر قال
جماعة: معناہ أُن له عادة ینزع إلیھا کعادة الخمرء اھ.
والحدیث أخرجه البخاري من طریق عبد اللہ بن دینار عن ابن عمر بلفظ
امن اقتنی کلباً لیس بکلب ماشیة أو ضاریة) ومن طریق سالم عنه بلفظ : ٭من
اقتنی کلباً إلا کلباً ضاریاً لصید٤ء ومن طریق نافع عنه بلفظ : ہمن اقتنی کلباً
إلا کلب ماشیة أو ضاریاً۷۔
قال الحافظ''': ذکرہ البخاري بثلائة طرقء ووقع في الأولی ١ لیس بکلب
ماشیة أو ضاریة٥ وفی الٹانیة بلفظ ٢کلباً ضاریاً؟ء فالروایة الثانیة تفسر الأولی
والثالثةء فالأولی إما للاستعارة علی أن ضاریاً صفة للجماعة الضارین أصحاب
الکلاب المعتادة الضاریة علی الصید یقال: ضرا علی الصید ضراوۃ أي تَعَود
ذلكء واستمر عليهء وضرا الکلب وأضراہ صاحیه؛ أَي عودہ وأغراہ بالصید
والجمع ضوارء وإما للتناسب للفظ ماشیة مثل: لا دریتَ ولا تلیت؛ والأصل
لا تلوت؛ ووقع في الروایة الثانیة فيی غیر روایة تی فر: 'إلا کلب ضار؛
بالاضافةء وھو من إضافة الموصوف إلی الصفة؛ أو لفظ ضاري صفة للرجل
الصائد أي إلا کلب رجل معتاد للصید اھ.
وقال الباجی''': قوله: کلباً ضاریاً یحتمل أن یرید بالکلب المعلم
2 _ِ
للصد اٰھ.
قلت: وعلی ھذا الاختلاف یترتب الاختلاف الذي حکاہ الزرقانی”'ء إذ
.)٦٦/۹( افتح الباريی؛ (١(
.)۲۸۹/۷( االمنتقی) )٢(
.)۳۷۲ /٤( اشرح الزرقانی) (۳(
۲۷۷
٥ ۔ کتاب الاستثتذان )٥( باب (۷۷) حدیث
89 سک سی و صن و 29-0 2 ےم یی
أخرجه البخاریٌ في: ۷۲ ۔ کتاب الذبائح والصیدء ٦ ۔ باب من اقتنی کلباً
لیس بکلب صید أُو ماشیة. ومسلم فی ۲٢ ۔ کتاب المساقاۃء ٠١ ۔ باب الأمر بقتل
الکلابء حدیث .٥
قال : فیجوز اتخاذہ حتی لمن لا یصید لظاھر الحدیث أو معناہ لصائد بە فینھی
عنه من لا یصید بەء ویؤیدہ روایة ١إلا کلب صید) قولانء قاله عیاض؛ ؛٢ھ.
(أو کلب ماشیة) آ3 للتنویع؛ وتقدم الکلام علی کلب الماشیة فی الحدیث
السابق (نقص من عملہ) أي أجر عمله (کل یوم) من الأیام التي اقتناہ فیھا
(قیراطان) وتقدم فی الحدیث السابق (قیراط٥٢.
قال الحافظ''': اختلفوا في اختلاف الروایتین في القیراط والقیراطین:
فقیل : الحکم للزائد لکونه حفظ ما لم یحفظه الآخر آن أيَهَ 2ه اھر ارلا'
بنقص قیراط واحد؛ فسمعه الراوي الأول؛ ثم أخبر ثانیا بالقیراطین زیادةۃ فيی
التاکید في التنفیر من ذلك؛ فسمععه الراوي الثانيی؛ وقیل: ینزل علی حالین؛
فنقصان القیراطین باعتبار کثرة الأضرار باتخاذھاء والقیراط باعتبار قلتهء وقیل :
یختص نقص القیراطین بمن اتخذھا بالمدینة المنورةۃ خاصة؛ والقیراط بما
عداھا.
وقیل : یلحق بالمدینة في ذلك سائر المدن والقری؛ ویختص القیراط
بأھل البوادي وھو یلتفت إلی معنی کثرة التاذي وقلتهء وکذا من قال: یحتمل
أُن یکون في نوعین من الکلاب؛ ففیما لابسە آدمي قیراطان وفیما دونه
قیراطء وجوٌز ابن عبد البر أُن یکون القیراط الذي ینقص أجر إحسانہ إليه؛ لأنە
من جملة ذوات الأکباد الرطبةء ولا یخفی بعدہ.
وحکی الرویاني في (البحر؛ فقیل: من عمل النھار قیراط: ومن عمل
.)۷ /٥( لھتح الباری) )١(
۲۷۸
٥ ۔ کتاب الاستثذان )٥( باب (۱۷۸) حدیث
١/۱۰۰۸ ۔ وحذثني مَالِكٌ عَن نا عَنْ عَبّدِ اللہ بن عَمر؛
ن رَسُول اللہ قلا أَمَرَ بقَتْل الکلاب .
أآخرجه البخاري في: ١۹ ۔ کتاب بدء الخلقء ۱۷ ۔ باب إِذا وقع الذباب في
شراب أحدکم. ومسلم في: ۲٢ ۔ کتاب المساقاۃ ٠١ ۔ باب الأمر بقتل الکلاب
حدیث .١٦٤
7
اللیل آخرء وقیل: من الفرض قیراطء ومن النفل آخرء اھ. زاد النوويی: أو
القیراطان في المدینة المنورة خاصةً لزیادةۃ فضلھاء والقیراط في غیرھاء اھ.
قلت: أو أخبر النبي قلٍ أولاً بنقص القیراطینء وثانیاً بنقص قیراط
عکس ما تقدم في کلام الحافظء وذلك لآأن أمر الکلاب نزل من التشدید إلی
التخفیفء کما سیأتي من الأمر بقتله فنقص القیراطین في زمان الشدة؛
والقیراط في زمان الخفةء وھو الأوجه عندي.
۰۸ ۔-۔ (مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر) رضی ال عنھما (أن
رسول اف يًَ) رواہ البخاري فی اہدء الخلق) بروایة عبد الله بن یوسف عن
کلب صید أو ماشیة١.
بسط النووي''' في الروایات الواردة في قتل الکلابء منھا: حدیث جابر
٥ ُمرنا رسول ا قَلَُ بقتل الکلاب؛ حتی إن المرأۃ تقدم من البادیة بکلبھاء
فنقتله ثم نھی رسول اللہ قُ عن قتلھاء وقال: علیکم بالآسود البھیم ذي
النقطتین فإنه شیطان)٢ء وفی روایة ابن المغفل قال: ۷ أمر رسول اللہ ول بقتل
الکلاب؛ ٹم قال: ما بالھم وبال الکلاب؟ء ٹم رخص في کلب الصید وکلب
الغنم) وفيی روایة لە افيی کلب الصید والغنم والزرع٢.
قال النووي : أجمع العلماء علی قتل الکلب العَقورء واختلفوا في قتل ما
۔)۲۳٣ /۱١( شرح النوويی علی صحیح مسلم) (١)
۲۷
٥ ۔ کتاب الاستثتذان )٥( باب (۱۷۸) حدیث
لا ضرر فيه فقال إمام الحرمین من أصحابنا: أمر النبي قَلهُ أولاً بقتلھا کلھاء
ٹم نسخ ذلك؛ ونھی عن قتلھا إلا الأسود البھیم ثم استقر الشرع علی النھي
عن قتل جمیع الکلاب التي لا غپر تھا مراء الأمود وغیرہ>:رسقبل تالق
بحدیث ابن مغفلء وقال القاضي عیاض: ذھب کثیر من العلماء إلی الأخذ
بالحدیث في قتل الکلاب إلا ما استثٹنی من کلب الصید وغیرہ قال: :وھذا
مذھب مالك وأصحابه.
قال: واختلف القائلون بھذا ھل کلب الصید ونحوہ منسوخ من العموم
الأول في الحکم بقتل الکلابء وأن القتل کان عاماً في الجمیع أم کان
مخصوصأاً بما سوی ذلك؟ قال: وذھب آخرون إلی جواز اتخاذ جمیعھاء
ونسخ الأمر بقتلھاء والٹھي عن اقتنائھا إلا الأسود البھیمء قال القاضي:
وعندي أن الٹھي أولاً کان نھیاً عاماً عن اقتناء جمیعھاء وأمر بقتل جمیعھا ثم
تھی عن قتل ما سوی الأسود ومنع الاقتناء بجمیعھا إلا کلب صید وزرع
وماشیةء قال النوويی: وھذا الذي قاله القاضی هو ظاھر الاأحادیث؛ ویکون
حدیث ابن مغفل بما سوی الأسود؛ لأنه ام ون تن الاسود پالعتیث
الاخرں ٢ھ.
قال الباجي'': قول ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما -: إن رسول ال تل أمر
بقتلھاء قال عیسی بن دینار: یرید کل کلب اتخذ لغیر صید أو ماشیةء :قال
مالك: :تقتل الکلاب ما یؤذي منھاء وما یکون في موضع لا ینبغي أن یکون
.)۲۲۸۹/۷( ا المتتقی) )١(
.)٦١٤/٢١( (حیاة الحیوان) )۲(
٥ - کتاب الاستئذان )٥( باب (۱۷۸) حدیث
رہ ہہ ہہ ہہ کہ کٹ کہ ٹہ کٹ ہ کہ جک کک کک کک کہ ہج کڈ ہک
واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه؛ فقال القاضي حسین وإمام الحرمین
والماوردي والنووي في أول البیع من شرحي (المھذب) وامسلم): لا یجوز
قتلھاء وقال في باب محرمات الإحرام: إنه الأصح والأمر بقتلھا منسوخ؛
وعلی الکراهة اقتصر الرافعي في (الشرح) وتبعہ في (الروضة) وزاد أُنھا کراھة
تنزیه لا تحریم.
لکن قال الشافعي في ۃالام) في باب الخلاف في ثمن الکلب : واقتلوا
الکلاب التي لا منفعة فیھا حیث وجدتموھاء وھذا هو الراجح في (المھمات)؛
ولا یجوز اقتناء الکلب الذي لا منفعة فیەء وذلك لما في اقتنائھا من مفاسد
الترویع والعقر للمار وغیر ذلكء اھ.
وقال الموفق''': لا یختلف المذھب في أن بیع الکلب باطل أيٗ کلب
کان. وبە قال الشافعي وداود وجوز ابو حنیفة بیع الکلب کلھاء وعنه روایة
فی الکلب العقور أنه لا یجوز بیعەء واختلف أصحاب مالك؛ فمنھم من قال:
لا یجوز ومنھم من قال: الکلب المأذون في إمساکە؛ یجوز بیعه ویکرہ؛ ثم
قال: وقتل المعلم حرام وفاعله مسيء؛ وکذلك کل کلب مباح إمساکە؛ لأنه
محل منتفع بە یباح اقتناؤہء فحرم إتلافه کالشاةء ولا نعلم فی هذا خلافاء ولا
غرم علی قاتلهء وبھذا قال الشافعي؛ وقال مالك وعطاء: عليه الغرم.
ولناء أنه محل یحرم أخذ عوضه لخبثه؛ فلم یجب غرمہه بإتلافه
کالخنزیرء فأما قتل ما لا یباح إمساکەء فإن الکلب الأسود البھیم یجوز قتله؛
لأنه شیطانء ویباح قتل الکلب العقورء لحدیث امخحمس یقتلن في الحل
والحرم)ء ذکر فیھن (ا لکلب العقورا؛ء ویقتل کل واحد من ھذین وإن کان
تما وما لا مضرة فيه لا یباح قتلهء لما روي أنە قلُ آمر بقتل الکلاب؛
۔)۳٣٣ /٦( (المعغني) ("۱)
۲۱۷
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٦( باب (۱۷۹) حدیث
(٦( بای ھا جا ارم
۹ -۔ حذثني مَالَكَ عَنْ أَي الرْنَادِ عَن الأغرجء عَنْ
ہر٠
ای هَرَیْرَةً؛ أنَ رسولَ اللہ پل فَال: اس الگفر نَحْوَ الْمَشْرقِ
حتی إِن المرأة تقدم من البادیة بکلبھاء فنقتله ثم نھی عن قتلھاء وقال: اعلیکم
بالآسود البھیم ذي الطفیتینء فإنه شیطان١ء رواہ مسلمء اھ.
وفي (المحلی): قال علماؤنا: إٍنه لا یحل قتل الکلب الأهلي إذا لم
یؤذء والأمر بقتل الکلاب منسوخء کما فی افتح التقدیرا: إِذا لم تؤذء کذا في
(الدر المختاراء والناسخ حدیث جابر عند مسلمء أي المذکور قریباً۔
)٦( ما جاء فی أمر الغنم
قال ات هو الشاء لا واحد لهە من لفظہ والجمع أآغنام وغنوم
وآغانمء کذا في (المحکم)ء وقال الجوهري: الغنم اسم مؤنث موضوع
للجنس؛ یقع علی الذکور والإناث وعلیھما جمیعاء وإذا صغرتھا ألحقتّھا الهاء
فقلتٌ: غنیمة؛ لان أسماء الجموع التي لا واحد لھا من لفظھاء إذا کانت لغیر
الآدمیین فالتانیٹ لھا لازم اھ.
۹ ء- (مالك عن أبی الزناد) بکسر الزاي وخفة نونء عبد اللہ بن
ذکوان (عن الأعرج) عبد الرحمن بن ھرمز (عن أبي ھریرة ان رسول اللہ لا
قال : رأاس الکفر) آ بدوہ وشدتهھ و معظمه (نحو المشرق) بالنصف: لأنہ
ظرف مستقر في محل رفع خبر لمبتدأً.
قال الباجي'': یحتمل یرید ۔ والل اأعلم ۔ فارس؛ ویحتمل أُن یرید بە
اُھل نجدء وروي عن ُء ویؤیدہ قوله الاتي : الفخر والخیلاء في أھل الخیل
والإبل والفدادین أھل الوبر وھؤلاء کانوا أھل نجد اھ.
.)۲٥٢ /٢( (حیاۃ الحیوان) )١(
ا المنتقی) (۷/ ۲۹۰)۔ )٢(
۶۳۲
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٦( باب (۱۷۹) حدیث
بو وو ہرہز ہہ کہ کہ ہک ہک ہے کہ ہہ ہک کک ڈٹ 5 11315+ 0 1ئ
وقال الحافظ''': وفي روایة 9قبل المشرق) بکسر القاف وفتح الموحدة
أي من جھتەء وفي ذلك إشارة إلی شدة کفر المجوس؛ لآن مملکة الفرس ومن
اٌطاعتھم من العرب کانت من جھھة المشرق بالنسبة إلی المدینةء وکانوا في غایة
القوة والتکبر والتجبر؛ حتی مزق مَلِگھم کتابَ النبي قَلاء واستمرت الفتن من
قبل المشرق؛ اھ . وزاد صاحب ا(المحلی): کوقعة الجمل وقتل الحسین
والجماجم وغیرھا اٰھ.
قال الزرقانی'': قیل: المراد کفر النعمة؛ لأن أکثر فتن الإسلام ظھرت
من جھتەه؛ کفتنة الجمل وصفین ونھروان وقتل الحسین وقتل مصعب بن الزبیر
الدماء کفران نعمة الإسلامء ویحتمل أُن یرید کفر الجحودء ویکون إشارة إلی
وقعة التتار التي اتفق علی أنه لم یقع لھا نظیر في الإسلامء وخروج الدجال؛
ففي خبر (أنه یخرج من المشرق) وقال ابن العربي: إنما ذم المشرق؛ لأنە کان
مأوی الکفر في ذلك الزمن؛ ومحل الفتن ثم عمه الإیمانء اھ.
قلت: هذہ الحوادث کلھا تفسر بھا الأحادیث التی وردت فیھا (الفتن قبل
المشرق) أما حدیث الباب بلفظ (رأس الکفر؛ فالأوجه عندي أن المراد برأاس
الکفر الدجال؛ لانه لیس فتنة في الإسلام أشد منەء وما من نبي إلا آنذر قومہ
منەء کما ورد في الأحادیث؛ ویکون خروجه من المشرق.
قال الحافظ''' في أحوالهہ: وأما من أین یخرج؟ فمن قبل المشرق جزماٌ
.)۳٣٣ /٤٥( (فتح الباريی) ("١)
.)۳۷٣/٤( ؛شر الزرقاني؛ )٢(
.)۹۱/۱۳( ففتح الباري) )(
"۳
- کتاب الاستئذان ۔(٦) باب (۱۷۹) حدیث
٤ھ ےر ۶ ے> ۰ 7 و برغ .64 7
وَالفَحرُ وَالخَلاءُ می ا٘ھل الخیل والابل وَالفدادِین کو وو وا اوہ یھ وی کر
أبيی بکر؛ وفي أخری أنه یخرج من أصبهھانء أُخرجھا .2 اھ. کذا في
(الإشاعة لأشراط الساعة) للبرزنجي؛ وزاد: وعند الحاکم''' وابن عساکر من
مض ھ تہ و اٌکےھ و ھت أيى محله
خارجة من أصبھان: ومثله عند أحمد عن عائشةء وعند الطبرانني من حدیث
فاطمة بنت۔قیس: یخرج من بلدةء ۔یقال لھا : أصبھان من قریة من قراھاء یقال
لها: رستاھاد اھ.
(والفخر) بفتح المٰاء وسکون الخاء المعجمة؛ ادعاء العظمة والکبر
والشرف؛ کما فی آالنھایةاء ویدخل فیه الاعجاب بالنمغفس (والخیلاء) بضم
المعجمة وفتح التحتانیة والمد الکبر واحتقار الغیرء کذا في ڈالفتم)''.
قال الدمیری”'": أراد بالفخر التفاخر بکثرة المال والجاہ وغیر ذلك من
7 اأھل الدنیاء وبالخیلاء التکبر والتعاظمء ومنە قوله تعالی: هن الہ لا
یں ےہ 7
یب کل مال فَخُورِ 4ء اھ.
(في أھل الخیل والإبل والفدادین) بالواو في النسخ المصریة عطف تفسیرء
وبدون الواو في الھندیة بدل من أھلء قال الحافظ''“: هو بتشدید الدال عند
الاکٹر وحکی أبو عبید عن أبي عمرو می أنه خففھاء وقال: إنە جمع
فدانء والمراد بە البقر التی یحرث علیھاء وقال الخطابي: الفدان آلة الحرث
والسكةء وعلی الأول فالفدادون جمع فدّانء وھو من یعلو صوته في إبله
وخیله وحرثہ ونحو ذلك: والفدید هو الصوت الشدیدء وحکی الآأخفش وومًاہ
.)٢٢۸و/٤( االمستدر3) )١(
.)۳٥٣ /٦( لفتح الباری) )(
.)۲٥٢ /٢( (حیاۃ الحیوان) )۳(
.)۳٥٣ /٦( افتح الباری) )٤(
۶۰
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٦( اٹ (۱۷۹) حدیث
اھلِ ابر . ف00 ِ0000" سسٔ"٘ٔ)
ان المراد بالفدادین من یسکن الفدافد جمع فدفدء .وھي البراري والصحاري؛
وھو بعید .
وحکی أبو عبیدة أن الفدادین هم أصحاب الاإبل الکثیرۃ من المائتین إلی
الألف؛ وعلی ما حکاہ الشیبانی من التخفیف؛ فالمراد أصحاب الفدادین علی
حذف مضاف؛ ویؤید الأول حدیث آخر عند البخاري (وغلظ القلوب فی
الفدادین عند أصول أذناب الإبل)ء وقال أبو العباس: الفذادون ھم الرْعاۃ
والِجِْمالون اٰھ.
وفي (المحلی) عن (القاموس): الفداد مالك المائتین من الاإبل إلی
الألف والمتکبر؛ قال القرطبي: لیس في الروایة إلا التشدید وھو الصحیح
علی ما قالہ الأصمعی وغیرہ اٰھ.
قال الباجي'': أما الفدادون فروی ابن القاسم عن مالك قال: ھم أھل
الجفاءء قال مالك: سألت عن ذلك؛ فقیل لي: ھهم أھل الجفاء وقال أبو
عبد الل : الفداد ذو المال الکثٹیر ووصف أھل الخیل والإبل باسم أھل الفخر
والخیلاء یحتمل أن یکون ذلك مما یعرف بە أھل الخیلاء والفخرء وبیحتمل أن
یکون ذلك سبب فخرھم وخیلائھم للغني المطغي وقوۃ آموالھمء وکونھا عونا
علی من ناداھم وحاربھم اھ
وفی (الفتح٤: قال الخطابي: إنما ذم ھؤلاء لاشتغالھم بمعالجة ما ھم فیه
عن اُمور دینھمء وذلك یفضی لی قساوة القلبء ا٢ٰھ.
(أھل الوبر) قال الحافظ'': بفتح الواو والموحدة أي لیسوا من أھل
المدر؛ لآن العرب ثُعَبْر عن أھل الحضر بأھل المدر وعن البادیة بأھل الوبر
.)۲۹۰ /۷( االمتتقی) )١("
.)۳٥٣ /٦( افتح الباری) (۲
۰٥
٥۔ کتاب الاستثئذان )٦( باب )۱۷٥۰( حدیث
رو وے ہے ہہ ۹ہ
وَالسكينة فی اھل الغنم.
أخرجه البخاریٗ فی: ٦۹ کتاب بدء الخلقء ۱١ ۔ باب خیر مال المسلم
غنم یتبع بھا شعف الجبال. ومسلم: في : ١ کتاب الإیمان؛ ١۔ باب تفاضل
اأُھل الإیمانء حدیث ۸۵.
لا لیے َ 2 سرم۔ھھ ٥ ٥٥ سن ٠٥٢٥٢۳١
۸۰۹۰/۸۳۸۱۰۱٥۵١٣٥ ۔ وحدثني مَالك عن عبدِ الرَحْمنِ بن عَبدِ الله بن
سب ٦0 ٠١٠۶ 1 ںہ کا عو ای رھ
عبد الرحمن بن ابی صعصعہ وت او وی اویووتوایوووتوی یھا عاوڑو اواأورا وڈ
إشکال فيه؛ لأن المراد ما بَیّنْتْه وقوله فی حدیث آخر عند البخاري (فی ربیعة
ومضرا أيى فی الفذادین منھم .
(والسكينة) بالرفع علی الابتداء فعیلة من السکونء قال الحافظ : تطلق
علی الطمأنینة والسکون والوقار 'والتواضع (فی أھل الغنم).
قال الحافظ : إنما خص أھل الغنم بذلك؛ لأنھم غالباً دون أھل الوبر في
التوسع والکثرةء وھما من سبب الفخر والخیلاءء وقیل: أراد بأھل الغنم أُھل
الیمن؛ لآن غالب مواشیھم الغنم بخلاف ربیعة ومضر: فإنھم اأُصحاب إبل
فیھا بركة)ء اھ .
وقال الدمیري*'٭: قال أبو الزناد: خص النبي قلةُ الغنم من بین سائر
الأشیاء حضاً علی التواضع؛ وتنبیهاً عی إیٹار الخمولء وترك الاستعلاء
والظھور وقد رعی الأنبیاء الصالحون الغنمء وقال: وھذا إخبار منە ُ عن
آکثر حال أھل الغنمء وآھل الابل وأغلبهء اھ.
۰ ۰۔۔ (مالك عن عبد الرحمن بن عبد اللہ بن عبد الرحمن بن أبی
صعصع۶ة) بمھملات مفتوحات إلا العین الآولی فساکنةء اختلف فی نسبه علی
.)۲٥۷ /۲( (حیاة الحیوان) )١(
۲۸۲٦
۔ کتاب الاستثذان )٦( باب (۱۷۵۰) حدیث
أقوالء بسطتھا في رسالتي في (الرجال) (عن أبيه) عبد اللہ المذکور؛ وقال
الحافظ في (الفتح؟'': هو عبد اللہ بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي
صعصعة فسقط الحارث من الروایةء وھهلك أبو صعصعة في الجاھلیةء وشھد
اع الغازث ادا راھد نالم اق ناف
وأخرجه البخاري في آخر علامات النبوۃ بروایة ابن الماجشون عن
عبد الرحمن بن أبيی صعصعة عن أبيە؛ قال الحافظ : هو عبد الرحمن بن
عبد اللہ بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبيی صعصعة نسب إلی جدہ الأعلی .
وروایته لھذا الحدیث عن أبيه عبد الل؛ لا عن أبيی صعصعدة ولا غیرہ من
آبائی اھ. ولم یذکر الحارث في نسبه في (التھذیب).
(عن أبي سعید الخدري) اأخرجه البخاري بمواضع في (صحیحہ) منھا
فيی ول الإیمان بروایة القعنبي عن مالك بھذا السند وترجم عليه (باب من
الدین الفرار من الفتن) (أنه قال: قال رسول الل گل یوشك) بکسر الشین
المعجمة أي یقربء کذا في دالشم۷''.
زاد الزرقاني: وتفتح في لغة ردیئقف وفيی روایة الماجشون عند البخاري
یأتی علی الناس زمان خیر مال المسلم) الحدیث . قال الحافظ : هذا صریح
في أن المراد بخیریة العزلة أن تقع في آخر الزمان: اھ.
(آن یکون خیر) بالنصب علی الأشھر خبر مقدم لیکون واسمه غنم (مال
المسلم غنم) نکرۃ موصوفة اسم لیکون؛ قال الحافظ: خیر بالنصب علی
الخبر وغنم الاسم؛ وللاصیلي برفع خیر؛ ونصب غنما علی الخبر؛ ویجوز
رفعھما علی الابتداء والخبرء ویقدر فی یکون ضمیر الشأنء قاله ابن الملك؛
لکن لم تجئ بە الروایةء اھ. ۱
)١( تح الباري) (۱۹/۱)۔
۲۷
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٦( باب )۱۷٥۰( حدیث
َتبَعْ بِهَا شُعَف الْجِبَالِ فٗجصس سس شس
قال الباجي”: خص الغنم بذلك؛ لأنە أعلم أن مذا إنما یکون في
صاحب غنمء وأما صاحب الإبل وغیرہ من أنواع المال فلا یتأتی ذلك فیھاء
ویحتمل أن یکون خصھم بذلك؛ لأن الکاف عن الفتنة والمعتزل لآھلھا مقتصر
علی ھذا النوع من المال؛ لأنە لا مدخل لە في الفتنة ولا عون منە علیھا وما
یکاد یقتصر علیھا إلا متقلل من الدنیاء اھ.
(یٹبع بھا) بتشدید الفوقیة من الاتباعء باب الافتعالء ویجوز سکون
الفوقیة من تبع بالکسر یتبع بالفتحء کذا في (الزرقاني!''' تبعاً للحافظ (شعف
الجبال) کذا فيی جمیع النسخ المصریة والھندیةء ویظھر من کلام الزرقاني الاتي
ان روایة یحیی بالموحدة إذ قال: شعف بشین معجمة فعین مھملة مفتوحتین
ففاء: رؤوس الجبالء ووقع في روایة یحپیی (شعب) بموحدۃ بدل الفاءء قال
ابن عبد البر: هو غلط إنما یرویهە الناس (شعف) بفتح المعجمة والمھملة وفاء
جمع شعفة کأکم وأکمة اھ.
قال الحافظ'': قوله: شعف بفتح الشین المعجمة والعین المھملة بعدھا
فاء جمع شعفة کأکم وأکمة: رؤوس الجبال والمرعی فیھا والماء ولا سیما
في بلاد الحجاز أیسر من غیرھاء ووقع عند بعض رواة (الموطاأً) بضم أوله
وفتح ثانيه وبالموحدة بدل الفاء جمع شعبةء وھي ما انفرج بین الجبلینء ولم
یختلفوا في أن الشین معجمةء ووقع لغیر مالك کالاول لکن السین مھملةء اھ.
قلت: أشار بذلك الحافظ إلی روایة البخاري عن ابن الماجشون
المتقدمةء ولفظھا ایتبع بھا شعف الجبالء أو سعف الجبال في مواقع القطر“
.)۲۹۰/۷( ا المتقی) )١(
.)۴۷۵/٤( ؛شرم الزرقاني: )۲(
.)٦٤/٤٤( ففتح الباريی) )۳(
۲۰۸
۔ کتاب الاسکذان (۹) بات (۱۷۵۰) حدیث
وموافۃ قع الَقَظر۔ 7 بلِینە مِنَ الْفتَن۹.
أخرجه البخاریٗ فی: ٢۹ ۔ کتاب بدہء الخلق؛ ٥١ ۔ باب خیر مال المسلم
غنم یتبع بھا شعف الجبال.
قال الحافظ'”'': فيی شرحه بالعین المھملة فیھما وبالشین المعجمة في الأولی
والمھملة في الثانیةء والتي بالمعجمة؛ معناھا رؤوس الجبالء والتي بالمھملة
معناھا ا النخل ۔ قد آقاز صاحب االمطالع) إلی توھیمھاء ولکن یمکن
تخریجھا علی إرادة تشبیه اأعلی الجبل بأعلی النخلةء وجرید النخل یکون غالبا
أعلی ما في النخلة لکونھا قائمةء اھ.
(ومواقع القطر) بالواو فيی جمیع النسخ؛ وکذا في روایة مالك عند
البخاري؛ قال الحافظ : بالنصب عطفاً علی شعف؛ أي بطون الأودیة
وخصھما بالذکر؛ لأنھما مظان المرعی؛ اھ. وتقدم في فی روایة ابن الماجشون
لئ مواقع القطر)۔
(یفر) عن الناس (ہدینه) أي بسبب دینە (من الفتن) قال الحافظ : من
ابتدائیة: وقال الکرمانی: ھذہ الحملة حالیقف وذو الحال الضمیر المستتر فی
یتبع و المسلم إذا جوزنا الحال من المضاف إليەء فقد وجد شرطهء وھو شدة
قال الحافظ”'': والخبر دال علی فضیلة العزلة لمن خاف علی دینەء وقد
اختلف السلف في أصل العزلةء فقال الجمھور: الاختلاط أولی لما فيه من
اکتساب الفوائد الدینیةء للقیام بشعائر الإسلام وتکثیر سواد المسلمین؛ وإیصال
أنواع الخیر إليھمء من إعانة وإغائة وعیادة وغیر ذلكء وقال قوم: العزلة آولی
لتحقق السلامة بشرط معرفة ما یتعین
.)٦٦١/1( )١(
.)٦٢/١٢( تح الباری؛ )٢(
۲۶۹
٥۔ کتاب الاستثتذان )٦( باب )۱۷٥٢( حدیث
ٹک ٹک جک ہے ےج ےک کڈ جج ہج ت تج جج ہے ےج ہے ہج ہہ ہہ وہرکہڈڈ.]
وقال النووي : المختار تفضیل المخالطة لمن لا یغلب علی ظنە أنە یقع
فی معصیة؛ فإن اُشکل الآمر فالعزلة أولی؛ وقال غیرہ: یختلف باختلاف
الأشخاص؛ فمنھم من یتحتم عليه أحد الأمرینء ومنھم من یترجح؛ ولیس
الکلام فيهء بل إذا تساویا فیختلف باختلاف الأحوال؛ فإن تعارضا اختلف
باختلاف الأوقات؛ فممن یتحتم عليه المخالطة من کانت لە قدرة علی إزالة
المنکر؛ فیجب عليه إما عیناً وإما کفایة بحسب الحالء وممن یترجح من یغلب
علی ظنه أنه یسلم في نفسە إذا قام في الأمر بالمعروف والنھي عن المنکر؛
وممن یستوي من یأمن علی نفسہ ولکنە یتحقق أنە لا یطاع: وھذا حیث لا
یکون هھناك فتنة عامة.
فإن وقعت ترجحت العزلة لما ینشأً فیھا غالباً من الوقوع في المحذور
وقد تقع العقوبة بأصحاب الفتنة فتعمٌ من لیس من أھلھاء کما قال تعالی:
وانثوا يشْنَه لا مب الین طَلَمْا ینک عَاصَة ویؤید التفصیل المذکور
حدیث أبی سعید الخدري (خیر الناس رجل جاھد بنفسه ومالهء ورجل فی
شعب من الشعاب یعبد ربه ویلع الناس من شرہ): اٰھ.
وترجم البخاري فی (صحیعے) (باب العزلة راحة للمؤمن من خلاط
السوء)ء وذکر فيه حدیث الباب من روایة الماجشون وحدیث أبي سعید
الخدري المذکور آنفاء قال الحافظ''': لفظ ھذہ الترجمة أثر أخرجه ابن أبي
شیبة بسند رجاله ثقات عن عمر - رضي اللہ عنه ۔ أنه قالهء لکن في سندہ
انقطاع .
وذکر الخطابي في (کتاب العزلة): أن العزلة والاختلاط یختلف باختلاف
متعلقاتھماء فتحمل الادلة الواردة فی الحض علی الاجتماع علی ما یتعلق
.)۳۳۱/۱۱( افتح الباريی) )١(
۹۰۴
٥۔ کتاب الاستثذان )٦( باب )۷١٦١( حدیث
۵۱۔ وحثشثني مَالِكُ عَنْ نافع عَن ابْن غَمَرَ؛
کول ا0 20020 تلاوط مممسرا۔ سس
بطاعة الأئمة وأمور الدین وعکسھا في عکسہہ وأما الاجتماع والافتراق
بالأبدانء فمن عرف الاکتفاء بنفسه فی حق معاشه ومحافظة دینەء فالأولی لە
الانکفاف عن مخالطة الناس بشرط أن یحافظ علی الجماعة والسلام والرد
وحقوق المسلمین من العیادة وشھود الجنازة ونحو ذلك؛ والمطلوب إنما هو
ترك فضول الصحبة؛ لما في ذلك من شغل البال وتضییع الأوقات عن
المھمات؛ ویجعل الاجتماع بمنزلة الاحتیاج إلی الخداء والعشاءء فیقتصر منه
علی ما لا بد من فھو أروح للبدن والقلب .
وقال القشیري في (الرسالة4: طریق من آثر العزلة یعتقد سلامة الناس من
شرہ لا العکس٠ فإن الأول نتیجة استصغارہ نفسەء وھي صفة المتواضع؛
والثانی شھودہ مزیة لە علی غیرہء وھذہ صفة المتکبرء اھ.
۱>- (ماا'ٴ؛ _ نافع عن ابن عمر) رضي اللہ عنھما (أن رسول اللہ لا
قال) ھکذا في (البخاري) بروایة عبد الله بن یوسف عن مالك (لا یحتلبن '' مکذا
فی جمیع النسخ المصریة والھندیة بفتح المثناۃ الفوقیة وکسر اللام من الافتعالء
وھکذا في (موطأً محمدا'''ء وفي روایة البخاري المذکورۃ الا یحلبن) قال
الحافظ'”: کذا في (البخاري) واکٹر (الموطآت؛ بضم اللامء وفي روایة ابن الھاد
عن مالك عند الدارقطنيی ١لا پحتلبن) بکسرھا وزیادة المثناة قبلھاء اھ.
ویفھم منە ان روایة (الموطاأ) موافقة للبخاريء وما في نسخنا روایة ابن
الھاد .
)١( الحدیث فی (التمھید) (٢١/٦۲۰)ء وأخرجه البخاري فی اللقطة (٢٣٢۲)ء باب لا
تحتلب ماشیة أحد بغیر إذنه.
(۲) ح(۸۷۲).
(۳( (فتح الباريی) .)۸۹/٥(
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٦( باب )١( حدیث
لم - کہ 2-7 سن 2
احد ماشہ احد بعیر ادن 0 وروی او وی و و وت وی ا سو ان نو دیو و او و و وو 0 و
سر ہم سے ہج و ےہ
(أحد ماشیة أحد) قال الحافظ : الماشیة تقع علی الإبل والبقرة والغنم
لكنه في الغنم یقع اکثر قاله في (النھایة4. ولفظ البخاري في الروایة المذکورةۃ
الا یحلبن أحد ماشیة امرئ). قال الحافظ : وفي روایة ابن الھاد وجماعة من
رواة (الموطاأآً) (ماشیة رجل)ء وھو کالمثال؛ وإلا فلا اختصاص لذلك
بالرجالء وذکرہ بعض شراح (الموطاً) بلفظ (ماشیة أخیه٢ء وقال: هو للغالب
إذ لا فرق في هذا الحکم بین المسلم والذمیٔ.
وتعقب بأنه لا وجود لذلكء وبإثبات الفرق عند کثیر من أھل العلمء وقد
رواہ أحمد من طریق آخر عن نافع بلفظ (نھی أن یحتلب مواشي الناس إلا بإذنھماء
اھ. وسیأتي قریباً فی کلام الباجي اختلافھم في مال الذمي؛ وفي کلام الحافظ بعد
ذلك القول به عن بعض السلف (بغیر إذنہ) العمومي أو الخصوصي .
قال الباجي''": یرید علی وجه المنع من مال غیرہ إلا بإذنہ وطیب نفسهء
وقد روی ابن وھب عن مالك في الرجل یدخل الحائط: فیجد الثمر ساقطا
قال: لا یاکل منە إلا أن یعلم أن صاحبہ طیب النفس بە أو یکون محتاجاً إلی
ذلكء فأرجو أن لا یکون بە من بأأسء یرید أن یعلم من حاله أن ذلك لا یشق
عليه لقلتەء بل ربما کان ذلك مما یسرّہ ویسوؤہ أن لا یفعله لما فیه من إظھار
طیب نفسه عليه وثقته بمروءتە .
وقال أشھب: خرجنا إلی الإسکندریة مرابطین؛ فمررنا بجنان اللیث بن
سعدء فدخلناہء فأکلنا من الثمر فلما رجعت دعتني نفسي إلی أن أستحله؛
فقال لی: یا ابن أخحی لقد نسکت نسکاً اأعجمیاء أما سمعت اللہ عز وجل
حعرںہ 9 سید جو کک کمانکا ا 7 و
فلا بس أن یأکل الرجل من مال أخیه الشيء التافہ یسرہ بذلك.
.)۲۹۰ /۷( ا المتقی) )١(
۔٦٦ سورۃ النور: الاأیة )۲(
۲۲
- کتاب الاستتذان )٦( باب )۱۷٥۱( حدیث
ان ءُ وھ موھ
ات أَحَدُکُمْ تی مشربته: فتکشسر خزرائتہ 00000009000000
وھذا یکون علی وجھین؛ اأحدھما: ما قدمناہ مما یعتقد من طیب نفس
الصدیق؛ والثاني: لضرورة معەء حکی الشیخ أبو القاسم من وجد میتة ومالاً
لغیرہ أکل من مال غیرہ وضمنه؛ وقیل: لا ضمان عليه ولا یأکل المیتة إلا أن
یخاف القطعء فیجوز لە أکلھاء وأما ما کان من أموال أُھل الذمةء فقد روي
عن انس بن مالك وآأبي بردة وعبد الرحمن بن سمرة أنھم کانوا في سفر
فکانوا یصیبون من الثمارء قال الحسن البصري: یأکل ولا یفسدء ولا یحمل؛
ومعنی ذلك عندي إِن لم یکن بمعنی أکل الصدیق أو کل المضطرء فإن معناہ
ان الحائط لذمیْ لما في مالە من حق الضیافةء وقد قال مالك في المسافر ینزل
بالذميی: لا یأخذ من ماله شیئاً إلا بإذنەء قیل لمالك: أفرأیت الضیافة التي
جعلت علیھم ثلاثة أیام؟ فقال: کان یومئذء خفٌف عنھم ذلك؛ وروي عن
عمر بن الخطاب : لا باأس بأکل المسافر مما یمر بە من الثمار من أموال أُھل
الذمة وغیرھمء اھ. وسیأتي في کلام الحافظ کلام ابن وھب هذا بسیاق آخر.
(أیحب) بھمزة الاستفھام للإنکار بصیغة المضارع من أَحَبّه فلان (احدکم
ان تؤتی) ببناء المجھول بتاء التأنیثٹ في النسخ المصریةء والتذکیر في الھندیة
(مشربتهہ) بفتح المیمء قال الحافظ'': بضم الراء وقد تفتح أي غرفته ٭آ+2ئ)
صاحب (المحلی): هي بیت فوقانیٌ یوضع فیه المتاع؛ قال الحافظ : والمشربة
مکان الشرب بفتح الراء خاصة والمشربة بالکسر إناء الشرب (فتکسر) ببناء
المجھول بالنصب عطفاً علی تؤتی وھو بالتأنیث في جمیع النسخ (خزانته) قال
صاحب (المحلی): بکسر الخاءء وفي (القاموس): ھی ککتابۃ فعل الخازن
ومکان الخزنء ولا یفتح.
قال صاحب ا التعلیق الممجدا''': لا تفتح الخزانة کما لا تکسر
(١) (فتح الباريی) (۸۹/۵)۔
)٢( (۳/ ۳۷۷)۔
۲۳
٥۔ کتاب الاستخذان )٦( باب )۷١( حدیث
2 2 مَعَامُہ؟ دای کر چو وھ اٹ 7 ا ہپی ٥
فینتقل مە؛: وا ٹخزن لھم ضروع موایِیھم طعماتھم . بب
القصعةء قال الزرقانی : بکسر الخاء والرفع نائب الفاعل مکانه أُو وعاؤہ الذي
یخزن فيه ما پرید حفظهء وفی روایة أیوب عند أحمد فیکسر بابھا.
(فینتقل) ببناء المجھول والنصب من الافتعال في النسخ المصریة:
والإفعال في النسخ الھندیةء ویؤید الأول ما سیأتيی من کلام الحافظ (طعامه)
نائب الفاعل .
قال الحافظ : ینتقل بالنون والقاف وضم أوله یفتعل من النقل أي یحول
من مکان إلی آخں کذا فيی ا (الموطات)٢ عن ماللفش ورواہ بعضھم کما
حکاہ ابن عبد الیں وأخرجه الإاسماعیلي من طریق روح وغیرہ بلفظ فینٹثل
بمثلثة بدل القاف: والنثل النثر مرة واحدة بسرعة؛ وقیل : الاستخراج: وھو
اأخص من النقلء وھکذا أخرجه مسلم من روایة أیوب عن نافعء ورواہ عن
اللیث عن نافع بالقاف .
(وإنما یخزن) بالتذکیر في النسخ الھندیةء والتأانیٹ فی المصریةء وکذا فی
(البخاري)ء ضبطه الزرقاني''' بفتح الفوقیة وسکون المعجمة وضم الزاي:
وقال القاریي: بالتذکیر؛ والتانیث؛: وضم الزايء أي یحفظء وقال الحافظ:
بالخاء المعجمة الساکنة والزاي المضمومة بعدھا نونء وفی روایة الکشمیھنی :
تحرز بضم أوله وإھمال الحاء وکسر الراء بعدھا زاي (لھم) أيى لأصحاب
المواشيی (ضروع) جمع ضرع وهمی للبھیمةف کالثدي للرآ وھو بالضم علی
جمع طعامء والمراد بە هھنا اللبنء کذا فی دالفتم!'''.
قال القای 7 جمع الجمع للطعام ساد وھو مفعول یخزنء والمعنی
(١) (شرح الزرقانيی) .)۴۷۹/٤(
.)۸۹/٥( (فتح الباريی) (٢
۔)٦١٤١/٦( ا ہمرقاة المفاتیح) )(
- کتاب الاستٹذان )٦( باب )۱۷٥۱( حدیث
فلا یَحْتلِينٌ يد مَاشِيَة أَحَد لا يإذْه).
أخرجه البخاريٗ فی: ٦٤ ۔ کتاب اللقطةء ۸ ۔ لا تحتلب ماشیة أحد بغیر
إذنە. ومسلم في: ۳۱ ۔ کتاب اللقطة ٢ ۔ باب تحریم حلب الماشیة بغیر إذن
مالکھاء حدیث ۳٣۔
ان ضروع مواشیھم فی حفظ اللبن بمنزلة خزائنکم التيی تحفظ طعامکم:
حلب مواشیھم فکأنہ کسر خزائنھم (فلا یحتلبن أحد ماشیة أحد إلا بإذنہ) کررہ
بعد ذکر المثال تأکیداً وزیادة في التنفیر۔
قال الحافظ''': قال ابن عبد البر: في الحدیث الٹھي عن أن یأخذ
المسلم للمسلم شیٹاً إلا بإذنەء وإنما خص اللبن بالذکر لتساھل الناس فیەء فَتبه
بە علی ما هو أولی منهء وبھذا أخذ الجمھور؛ لکن سواء کان بإذن خاص أو
إذن عام أو خاص.
وذھب کثیر منھم إلی الجواز مطلقاً في الأکل والشرب؛ سواء علم بطیب
نفس صاحبه أو لم یعلم؛ والحجة لھم ما أخرجه أبو داود''' والترمذي.
وصححه من روایة الحسن عن سمرة مرفوعاً (إذا آتی أحدکم علی ماشیةء فإن
لم یکن صاحبھا فیھا فلیصوت ثلاثاًء فإن أجاب فلیستاذن فإن أُذن لە وإلا
فلیحلب ولیشرب) ولا یحمل إسنادہ صحیح إلی الحسن؛ فمن صحًح سماعه
من سمرةۃ صححہ؛ ومن لا أعله بالانقطاع: لکن لە شواھد من أقواھا حدیث
أبي سعید مرفوعاً: هإذا أتیت علی راعء فنادہ ثلاثاًء فإن أجابك وإلا فاشرب
بی غیر افاقة راڈ آتہف غلی عائظا تتکراطل اکر اہم اب؟'
والطحاويء وصححه ابن حبان والحاکم .
.)۸۹/٥( لت الباري) (١)
.)١٦٢۹٦( سنن أبي داودا (۹ ٢٦٦۲)ء ٭) سنن الترمذي) × )۲(
.)۲۳۰٣( ل(سنن ابن ماجه) )۳(
۲۰٥
٥۔ کتاب الاستثذان )٦( باب )١( حدیث
واجیب عنە بأن حدیث النھي أصح؛ فھو أولی بأن یعمل بەء وبأنه
معارض للقواعد القطعیة في تحریم مال المسلم بغیر إذنهء فلا یلتفت إليهء
ومنھم من جمع بین الحدیثین بوجوو من الجمعء منھا: حمل الإذن علی ما إذا
علم طیب نفس صاحبهہ والنھي علی ما إذا لم یعلم؛ ومنھا: تخصیص الاذن
بابن السبیل دون غیرہء أو بالمضطرء أو بحال المجاعة مطلقاء وھي متقاربة.
وحکی ابن بطال عن بعض شیوخه أن حدیث الاذن کان في زمانە َء
وحدیث الٹھي أشار بە إلی ما سیکون بعدہ من التشاح وترك المواساةء ومنھم
من حمل حدیث النھي علی ما إذا کان المالك أحوج من المارء لحدیث أبي
ھریرة (بینما نحن مع رسول ال قلاَُ في سفر إذ رأینا إہلا مصرورةء فثبنا
إلیھاء فقال لنا رسول اش لل: إن هذہ الإہبل لآھل بیت من المسلمین هو
قوتھم؛ أَيَسُرّكم لو رجعتم إلی مزاودکم؛ فوجدتم ما فیھا قد ذھب؟ قلنا: لا ۔
قال: فإت ذلك كذلك؛ اخرجه أآحمد وابن عماج“ قالوا: فیخمل حدیث
الإذن علی ما إذا لم یکن المالك محتاجاًء وحدیث الٹھي علی ما إذا کان
مستغنیاء ومنھم من حمل الإذن علی ما إذا کانت غیر مصرورةء والٹھي علی ما
إٰذا کانت مصرورةء لھذا الحدیث.
واختار ابن العربي الحمل علی العادةء قال: وکانت عادة أھل الحجاز
والشام وغیرھم المسامحة في ذلك بخلاف بلدناء قال: ورأی بعضھم أن مھما
کان علی طریق لا یعدل إليه ولا یقصدء جاز للمار الأخذ منهء وفيه إشارة إلی
قصر ذلك علی المحتاج؛ وأشار أبو داود في (السنن) إلی قصر ذلك علی
المسافر في الغزوء وآخرون إلی قصر الإذن علی ما کان لاھل الذمةء والنھي
علی ما کان للمسلمین؛ واستؤنس بما شرطه الصحابة علی أھل الذمة من
ضیافة المسلمینء وصح ذلك عن عمر ۔ رضي اللہ عنه -.
)١( ل(سنن ابن ماجه) (۲۳۰۳)۔
۲۹٦
٥۔ کتاب الاستتذان )٦( باب (۱۷۵۱) حدیث
وذکر ابن وھب عن مالك في المسافر ینزل بالذميی؛ قال: لا یأآخذ منہ
شیئاً إلاا بإذنەء قیل: فالضیافة الي جعلت علیھم؟ قال: کانوا یومئذ یخفف
عنھم بسببھاء وأما الآن فلاء وجنح بعضھم إلی نسخ الإذنء وحملوہ علی أنە
کان قبل إیجاب الزکاةۃء قالوا: وکانت الضیافة حینئذ واجبةء ثم نسخ ذلك
بفرض الزکاةۃء قال الطحاوي: کان ذلك حین کانت الضیافة واجبةء ثم نسخت
فنسخ ذلك الحکم وآورد الأحادیث في ذلك.
وقال النووي في اشرح المھذب): اختلف العلماء فیمن مر ببستان أو
زرع أو ماشیةء قال الجمھور: لا یجوز أن یأخذ شیئا إلا فی حال الضرورةۃ؛
فیأخذ ویغرم عند الشافعي والجمھور؛ وقال بعض السلف: لا یلزمه شيء:
وقال أحمد: إذا لم یکن علی البستان حائط جاز لە الاأکل من الفاکھة الرطبة
فی أآصح الروایتین؛ ولو لم یحتج لذلك؛ وفي الآخری إِذا احتاجء ولا ضمان
عليه في الحالین ۔
وعلّق الشافعی القول بذلك علی صحة الخبرء قال البیھقي : یعنی حدیث
ور و مار اسر اورک سا سا راس اھت
الترمذي واستغربهء قال البیھقي: لم یصح؛ وجاء من آوجە آخر غیر قویةء قال
الحافظ : والحق أن مجموعھا لا یقصر عن درجة الصحیحء؛ وقد بینت ذلك في
کتابيی (المنحة فیما علق الشافعي القول بە علی الصحة6؛ اھ.
قال محمد غي (موطئہ) بعد حدیث الباب: وبهذا نأخذ لا ینبغي لرجل مر
علی ماشیة رجل آن یحلب منھا شیتاً بغیر أمر أھلھاء وکذلك إن مر علی حائط _
لعف تخل آں شرف تس قلاایاعتك اك ىا ولا یاکل لا بادن
أهله إلا أآن یضطر إلی ذلك فیاکل ویشرب؛ ویغرم ذلك لاھلهء وھو قول أبي
ا ("١)
حیقةہ) اھ 5
)١( انظر: (موطاً محمد“ ح(۸۷۲).
۲۹۷
٥۔ کتاب الاستتذان )٦( باب )۷٥١( حدیث
وفي (المرقاۃ)''' عن (شرح السنة): العمل علی مذا عند أکثر أھل
العلم؛ أنه لا یجوز أن یحلب ماشیة الغیر بغیر إذنه؛ إلا إذا اضطر في
مخمصةء ویضمن؛ وقیل: لا ضمان عليه؛ لان الشرع أباحه لەء وذھب أحمد
وإسحاق وغیرھما إلی إباحته لغیر المضطر أیضا إذا لم یکن المالك حاضرا
فإن أبا بکر - رضي اللہ عنہ - حلب لرسول ال قلُ لبناً من غنم رجل من قریش
یرعاھا عبد لە في ھجرتە إلی المدینة وعند آکٹرھم: لا یباح إلا بإذن المالك
إلا لضرورة مجاعة کما سبق.
قال التوربشتي: حمل بعضھم ھذہ الأحادیث علی الضرورة والمجاعة؛
لأنھا لا تقاوم النصوص التي وردت في تحریم مال المسلم.
وقال النووي''': غیر المضطر إذا کان لە إدلال علی صاحب الطعام
بحیث یعلم آو یظن أن نفسه تطیب بأکله منە بغیر إذنەء فله الأکل: والمضطر
إذا وجد میتة وطعاماً لغیرہ فیە خلاف: والأصح عندنا یأکل المیتة اھ.
وقال النووي: أما شرب النبي للُ وأبيی بکر من لبن غنم الراعي فیحتمل
اتھنا ریا إِفَلالاً علی عاعہ+ لاتھنا کاٹا رفا آر اذت للراعی: أن ےٹی
منہ من مَرّ بە أو کان عرفھم إباحة ذلك؛ أو أنە مال حربی لا أمان لە؛ اھ.
قال الحافظ”': حکی ابن بطال عن بعض شیوخه أن أبا بکر - رضي الله
عنه - استجازہ؛ لأنه مال حربیْ فکان حلالاًء وتعقبه المھلب بأن الجھاد وجل
الغنیمة إنما وقع بعد الھجرة بالمدینةء ولو کان أبو بکر - رضي اللہ عنه ۔
اأُخذہ؛ علی أنه مال حربيٌ لم یستفھم الراعيی ھل تحلب أم لا؟ ولکان ساق
.)٦١١/٦١( سرقاۃ المفاتیح) )١(
(٢ اشرح النووي علی صحیح مسلم)“ (۲۹/۱۲)۔
(۳) اح الباريی) .)۹٤١/٥(
۲۹۸
٥۔ کتاب الاستثذان )٦( باب )۱۷٢( حدیث
1و
۲ ۔۔ وحڈثنی مَالِك؛ أَنه بَلَعَه ماادعلھہ مد
الغنم غنیمةء وقتل الراعي و أسرہء قال: ولکنە کان بالمعنی المتعارف عندھم
فيی ذلك الوقت علی سبیل المکرمة؛ أو کأن صاحب الغنم قد أذن للراعي أن
یسقی من مر بە؛ اٴھ.
۲-۔-۔ (مالك أنه بلغه) قال ابن عبد البر في ڈالتجریدہ''': مذا
الحدیث یجعله بعضھم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي ھریرةء وبعضھم
عن أبي سلمة مرسلاًء وبعضھم یجعله عن أبي سلمة عن أبيه عن جابرء قد بینا
ذلك في (التمھیداء اھ.
قال السیوطي في ڈالتنویرا'”' وتبعه الزرقانيی: ھذا الحدیث ورد موصولاً
من حدیث عبد الرحمن بن عوف وأبي ھریرة وجابر بن عبد اللہ اھ.
قلت : أآخرج البخاري في امیا ما2 الس بن محمد المکي نا
عمرو بن یحبی عن جدہ عن أبي ھریرۃ عن النبي قُ قال: (ما بعث اللہ نیا إلا
رعی الغنم فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: نع کنت أرعاھا علی قراریط لأمل
مکةاء وأخرج أیضاً من حدیث الزھري عن أبي سلمة قال: أخبرني جابر بن
عبد اللہ قال: لکنا مع رسول الله گا ہمر الظھرانء نجني الکباثء فقال:
علیکم بالأسود منهء فإنه أطیب؛ فقیل: أکنت ترعی الغنمء قال: نعمء وھل
من نبي إلا رعاھا٢.
وفيی (مجمع التروف ۲ عن عبد الرحمن بن عوف قال: امر بنا
النبی قلاء ونحن نجنیي ثمر الأراكء فقال: علیکم بالأسود منهء فإني کنت ۔
.)۲٥٢ص( )١(
۔)۲٦٦/١٤١( )۲(
(۳) أخرجە البخاري في الإجارۃء باب رعي الغنم علی قراریط ح(٢٦۲۲).
)٥٦٢٤/۸( )٤( ح(۱۳۸۸۱).
۲۹
٥,۔۔ کتاب الاسکذان (٦( باب )۱۷٥۵٢( حدیث
٠ٰ سأ
ان رَسُول ال قلةٍ فَال: ما مِن نبؿ إِلا قد رَعَی عَتما سنمرن
إلا وقد رعاھا)ء رواہ الطبراني في (الأوسط) وآبو سلمة لم یسمع من أبيە اھ.
وقال الدمیري: في اغریب الحدیث) للقعنبي : بٌُيث موسی ۔ عليه السلام ۔
وھو راعي غنم وبعث داود عليه السلام وھو راعيی غنمٍ وبعٹثٹ وأنا راعيی
غنم أھلي بأجیاد اھ. وذکرہ الحافظ من روایة النسائي کما سیأتي في کلامە.
(أن رسول الل گا قال: ما من نبي إلا قد) بدون الواو في النسخ المصریة
وبزیادة الواو بلفظ إلا وقد في النسخ الھندیة. (رعی غنماً) قال الحافظ*'': قال
العلماء: الحکمة في إلھام الأنبیاء من رعي الغنم قبل النبوۃ ان یحصل لھم
التمرن برعیھا علی ما یکلفونە من القیام بأمرِ أَمَيَِھم؛ ولآن فيی مخالطتھا ما
یحصل لھم الحلم والشفقةء لأنھم إذا صبروا علی رعیھا وجمعھا بعد تفرقھا
فيی المرعی ونقلھا من مسرح إلی مسرح ودفع عدوها من سبع وغیرہ کالسارق:
وعلموا اختلاف طباعھا وشدة تفرقھا مع ضعفھا واحتیاجھا إلی المعامدة ألفوا
من ذلك الصبر علی الامةء وعرفوا اختلاف طباعھا وتفاوت عقولھاء فجبروا
کسرھا ورفقوا بضعیفھاء وأحسنوا التعاهد لھاء فیکون تحملھم لمشقة ذلك
أسھل مما لو کلفوا القیام بذلك من أول وھلة لما یحصل لھم من التدریج علی
ذلك برعي الغنمء وخصت الغنم بذلك لکونھا اأضعف من غیرھاء ولآن تفرقھا
اکثر من تفرق الإبل والبقر لإامکان ضبطھما بالربط دونھا في العادة
المألوفةء اھ.
شا لے 7 قال بعض الناس: إن رعایة الأنبیاء الغنمء إنما کان علی
سبیل التعلیم والتدریب في رعایة أممھم ویحتمل أن یکون ذلك لیأخذوا بحظ
)١( فلفتح الباري) .)٥٥١/٤(
)٢( االمتتقی؛ (۲۹۱/۷).۔
۳۰
٥۔ کتاب الاستثذان )٦( باب )۷٢( حدیث
۷۷ء ۷
من التواضع: ولعل ھذا من الوجوہ التی جعلت لاھل الغنم السكینةء ولذلك
خص الأنبیاء برعیھا دون رعي سائر المواشي؛ اھ.
(قیل: وأنت) أیضاً بالواو في النسخ المصریةء وبدونھا في الھندیة (یا
رسول الله؟) قال الباجي: جاء ھذا الاستفھام وإن کان اللفظ عاما لما یحتمل
من التخصیص٠ وإن کان ظاھرہ العمومء فبیٔن هو ق قصد العموم ومقتضی
اللفظ (قال: وأنا) ولفظ البخاري في علیت:ای ھریرة فقال أصحابه: وأنت؟
فقال: انعم کنت أرعاھا علی قراریط لآأھل مکكة١.
قال الحافظ : في روایة ابن ماجه عن سوید بن سعید عن عمرو بن یحبی
کت أرعاھا لأھل مکة بالقراریط) قال سوید أحد رواته: یعني کل شاة
بقیراطء یعني القیراط الذي هو جزء من الدینار أو الدرعمء قال إبراهیم
الحربيی: قراریط اسم موضع بمکة؛ ولم یرد القراریط من الفضةء وصوبه ابن
الجوزي تبعاً لابن ناصرء وخطاأً سویداً في تفسیرہء لکن رجح الأول أن أھل
کل 9 مرن ھا انا مقال فطفرارط
وأما ما رواہ النسائی من حدیث نصر بن حزن ۔ بفتح المھملة وسکون
الزاي بعدھا نون قال: افتخر أھل الإبل وأھل الغنمء فقال رسول اللہ لڑ:
ابعث موسی وھو راعي غنم؛ وبعث داود وھو راعي غنم وبعثت وأنا أآرعی
غنم أھلي بجیاداء فزعم بعضھم أن فيه رداً لتأویل سوید بن سعید؛ لأنه ما کان
یرعی بالأآجرة لأھلهء فیتعین أنە راد المکان؛ فعبّر تارة بجیادء وتارة بقراریطء
ولیس الرد بجیدء إذ لا مائع من الجمع بین أن یرعی لآاھله بغیر أجرة ولغیرھم
بأجرةۃء أو المراد بقوله: أھلي) أُھل مكة؛ فیتحد الخبرانء ویکون في أُحد
الحدیثین بین الأجرۃةء وفی الآخر بین المکانء فلا ينافي ذلك اھ.
قلت: ویؤید ذلك أُن الإمام البخاري ذکرہ في کتاب (الإجارۃ) وترجم
عليه باب (رعي الغنم علی قراریط): وظاھر أنهە علی إرادة المکان لا تبقی
۰٣۱
٥۔ کتاب الاستتذان (۷۱) باب
(۷) باب ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالأکل قبل الصلاۃ
للترجمة فائدة؛ فإنه لا دخل للرعي بمکان دون مکانء وعلی إرادةۃ جزء الدینار
یکون غرضھا بیان الأجرۃةء وأیضاً فی حدیث نصر بن جزء بیان لوقت خاص.
وھو وقت البعثةء ولذا ذکر فیه ابعث موسی؛ وھو راعي غنماء فلا ماع من
أنه قلَ کان یرعی غنم أھله بجیاد عند البعثة ولآھل مکة علی الأجرۃ في
وقت آخرء وھو الأوجه عندي أنھما وقعتان.
وفي السیر أنە قَلٍ إذا شق صدرہ الشریف أولاً في بیت میمونة کان یرعی
الغنم فيی ذلك الوقت؛ والقصة معروفةء وکان عمرہ الشریف إذ ذاك سنتین أو
کااتا:
وفي (الخمیس): ذکر مغلطاي رعيه الغنم في (سیرته) فی سنة عشرین
وقال: کان یرعی غنم أھله بأجیاد علی قراریطء اھ.
وقد تقدم فی حدیث نصر أن رعيه ق٤ بجیاد کان عند البعئة ولم
یکن قلُ إذ ذاك فيی سنة عشرینء فلا بد أنه وقعة أآخری؛ وھي التي رعی فیھا
لآمل مکة بالقراریطء ویؤید ذلك آنه للا کان إذ ذاك في کفالة أبي طالب:
وھو لکثرة عیاله وقلة ما في یدہ کان في حالة العسرة؛ فالظاھر أنه ول کان
یرعی إذ ذاك علی الأجرة إعانة لعمه أبي طالب الکفیل لە.
(۷) ما جاء في الفارة تقع في السمن
الفارة بسکون الھمزةء قال الدمیري''': الفار بالھمز جمع فارةء ومکانُ
ضر ای :کر اليان كنیتە آم خراب وأم راشدء وھي أصناف: الجرذ والفار
المعروفانء وھما کالجاموس والبقر والبخاتي والعراب؛ وفأرة البیت هي
الفویسقة التي آمر النبي گا بقتلھا فيی الحل والحرام.
)١( (حیاة الحیوان) (۲/ ۲۷۰)۔
- کتاب الاستتذان (۷) باب )۱۷٥۳( حدیث
٤
۳.۔۔ وحڈئنی ےت 0 سفن ماد
قرب إِليْهِ عَشَاوؤْهُ فَيَسمَمٌ قِرائه امام وَهُوَ فِي بَ بَِییّه بت . کَلا يَعُجَُل عَنْ
۔ تا و ور کا یز ٥
طعامہ حت حتّی یَقَضٍی حاجتة مِلە.
والبدء بالأکل قبل الصلاۃ
یعني إذا حضر الطعام وحانت الصلاةء فیبدأ بالطعامء ویصلي بعد الفراغ
منەء ولعل المصنف جمعھما فی باب واحد؛ لن المسألة الثانیة کانت من باب
الآداب؛ فکانت من کتاب افعتائ تاس0 والاولی قاتے ہدعاق ایی
بظاھرھاء لکن لھا تعلق بالآداب؛ فألحقھا بالباب الذي کان جلیا في (الجامع'
فصارت الأولی؛ کأنه ذکرھا تبعاً.
۳ء-ء-ہ> (مالك عن نافع ان ابن عمر) رضي الله عنه (کان پبِقرَبُْ)
بضم الیاء وفتح الراء المشددة ببناء المجھول؛: وفيی لفظ للبخاري (کان
یوضع لها (إليه عشاؤہ) بفتح العین المھملةء هو طعام یڑکل عند العشاء؛
أي المغربء کذا في (المحلی) (فیسمع) ببناء الفاعل أي ابن عمر اقراءة
الإمام) فی الصلاۃ (وھو) أي ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه - (في بیته) فیسمعھا
لقرب بیته من المسجد (فلا یعجل) بفتح الیاء والجیم (عن طعامه) بل کان
النبی لیا
ففي (البخاري)''' بروایة عبید اللہ عن نافع عن ابن عمر قال: قال
رسول ال قَل: (إذا وضع عشاء أحدکم وأقیمت الصلاةء فاہدأوا بالعشاء ولا
یعجل حتی یفرغ منه)ء وکان ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه - یوضع لە الطعام وتقام
الصلاة فلا یأتیھا حتی یفرغء وإنه یسمع قراءة الإمامء وترجم عليه البخاري
(ہاب إذا حضر الطعام وأقیمت الصلاةۃء وکان ابن عمر -۔ رضي اللہ عنه ۔ یبدا
)١( آخرجه البخاري في (الأذان) )٣۷٦( باب إذا حضر الطعام وأقیمت الصلاةۃ.
۰۴
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۷) باب )۷٥۳( حدیث
ود رر ہمہ ہہ تہ ہک ڈ ےی ہہ ہر رر را1 ات 0تت تس س1س سس سس ںا
بالعشاء؛ وقال أبو الدرداء: من فقه المء اقاله حاجتہ حتى يَة
: تو ر مںن ای صی یس
صلاته وقليه فارغ٢.
قال الحافظ''": قال الزین بن المنیر: حذف البخاري جواب الشرط في
تي2 انا بعدم الجزم بالحکم لقوۃ الخلاف؛ وکأنە أشار بالأثرین
المذکورین في الترجمة إلی منزع العلماء في ذلكء فإن ابن عمر حمله علی
إطلاقهء وأشار أبو الدرداء إلی تقییدہ بما إذا کان القلب مشغولاً بالأکل:
وقوله : ١ اأقیمت الصلاة) قال ابن دقیق العید: الألف واللام في الصلاة لا ینبغي
ان تحمل علی الاستغراق ولا علی تعریف الماھیةء بل ینبغي أن تحمل علی
المغرب؛ لقوله: 'فابدأوا بالعشاء٢ء ویترجح حمله علی المغرب؛ لقوله في
روایة آخری في البخاري عن أُنس: ١فابدأوا به قبل أن تصلوا المغرب)
والحدیث یفسر بعضه بعضاً.
وفي روایة صحیحة ل(إذا وضع العشاء وأحدکم صائم١ أآخرجه ابن حبان
والطبراني في (الأوسط) وقوله: (عشاء أحدکم) أخص مما ورد في روایة أخری
(إذا وضع العشاء) فیحمل العشاء في تلك الروایة علی عشاء من یرید الصلاۃ
فلو وضع عشاء غیرہ لم یدخل في ذلكء ویحتمل أن یقال بالنظر إلی المعنی:
لو کان جائعاء واشتغل خاطرہ بطعام غیرہ کان کذلك؛ وسبیلە أن ینتقل عن
ذلك المکان آو یتناول مأکولا یزیل بە شغل باله لیدخل في الصلاة وقلبه
فارغ.
ویؤید ھهذا الاحتمال عموم قوله قي في روایة مسلم وأبي داود عن
عائشة: الا صلاةۃ بحضرۃ طعام) الحدیث؛ وقول أبي الدرداء الماضي؛ وقوله:
کان ابن عمر ۔ رضي الله عنه - یوضع لە الطعام رواہ ابن حبان من طریق ابن
.)۱٥۹/۲( ففتح الباري؛ )١(
٥۔ کتاب الاستتذان (۷) باب (۷) حدیث
جریج عن نافع أن ابن عمر ۔ رضي اللہ عنە - کان یصلي المغرب إذا غاب
الشمس؛ وکان أحیانا یلقاہ وھو صائم فیقدم لە عشاء؛ وقد نودي للصلاة ئم
تقامء وھو یسمع فلا یترك عشاء ولا یعجل حتی یقضي عشاءہ ثم یخرج
فیصلي؛ وھذا ُصح ما ورد عنه فی ذلك.
قال النووي'': في ھذہ الأحادیث کرامة الصلاةۃ بحضرۃ الطعام الذي
یرید کل لما فیه من ذھاب کمال الخشوعء ویلتحق بە ما فيی معناہ مما یشغل
القلب؛ وھذا إذا کان في الوقت سعة؛ فإن ضاق صلی علی حاله محافظة علی
حرمة الوقت؛ ولا یجوز التأخیر.
وحکی المتولي وجھاً أنە یبدأ بالاکل؛ وإن خرج الوقتء وھذا یجيء
علی قول من یوجب الخشوع؛ ثم فيه نظر؛ لان المفسدتین إذا تعارضتا اقتصر
علی اخفھماء وخروج الوقت أشدُ من ترك الخشوع.
واڈعی ابن حزم أن في الحدیث دلالة علی امتداد الوقت المحدد فی حق
من وضع لە الطعام: ولو خرج الوقت المحدودء واستدل بعض الشافعیة
والحنابلة بقوله: ەفابدؤا بالعشاء) علی تخصیص ذلك بمن لم یشرع في الأکل:
وأما من شرع ثم أقیمت الصلاة فلا یتمادی بل یقوم إلی الصلاۃ.
قال النووي: وصنیع ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ یبطل ذلك؛ وھو
الصواب؛ وتعقب بأن صنیع ابن عمر اختیار لە وإلا فالنظر إلی المعنی یقتضي
ما ذکرہ؛ لأنه قد یکون أخذ من الطعام ما دفع شغل البال: ویؤید ذلك حدیث
عمرو بن أمیة الذي ذکرہ البخاري بعد ذلك؛ قال: رأیت رسول ال قُِ یأکل
ذراعاً یحتز مٹھاء فدعي إلی الصلاة فقام فطرح السکین فصلی؛ ولعل ذلك هو
السر في إیراد البخاري لە عقبهء وفي ھذا کلە إشارة إلی أن العلة فيی ذلك
.)٦٦/٥( (شرح النوويی علی صحیح مسلم) (١)
۰٥
٥۔ کتاب الاستئذان (۷) باب )۱۷٥۳( حدیث
تشوف النفس إلی الطعامء فینبغي أن یدار الحکم مع علته وجوداً وعدماء اھ
قال الشوكاني فی (النیل!''': ظاھر الأحادیث أنە یقدم العشاء مطلقاً
سواء کان محتاجاً إليه أم لاء وسواء کان خفیفاً أم لاء وسواء حشي فساد
الطعام أو لاء وخالف الغزالي فزاد قید خشیة فساد الطعام والشافعیة فزادوا
قید الاحتیاجء ومالك فزاد قید أُن یکون الطعام خفیفاًء وقد ذھب إلی الأخذ
بظاھر الحدیث ابن حزم والظاھریةء ورواہ الترمذي عن أبي بکر وعمر واہبن
عمر وأحمد وإسحاق؛ ورواہ العراقيی عن الثوري؛ فقال: یجب تقدیم الطعام
وجزموا ببطلان الصلاة إذا قدمت؛ وذھب الجمھور إلی الکراهة اھ.
قلت: ما حکكکي عن الظامریة فکذلك: وما حکكکي عن الإمام اُحمد فیابی
عنه کتب فروعه من االروض) وغیرہء قال الموفق'': إذا حضر العشاء في
وقت الصلاة فالمستحب أن یبدأ بالعشاء قبل الصلاةء لیکون أفرغ لقليه
وأحضر لبال ولا بستحب أن یعجل من عشائە أو غدائہء لحدیث آُنس: اولا
تعجلوا عن عشائکم) قال أصحابنا : إنما یقدم العشاء علی الجماعة إِذا کانت
نفسهہ تتوق إلی الطعام کثیراء ونحوہ قال الشافعي وقال مالك: یبدأون بالصلاۃ
إلا أن یکون طعاما خفیفاء وقال بظاھر الحدیث عمر وابنه وإسحاق وابن
المنذرء وقال ابن عبد البر: أجمعوا علی أنە لو صلی بحضرۃ الطعام فأکمل
صلاته أن صلاته تجزئہ اھ.
وحمله الطحاوي فی (مشکلہ''' علی الصائم إذ قال بعد ذکر الأحادیث
)١( ایل الأوطارا (۱/ ٤٤٦)۔
(٢( (المغنيی) (۲/ ۳۷۳)۔
(۳) (مشکل الآثار؛ للطحاوي .)٤٤٢ /٥(
۲
٥۔ کتاب الاستتذان (۷) باب (۱۷۵۳) حدیث
پو روز وہہ ہک ہہ ہہ ہر ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہے ہہ ہے ہہ ہج ہے ہے ہہ ہہ ےرڈ رڈڈہٹک
المتقدمة : قال آبو جعفر: قد وجدنا من رسول اللہ قلكٍ أنه إنما قصد بقوله: إذا
حضر العشاء إلی أُھل الصوم لا إلی غیرھم؛ واستدل لذلك بحدیث أنس
مرفوعاً قال: ہإذا أقیمت الصلاة وأحدکم صائم فلیبدأً بالعشاء قبل
المغرب)ء ٢ھ.
بالے ماق بت ای ات تال فی انان 2 نو کاق ساق ا ففضرت
الصلاة والعشاءء فإن کان محتاجاً بدأ بالعشاء لقولہ پل : ؛١إذا حضر العشاء
والصلاة فابدأوا بالعشاء) معناہ مع الحاجة آو الصیامء وکذلك رواہ الدارقطني
مفسراً (وأحدکم صائمء فإن لم یکن محتاجاً بدأ بالصلاة6ء اھ.
وقال الباجيی''': قوله: (فابدأوا بالعشاء)ء وذلك لوجھین: أحدھما: أن
والوجه الثاني : أن یکون لە أصحاب قد وضعوا عشاءھمء فیشتغل عنھم
کالئرید ونحوہ وقد قال مالك: وروی عن النبي گلا کان یحتز من کتف شاۃ
فدعي إلی الصلاة فألقاھا ثم صلی ولم یتوضأء فیحتمل أن یکون ھذا أنه کان
آکل وحدہ وأمن ان یشغله ذلك فی صلاته اٰھ.
وقال الدردیر””: وندب تعجیل فطر قبل الصلاةء قال الدسوقي: قولەه:
قبل الصلاة أي قبل صلاة المغربء کما قال مالك؛ لآن تعلق القلب بە یشتغل
عن الصلاة ثم یتعشی بعدھاء وأما حدیث: (إذا حضر العشاء) فلم یأخذ بە
مالك لعمل أھل المدینة علی خلافهء وأخذ بە الشافعیء وحمل العشاء علی
۔)۱٢۸/۲( ھمعارفۃة الأحوذيی؛ )١(
.)۲۲۹۱/۷( ا المتقی) )٢(
۔)٢١٥/۱( _(الشرح الکبیر) )۳(
٥ ۔ کتاب الاستثذان (۷۱) باب )۱۷٥( حدیث
۰-٥۰٣ ۔- وحثثني مَالِك عَن ابْن ؿِهَابء عَنْ غُبيْدِ الله بْن
7
ہم ه ٥ غر ان او
عَبْدٍ الله بن غُثبَة بْن مَسْعُووء عَنْ عَبّد ال بن عَبّاس عَنْ میمونة
زُوُج ا ا ا۷اہ ساس وکا مامت لی و ایوہ لہ واحف اط و ا
ظاھرہ من الاک الگیتے ٠ وحمله بعض المالکیة علی الأکل الخفیف الذي لم
یطل کثلاث تمرات أو زبیبات فھو غیر مخالف لما قاله مالكء اھ.
وترجم آپو داود فی ےہ( حوات إِٰذا حضرت الصلاة والعشا ع6 وأآخرج
فیە حدیث اتخغ میں المڈکور سارقا ٹم أآخرج عن جابر ۔ رضي الل عنه _ قال:
قال رسول الله اہ : رل تؤوخر الصلاة لطعام ولا لخیرہا ٹم أخرج عن
الضحاك بن عثمان عن عبد الل بن عبید بن عمیر قال: کنت مع أبي في زمان
الزبیر: إنا سمعنا أنە یبدأ بالعشاء قبل الصلاةۃء فقال عبد اللہ بن عمر - رضی الله
عنه -: ویحك ما کان عشاؤهھم أتراہ کان مثل عشاء أبیك؟ء اھ. وحدیث
عبید بن عمیر هذا یؤید ما تقدم عن مالك أنه حمله علی الخفیف.
وفي (المراقي!''': تکرہ بحضرة طعام یمیل طبعه إليەء لقولہ ٌٗچ2: ١
صلاةۃ بحضرة طعام) رواہ مسلم: وما فی أبی داود راہ تؤخر الصلاةۃ لطعام ولا
لغیرہ) محمول علی تأخیرھا عن وقتھا لصریح قولہە قل: ١إذا وضع عشاء
أحدکم) الحدیث رواہ الشیخان قال الطحطاوی : کذا حمله الکمال؛ وحمله
غیرہ علی ما إذا کان لا یشتھيە اھ.
۹۶ -۔ (مالك عن اہن شھاب) الزھري (عن عبید اله) بضم العین
مصغراً (ابن عبد اللہ) بفتحھا (ابن عتبة) بضم العین وسکون المثناة الفوقیة (ابن
مسعود عن عبد الله بن عباس عن میمونة) أآم المؤمنین (زوج النبي لَيِك)
.)۳۱۰ /۲( تن ان داودا " )١)
(ص۲۹۲)۔ )۲(
٥ ۔ کتاب الاستثذان (۷) باب )۱۷٥( حدیث
اگ و ہہ ہک ٹک ۰ کک ٹہ کٹ ہہ کہ ہک کن کک کک کک ک ۰ ہج رر ےٹک
والحدیث ھکذا أخرجه البخاري بروایة إسماعیل عن مالك ثم بروایة علي بن
عبد اللہ عن مالك بسندہ ومتنهء ثم قال: قال معن: حدثنا مالك مالا أأحصيه
یقول: عن ابن عباس عن میمونة.
قال الحافظ”: إنما أورد البخاري کلام معن وأورد حدیثه بنزول
بالنسبة إلی الإسناد الذي قبله مع موافقتہ لە في السیاق لااٍشارة إلی الاختلاف
علی مالك في إسنادہء فرواہ أصحاب (الموطاً) عنهء واختلفوا في إسنادہ
فمنھم من ذکر عنہ ھکذا کیحبی بن یحپی وغیرہ؛ ومنھم من لم یذکر فیه میمونة
کالقعنبي وغیرہء ومنھم من لم یذکر فیه ابن عباس کأأشھب وغیرہ؛ ومنھم من
لم یذکر ابن عباس ولا میمونة کیحیی بن بکیر وأبي مصعب؛ ولم یذکر أحد
منھم لفظ ١ جامد) إلا عبد الرحمن بن مھدي؛ وکذا ذکرھا أبو داود الطیالسي
فنِ (مسندہ) عن سفیان بن عبینة عن ابن شھاب.
ورواہ الحمیدي والحفاظ من اأصحاب ابن عیینة بدونھاء وجودوا إسنادہ
فذکروا فیه ابن عباس ومیمونة وھو الصحیح؛ ورواہ عبد الرزاق عن معمر عن
ابن شھاب مجوداء ولە فیه عن ابن شھاب سند آخر عن سعید بن المسیب عن
أبي ھریرة بلفظ: سئل رسول ا قَلُِ عن الفارة تقع في السمنء قال: ٢إذا کان
جامداً فألقوھا وما حولھاء وإن کان مائعاً فلا تقربوہ١ وحکی الترمذي عن
البخاري أنه قال في روایة معمر ھذہ: هي خطاً .
وقال ابن أبيی حاتم عن أبيە: إنھا وهھمء وآشار الترمذي إلی أنھا شاذة؛:
وقال الذھلي في (الذھلیات): الطریقان عندنا محفوظانء لکن طریق ابن عباس
عن میمونة أشھرء واستشکل ابن التین إیراد البخاري کلام معن ھذاء مع کونە
غیر مخالف لروایة إسماعیلء وأجیب بأن مرادہ أن إسماعیل لم ینفرد بتجوید
)۱( ل(فتح الباری) (١/٣٤٣٤۳)۔
٥۔ کتاب الاستئتذان (۷) باب )۱۷٥٤( حدیث
أُنْ رسول الله کل سُیلَ عَن الْمَأرَۂِ تَقَع ذ فی السُمنِ س٘بھٍٍِ ە"ٔپٰىٔ "۷۷۹۷م
إسنادہء وظھر لي وجهە آخر؛ وھو أن روایة معن المذکورة وقعت خارج
(الموطأً) ھکذاء وقد رواھا في (الموطاً) فلم یذکر ابن عباس ولا میمونةء کذا
أخرجه الإسماعیلی وغیرہ من طریقهء فأشار البخاري إلی أن ھذا الاختلاف لا
يَضَر لأنعالکا کان یصله تارف ویرصل تار ۔وروایة:الرصل عہ متَلَمة ئد
شود ہله سن گرازاً وتابعه غیرہ اھ.
وبسط الحافظ الکلام علی الاختلاف في سندہ ومتنه باکثٹر من هذا في
کتاب الذبایہ
وقال الزرقاني”'': ھکذا رواہ یحبی فجوّد إسنادہ وأتقنہء وتابعه جماعة
کابن مھدي والشافعيی وار بن نافع وإِسماعیل؛ ورواہ القعنبي وغیرہ باسقاط
میمونةء قال ابن عبد البر: الصواب روایة یحیی ومن تابعه اھ.
قلت: وأآخرجه محمد فی (موطۂہہ'”' عن مالك بذکر ابن عباس؛ وإسقاط
میمونة کروایة القعنبي (أن رسول اللہ گا سئل) ببناء المجھولء قال الحافظ :
7 99 7 2 یت بے ری
سماو وس اہ سا ۶ 04000 یحیی القطان عن مالك عند
الدارقطنی عن ابن عباس ان میمونة استمفحت اھے: وقال الزرقانی : رواہ
الدارقطني وغیرہ من طریق یحبی القطان وجویریة کلاھما عن مالك بإسنادہ ان
َيْورة اسعفتہ اس
(عن الفارة) بسکون الھمزة وتخفیف الراء (تقع في السمن) الجامد کما
.)٦٦۸ /۹( افتح الباری) (0١)
۔)۳۷۸/٤٥( ؛ شر الزرقانيی) ١(
۔)۳٤٣ص( )۳(
۰
٥۔ کتاب الاستثذان (۷۱) باب )۱۷۵٥٤( حدیث
فَقَالَ: ٦ انْزَغُومَاء وَمَا خَوّْلَهَا فَاظرَخوهُ).
أآخرجه البخاري في: ۷۲ ۔ کتاب الذبائح والصیدء ۳٣ ۔ باب إذا وقعت
الفارة فی السمن الجامد أو الذائب.
في روایة ابن مھدي وغیرہ عن مالك؛ وتقدم قریباً ما قال الحافظ: ولم یذکر
أُحد منھم لفظ (جامدا) إلا عبد الرحمن بن مھدي؛ وکذا ذکرما او داود
الطیالسي في (مسندہ عن سفیان بن عینیة عن ابن شھاب؛ ورواہ الحمیدي
والحفاظ من أصحاب ابن عیینة بدونھاء اھ.
وقال الحافظ في موضع آخر: وقع عند النسائي من روایة ابن القاسم عن
مالك وصف السمن في الحدیث بأنه جامد؛ وکذا وقع عند أحمد من روایة
الآوزاعيی عن الزھري؛ وکذا عند البیھقي من روایة حجاج بن منھال عن ابن
عبيینةء اھ.
(فقال) کا : (انزعوھا) وفي روایة اإسماعیل عن مالك عند البخاري؛ وکذا
في روایة سفیان عن الزھري عندہ (ألقوھا) وفي روایة معن عن مالك عند
البخاريی؛ (خذوھا) أي الفأرۃ (وما حولھا) أي حول الفارة من السمن.
قال الباجي''“: هذا یقتضي أنه سٹل عن سمن جامد ولو کان ذائباً لم
یتمیز ما حولھا من غیرہ؛ ولکنە لما کان جامداً نجس ما جاورھا بنجاستھاء
وبقي الباقي علی ما کان عليه من الطھارۃ اھ. وبە تمسك ابن العربي.
قال الحافظ“: قد تمسك ابن العربی بقوله: وما حولھا) علی أنه کان
جامداء قال: لاو تر کَاؤََافا لج لا سرت لآنه لو نقل من أي جانب
مھما نقل لخلفه غیرہ في الحال؛ فیصیر مما حولھاء فیحتاج إلی إلقائه کلە؛
کذا قالء ۔ھ.
(فاطرحوہ) أي کل واحد من الفأرة وما حولھاء زاد في روایة إسماعیل
( االمنتقی) (۷/ ۲۹۲).
(٢ افتح الباری؛ (۹/ .)٦٦۸
۲۱۱
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۱) باب )۲۷۵٢٤( حدیث
عن مالك ١ وکلوا سمنکم) وفي روایة سفیان عن الزھري (وکلوہ).
قال الشیخ ۔ رحمه ال - في (البذل'': فيه دلیل علی المسألة الققھیة
وهي أن النجاسة إذا لم یعلم وقت وقوعھا یحکم بوقوعھا بالنسبة إلی الوقت
الحادث إلی أقرب الأوقاتء کأنھا وقعت في ھذا الوقتء فإن الفأرة لم یعلم
بانھا متی وقعت في السمنء وھل کان السمن وقت وقوعھا سائلاً .أو جامداً أو
کان بین بین فاعتبر رسول اللہ گا وقوعھا في الحالء اھ.
قال الحافظ : اأُخذ الجمھور بحدیث معمر الدال علی التفرقة بین الجامد
والذائبء ونقل ابن عبد البر الاتفاق علی أن الجامد إذا وقعت فی میتة طرحت
وما حولھا منهء إذا تحقق أن شیتاً من اجزاٹھا لم یصل إلی غیر ذلكء وأما
المائع فاختلفوا فیەء فذھب الجمھور إلی أنه ینجس کلە بملاقاةۃ النجاسة
وخالف فریقء منھم الزھري والاوزاعي؛ اھ.
قلت: وکنا الإمام البخاري إذ ترجم فيی (صحیحه) (باب إذا وقعت
الفارة فی السمن الجامد أو الذائب) وذکر فيه حدیث میمونة المذکور بدون
التفرفة بیٹھماء وترجم أیضاً (باب ما یقع من النجاسات في السمن والماء)
فجمعھما في الترجمة وذکر فیھا حدیث میمونة هذاء فھذا نص في أن
البخاري لم یفصل في السمنء إذ لا فرق بین المائع والماء وبه قال بعض
الظاھریةء کما سیأتي.
تال السائظ “2۲ زاستل ھتا الحدیے لضدی 'الوراتن عی آحة ان
المائع إذا حلت فيه النجاسة لا یتنجس إلا بالتغیرء وھو اختیار البخاري؛ وقول
ابن نافع من المالکیةء وحکي عن مالك؛ وقد أخرج أحمد بسندہ إلی عکرمة
۔)٦٦۸/١٦( ہنل المجھودا (١(
۔)٦۹/۹( (فتح الباريی) ("٢(
۲
٥۔ کتاب الاستئذان (۷) باب (۱۷۵۰) حدیث
عن ابہن عباس أُنه سئل عن فارة ماتت فی سمن؛ قال: تؤخذ الفارۃ وما
حولھاء فقلت : إن أثرھا کان فی السمن کلهء قال: إنما کان وھی حیةء وإنما
ماتت حیث وجدت؛: ورجاله رجال الصحیح اھ.
واستدل للجمھور ہما في أبي داود''' من روایة معمر عن الزھري عن
سعید بن المسیب عن أبي ھریرة قال: قال رسول الل اي : (إذا وقعت الفأرةۃ
في السمن؛ فإن کان جامداً فألقوھا وما حولھاء وإن کان مائعاً فلا تقربوہ) ٹم
أخرج من روایة معمر عن الزھري عن عبید اللہ بن عبد اللہ عن ابن عباس عن
میمونة عن النبي قلهُ بمٹل حدیث الزھري عن ابن المسیبء یعني الحدیث
المتقدم؛ وعزا صاحب االمنتقی) حدیث میمونة هذا إلی أبي داود والنسائي:
وقال الشوکانی: صححہ ابن حبان وغیرہ.
قلت: ولا ینافیه حدیث میمونة الذي في الباب عند (الموطأً) وآخرجە
الشیخان وغیرھما؛ لأنه ساکت عن التفصیل؛ وتقدم عن الباجي وابن العربي
اُن المراد فیه الجامد لا غیر وھو نص بعض الفاظ الحدیث کما تقدم.
قال العیني''': السمن الجامد إذا وقعت فیه فأرة أو نحوھا تطرح الفارة:
ویؤخذ ما حولھا من السمن ویرمی بەء ولکن إذا تحقق أن شیتاً منھا لم یصل
إلی شيء خارج عما حولھا والباقي یڑکل؛ ویقاس علی ھذا نحو العسل
والدبس إذا کان جامداء وأما المائع فذھب الجمھور إلی أنه ینجس کلە؛ قلیلاً
کان أو کثیراء وشذ قومء فجعلوا المائع کالماءء وسلك داود في ذلك مسلکھم
إلا في السمن الجامد والذائبء فإنه تبع ظاھر ھذا الحدیثء وخالف معناہ في
العسل والخل وسائر المائعات: اھ.
۔)۳۸٣١٢( 9سنن أبی داود؛ )١(
.)٦٥٦/۲( عمد القاريی) )٢(
۰۳
٥۔ کتاب الاستثذان (۸) باب
(۸) باب ما یتقی من الشؤم
وقال الموفق''': إن النجاسة إذا وقعت في مائع غیر الماء نجستەء وإن
کثرء وھذا ظاھر المذھب؛ وعن أحمد روایة آخری أنه کالماء لا ینجس إذا
کرای بلغ القلتینء وعنه روایة ثالثة ما أصله الماء کالخل التمري؛ یدفع
النجاسة عن نفسه إذا کثر وما لیس أصله الماء لا یدفع عن نفسه.
ولناء ما روي عنه قٌٍَ أنە سئل عن فأرة وقعت في سمنء قال: ٢ إن کان
امدا فخذوھا وما حولھا فألقو وإن کان نافع فلا تقربوہ) رواہ اُحمد فی
(مسندہ) وإسنادہ صحیح علی شرط (الصحیحین)؛ ولم یفغرق بین قلیله وکثیرہ
ولآن غیر الماء لیس بطھور فلا یدفع النجاسة عن نفسه؛ اھ. وعلم منە أن ما
حکی الحافظ روایة لأحمد ھی فی الکثیر لا مطلقاً.
وفيی (فیض الباري)''' عن ١فتاوی ابن تیمیة) روایة أآخری لأحمد غیر
مشھورة: وھی الغرق بین النجاسة الجامدۂ والمائعة فالجامدۃ إذا وقعت فی
الماءء وأآخرجت من ساعته لم تنجس بخلاف المائعة اھ.
(۸) ما یُثقی من الشؤم
(ما یتقی) بتشدید الفوقیة ببناء المجھول (من الشوم) ٌاق: الاؤا ہی
بضم الشین المعجمة بعدھا واو ساکنةء وقد تھمز ضد الیمنء یقال: تشاءمت
بکذا وتیمنت بکذاء وقال في موضع آخر: بضم المعجمة وسکون الھمزة وقد
تسھل فتصیر واواء وقال الطیبي : واوہ ھمزة خففت؛ فصارت واواء ٹم غلب
علیھا التخفیف حتی لم ینطق بھا مھموزۃء اھ.
وعلم منە أن الأصل فیھا الھمزةء واختلفوا فیه ہل هو موجود أم لا؟
)١( ا لمغني) .)۵٥/۱(
(۲) (۱/ ۳۳۲).
)۳( (فتح الباريی؛ (۹/ ۲۱۳۷.
(٤
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۸) باب
وو وہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہج ےہک رہہ کک گگگ ڈگ کٹ کٹ - ٹکٹ ٹر رر رہ کے ہہ یی
وعلی الأول ھل هو علی عمومه أو مخصوص بہعض أنواع الخیل وغیرھا؟
وما یظھر لي من ترجمة الإمام مالك والروایات التيی ذکرھا في الباب أُن الإمام
مالک ۔ رضي اللہ عنه ۔ قائل بوجودہ وحمل الروایات في ذلك علی ظاھرہ
کما حملھا عليه ابن قتیبةء لکن لیس علی وفق مسلك أھل الجاھلیة أن لھذہ
الأشیاء تأثیراً في نفسھاء بل علی مسلك أھل الإسلام أن اللہ تبارك وتعالی
مسببّ للاسبابء فقد یخلق في بعض الاأشیاء تأثیر النفع والضرر کالأدویة
المفیدة والمضرۃء قال الحافظ : ظاھر الحدیث أن الشوم والطیرۃ فی ھذہ
الثلائة .
قال ابن قتیبة'': ووجھه أن أھل الجاهلیة کانوا یتطیّرونء فٹھاہم النبي قلُ
وأعلمھم ان لا طیرةء فلما آبوا أن ینتھوا بقیت الطیرۃ في ھذہ الأشیاء الثلاثة
قال الحافظ : فمشی ابن قتیبة علی ظاھرہء ویلزم علی قولە أن من تشاءم بشيء
منھا نزل بە ما یکرہء وقال القرطبی: لا یظن بە أنه یحمله علی ما کانت
الجاھلیة تعتقدہء بناء علی أُن اکر ھت بذاتەء فإن ذلك خطاأء وإنما عنی
ان ھذہ الاشیاء هي أکثر ما یتطیر بە الناسء فمن وقع في نفسه شيء أبیح لە أن
یترکهە ویستبدل غیر وأخرج ابو داود في (الطب١ عن ابن القاسم عن مالك أنہ
سئل عن ذلك؟ فقال: کم من دار سکنھا ناس فھلکواء قال المازري؛ فیحمله
مالك علی ظاھرہء والمعنی أن قدر اللہ رہما اتفق ما یکرہ عند سکنی الدار
فتصیر في ذلك کالسبب؛ فتسامح في إضافة الشيء إليه اتساعاً.
وقال ابن العربي”': لم یرد مالك إضافة الشوم إلی الدارء وإنما عبارة
عن جري العادة فیھاء فأشار إلی أنه ینبغي للمرء الخروج منھا صیانة لاعتقادہ
عن التعلق بالباطلء قال الحافظ : وما أشار إليه ابن العربي في تأویل کلام
.)٦٦ /٦( انظر: افتح الباريی؛ )١(
۔)۲٦٦/۱۰١( ۔ عارضة الأحوذي) )٢(
پبً
۔ کتاب الاستتذان (۸) باب )۱۷٥۵۵٥( حدیث
۰٥۰ء۰ ۔ وحثَثني مَالِكٌ عَنْ أبی حازم بُن دیٹار عَنْ
سَھُل بن سَعْیٍ ہے ان َسُولَ الله قَلُ فَالَ: ۷إِنْ کانء ففي
الْمْرسٍ دا وَالْمَسْکن) بَ نو امو
أأُخرجه البخاريٗ فی : ٦ ۔ کتاب الجھاد والسیر ۷ ۔ باب ما یذکر من
شؤم الفرس. ومسلم في: ۳۹ ۔ کتاب السلامء ۳٣ ۔ باب الطیرة والفال وما یکون
فیه الشؤمء حدیث ۱۱۹۔.
مالك أولیء وھو نظیر الأمر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدویء اھ.
وقال الباجي''': لا یمنع أن یکون الباري عز وجل یجري العادة في
دارء أُن من سکنھا مات وقل ماله وتوالت عليه الرزیات والمصائب؛ وأجری
العادة أأیضاً في دار أآخری بخلاف ذلك دون أن یکون للدار في ذلك صنع أو
تأئیرء وکذلك المرأة فلا یمتنع ان یجري اللہ العادة بأن.من زوجھا تقرب وفاتہ
ویقلُ ماله وتکثر حوائجە وأجری اللہ فی امرأة أآخری بخلاف ذلك کما أآجری
العادة بن من شرب السُمَ وو ا
۱ بی یہ سو 2و یو سو سو سا کا
سھل بن سعد) بفتح السین وسکون الثاني فیھماء فما في بعض النسخ الھندیة بدلە
أبي أسھلء وفي أخری أبي سھیل کلاھما تحریف من الناسخء وسھل بن سعد
صحابي شھیرء وعلی الصواب أخرجه الشیخان وغیرھما عن مالك بھذا السند
(الساعدي) نسبة إلی ساعدۃ الخزرجي (آن رسول الله ث لا قال : إِن کان) أي الشُوم
فی شيء من الاأشیاء (ففي الفرس) قال الدمیري''': واحد الخیل والجمع
أُفراس؛ قال الجوھري: یقع علی الذکر والانئی سواءء ولا یقال للانٹی : فرسة؛
اھ. (والمرأة والمسکن) سیأتي في الحدیث الاتي تفاصیل الشوم في هذہ الاشیاء.
.)۲۲۹٢/۷(:)یقتملاا )٦(
.)۲۸۵/۲( (حیاة الحیوان) )۲(
٦
٥۔ کتاب الاستتذان (۸) باب )۱۷٥٥٢( حدیث
پر رو رہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ےج ےر کک کک کک کک کک کٹ کٹ جج ۰[ جج ١ي
الشؤم؛ والظاھر أن ذکرہ کان جاریاً فی المجلس؛ ولفظ البخاري بروایة
القعنبی عن مالك بھذا السند أن رسول اللہ قُ قال: ۷ إن کان فی شیء ففی
المرأة والفرس والمسکن).
قال الحافظ''': کذا فی جمیع النسخء وکذا هو في (الموطأ١ء لکن زاد
فيی آخرہ: یعني الشؤمء وکذا 7 مسلم ورواہ نماض بن عمر عن مالك
ومحمد بن سلیمان الحرّانيی عن مالك بلفظ: (إن کان الشؤم في شيءاء
الحدیث أخرجھما الدارقطني: لکن لم یقل اإسماعیل: ہفيی شيء٢ء وآأخرجه آبو
کو بن ای شیبة والطبراني من روایة عشام بن سعد عن أبی حازم قال:
ذکروا الشؤم عند سھل بن سعد فقالء فذکرہ اھ.
قال الباجی'': قیل: معناہ إن کان للشؤم حکم ثابتء ففي ھذہ الثلاٹث:
فورد هذا الحدیث علی التجویزں والحدیث الاتی علی علی القطع بەء والإثبات لە
في الدار والمرأۃ والفرس اھ. وفي (الزرقاني): قال عیاض: یعني إن کان لە
وجود في شيء لکان فی ھذہ الأشیاء؛ لأانھا أقبل الأشیاء لھا لکن لا وجود
لە فیھا فلا وجود لە أصلاً۔
وقال القرطبي : مقتضی سیاق ھذا الحدیث أنە قلٍ لم یکن متحققاً لوجود
الشؤم في الثلاث لما تکلم بھذا ثم علمه بعد ذلك فقال: الشؤم فی ثلاث
کما یأتی فی الحدیث التالیء اھ.
قال الحافظ””: اتفقت الطرق کلھا علی الاقتصار علی الثلائة المذکورۃ
ووقع عند ابن إسحاق: قال معمر: قالت أم سلمة: والسیف؛ قال أبو عمر:
١٦٦ /٦( تح الباري؛ )١(
.)۲۹۰١ /۷( االمتتقی) )٢(
.)٦٦ /٦( ففنح الباريی؛ )(
۴۰۷/
٥ ۔ کتاب الاستکذان (۸) باب (۱۷۵۲۹) حدیث
٦۱۲ء۰ ء۔ وحثئثئني مَالِكٌ عَن ابْن يِهَاب: عَنْ عَمْرَة
وَسَالِم ابْنَيْ عَبْد الله بن عَمَرَ عَنْ عَبدِ الله بن عَمَرَ؛ وی ور
رواہ جویریة عن مالك عن الزھري عن بعض آھل أم سلمة عن أم سلمة.
وآخرجه الدارقطني في (غرائب مالك) وإسنادہ صحیح إلی الزھري؛ ولم
ینفرد بە جویریةء بل تابعه سعید بن داود عن مالكء أخرجه الدارقطني أیضاء
قال: والمبھم المذکور هو آبو عبیدة بن عبد الله بن زمعة سماہ عبد الرحمن بن
إسحاق عن الزھري في روایته.
نال الحائظ٠ اخرہ اون ماج من ۸نا الوجہ موصولا+> فروی عن ام
سلمة أنھا حدثت بھذہ الثلاثةء وزادت فیھن والسیفء وقد روی النسائي
حدیث الباب من طریق ابن أبي ذئب عن الزھري فأدرج فيه السیف؛ وخالف
فیه فی الإسناد أیضاء اھ.
وقال العیني!'' بعد ذکر حدیث أم سلمة ھذا: والتحقیق أن هذا الحصر
لیس علی ظاھرہء وکان ابن مسعود ۔ رضي اللہ عنه ۔ یقول: إن کان الشؤم في
شيء فھو فیما بین اللحیین یعني اللسانء وما شيء اأحوج إلی سجن طویل من
لسانء اھ.
وحکی الدمیري في (حیاۃ الحیوان)''' بلا سند فقال: وفي روایة: الشؤم
فی اربعة: المرأأة والدار والفرس والخادم اھ.
٦۹۶۔ (مالك عن ابن شھاب) الزمري (عن حمرۃة) بن عبد اللہ بن
عمر - رضي اللہ عنھما ۔ شقیق سال تابعي ثقة من رواة الستةء کما في
(التقریب)ء وفي (التھذیب): قال ابن سعد: ثقة قلیل الحدیث . (وسالم ابتَي)
بلفظ تثنیة ابن (عبد اللہ بن عمر عن) أبیھما (عبد الله بن عمر) رضي اللہ عنھما
)١( معمدہ القاري) (۱۷۸/۱۰)۔
(۲) (حیاۃة الحیوان) (۲/ ۲۲۹۰)۔
1۱۰۸
٥۔ کتاب الاستئذان (۸) باب )۱۷٥٢( حدیث
مم ہہ ہہ ہہ ہہ ہر ہہ کڈ ہہ گیٹ ٹک کٹ و رج رج ہر ہج ہج ہہ ہہ ہیں
وأآخرجه البخاري بروایة شعیب عن الزھري أخبرني سالم بن عبد اللہ ان
عبد اللہ بن عمر - رضي اللہ عنه -.
قال الحافظ”: کذا صرح شعیب عن الزھري بإخبار سالم لەء وشدً ابن
أبي ذئب؛ فادخل بین الزھري وسالم محمد بن زبید وقال في موضع آخر:
وفيی تصریح الزھري بالإخبار دفع توھم انقطاعه بسبب ما رواہ ابن أبي ذئب
عن الزھري؛ فأدخل بین الزھري وسالم رجلاً وھو محمد بن زبید بن قنفذ
ویحمل إن کان محفوظاً علی أن الزھري حمله عن محمد بن زید عن سالم ثم
سمعه عن سال اھ.
قال: واقتصر شعیب علی سالم؛ وتابعه ابن جریج عن الزھري عن أَبي
عوانةء وکذا یونس عن الزھري في البخاري؛ وکذا قال أکثر أصحاب سفیان
عنه عن الزھري .
ونقل الترمذي عن ابن المدیني والحمیدي: أن سفیان کان یقول: لم یرو
الزھري ھذا الحدیث إلا عن سالمء وکذا قال أحمد عن سفیان: إنما نحفظه
عن سالم لکن ھذا الحصر مردود فقد حدث بە مالك عن الزھري عن سالم
وحمزة ابني عبد اللہ کما فی حدیث الباب؛ ومالك من کبار الحفاظ لا سیما
في الزھري؛ وکذا رواہ ابن أبي عمر عن سفیان نفغس؛ أخرجه مسلم
والترمذي؛ وھو یقتضي رجوع سفیان عما سبق من الحصرہ وأما الترمذي
فجعل روایة ابن أبيی عمر ہذہ مرجوحة.
وقد تابع مالکاً اأیضاً یونس من روایة ابن وہب عنە؛ کما في روایة
للبخاري في الطب؛ وصالح بن کیسان عند مسلم؛ وأبو آویس عند أحمد:
ویحبی بن سعید وابن أبي عتیق وموسی بن عقبة ثلاثتھم عند النسائي؛ کلھم
عن الزھري عنھما.
۔)٦٠٦/٦( (فتح الباری) (١)
۳۹
٥۔ کتاب الاستتذان (۸) باب (۱۷۵۲) حدیث
۸ب
تس
ن رَسُول الو إَلُ فَال: :ا الشَمْ 00000001
أَ
ورواہ القاسم بن مبرور عن یونس؛ فاقتصر علی حمزة أُخرجه النسائئي
حمزق: فالظامر ان الزھري یجمعھما مر ویفرد اُحدھما آخری اٰھ.
البخاري بلفظ (إنما الشوم٢. قال الحافظ'': رواہ مالك وسفیان وسائر الرواۃ
بحذف الإنما)ء لکن فی روایة عثمان بن عمر: الا عدوی ولا طیرة وإنما الشؤم
فی ثلاثةا قال مسلم: لم یذکر أحد في حدیث ابن عمر: الا عدوی) إِلا
ثلاثةاء قال الحافظ : متعلق بمحلوف أي کائن؛ قاله ابن العربيیء قال:
والحصر فیھا بالنسبة إلی العادة لا بالنسبة إلی الخلقةء وقال غیرہ: إنما خصت
بالذکر لطول ملازمتھاء وظاھر الحدیث أن الشؤم في ھذہ الثلائةء وتقدم ان
ابن قتیبة ومالکاً وغیرھما ذھبوا إلی ظاھرہ.
وقال آخرون: إن المراد علی شرط وجودہ؛ کما ورد في الروایات؛ قال
الحافظ: وقع في روایة لابن عمر - رضي اللہ عنە - عند البخاري في النکاح :
ذکروا الوم غند الٹبي قلٍَ فقال: (إن کان في شيء ففي الدار والمرأة
والفرس) ولمسلم ١إن يك من الشؤم حق)ء وفي روایة عتبة بن مسلم (إن کان
الشؤم فيی شيء) وکذا فی حدیث جابر عند مسلم وحدیث سهل بن سعد عند
البخاريء وھذہ الروایات تقتضي عدم الجزم بذلك.
وأخرج الطحاوی!'' عن سعید بن المسیب قال: سألت سعد بن مالك
عن الطیرة فانتھرنی؛ فقال: من حدثك؟ فکرھت أن اأحدثه فقال: سمعت
)١( لفتح الباري) .)٦١ /٦(
(۲) ؛'شرح معاني الآثار؛ (۳۸۱/۲).
ك۲
٥۔ کتاب الاستتذان (۸) باب (۱۷۵۲) حدیث
کہ ۰ ںہ جج ٹپ ےج ہے ےج ےج کے ہے ےج ہے ہہ ےنگ ےتک ڈکہیڈےڈےڈرڈڈں
رسول الل قلٍ یقول: ١لا طیرۃ وإن کانت الطیرۃة في شيء فغفي المرأةٴ
الحدیثء ثم أآخرج حدیث ابن عمر بلفظ : (إن کان فيی شيء) وحدیث سھل بن
سعد مثلهء ثم قال: قال أبو حازم: فکأن سھل بن سعد لم یکن یثبتەء والناس
یثبتونەء قال الطحاوي: ففیھا (إن تکن في شيء)ء أَي لو کانت تکون في شيء
لکانت في ھؤلاء فإذا لم تکن في ھؤلاء الثلاث فلیس في شيء اھ.
قال ابن العربي: معناہ إِن کان خلق اللہ الشؤم فيی شيء مما جری في
مقتضی العادةء فإنما یخلقه فی ھذہ الاأشیاءء قال المازريی: محمل ھذہ الروایة
إِنذ یکن الشؤم حقاً فھذہ الثلاث أحق بە بمعنی أن النفوس یقع فیھا التشاؤم
بھذہ آکثر مما یقع بغیرھا.
رانکگرت ماققفات رش اق عٹتھا۔۔مِدا: اِلىَدرۓےء فروی آپر اؤہ
الطیالسي في (مسندہ) عن ,27ء09") قال: قیل لعائشة: إن أبا عریرة قال: قال
رسول اللہ قَِ: 'الشؤم في ثلاثةاء فقالت لم یحفظء إنە دخل وھو یقول:
اقاتل اللہ الیھود: یقولون: الشؤم في ثلاثةاء فسمع آخر الحدیث؛ ولم یسمع
1
أوله.
قال الحافظ''': ومکحول لم یسمع عن عائشةء فھو منقطعء لکن روی
اأحمد وابن خزیمة والحاکم من طریق قتادة عن أبيی حسان أن رجلین من بني
عامر دخلا علی عائشةء فقالا: إن أبا عریرة قال: إن رسول ال قلٍَ قال:
قالط اق 00ے زالر اف رالنار امت عَفغَا تسا قالت: ما الہ
وإنما قال: ٢ إن أھل الجاھلیة کانوا یتطیرون بذلك٠.
قال الحافظ : ولا معنی لاإنکار ذلك علی أبي ھریرة مع موافقة من ذکرنا
من الصحابة لە فی ذلك؛ قلت : ومنھم ابن عمر - رضي الله عنھما ۔ کما في
.٦٦٦ /٦( لفتح الباری؛ )١(
مشش
٥۔ کتاب الاستئذان (۸) باب )۱۷٥۵٢( حدیث
دہ شب ٹہ ہہ ہہ ہہ ہش ہہ ہج ہہ کٹ غڈہ ہہ ہہ ہک ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ کک کور یڈہ
حدیث الباب؛: والروایات التی أشار إلیھا الحافظ ففیھا بلفظ الشرط؛ کما
2
وقال آخرون ما قاله الحافظ : وتأوله غیر عائشة ۔ رضي اللہ عنھا - علی
ان ذلك سیق لبیان اعتقاد الناس في ذلك؛ لا أنە إخبار من النبي قلِ بثبوت
ذلكء وسیاق الأحادیث الصحیحة یبعد مذا التأویلء قال ابن العربيی: ھذا
جواب ساقط؛ لآنە گلا لم یبعث لیخبر الناس عن معتقداتھم الماضیةء وإنما
بعث لیعلمھم ما یلزمھم أن یعتقدوہ.
وقال بعضھم: کان ذلك في ول الأمر ٹم نسخ ذلك بقوله تعالی : شإم
ناب ین ثُيتَو ف لاٹ مَلا یہ شیک إِلَّا ق صتّپ4''' ال٦ای حکاہ ابن
عبد البر' قال الحافظ: والنسخ لا یثبت بالاحتمال؛ لا سیما مع اإمکان
الجمع؛ ولا سیما وقد ورد في نفس مذا الحدیث نفي التطیر ثم إثباته في
الثلاثة المذکورۃة فی بعض طرقه عند الشیخین الا عدوی ولا طیرة؛ وإنما
الشؤم في الثلاثة٤ء کان قاله الزرقانی”'.
وقال آخرون ما في (الفتح): وقیل: یحمل الشؤم علی قلة الموافقة وسوء
الطباعء وھو کحدیث سعد بن أبي وقاص رفعه امن سعادة المرء المرأة
الصالحة والمسکن الصالح والمرکب الھني؛ ومن شقاوۃة المرء المرأة السوء
والمسکن السوء والمرکب السوء) أخرجه أحمدء وھذا یختص ببعض آنواع
الأجناس المذکورۃ دون بعض؛ وبە صرح ابن عبد البر فقال: یکون لقوم دون
قومء وذلك کلە بقدر الل.
۔٦٢ سورۃة الحدید: الاآیة )١(
.)۲۸۸/۹( انظر: (التمھید) )٢(
۳۸۰)۔ /٤( ؛ شرح الزرقانيی؛ (
۲۲
٥۔ کتاب الاستثذان (۸) باب )۱۷٥٢( حدیث
ز وک ۰ ہہ ہہ کہ ہہک کک ہہ کڈ کڈ کہ کک کہ کک ٹک رڈ جج جج جج جج ہے ےج رڈ کٹ
وقال المھلب ما حاصلە: أُن المخاطب بقوله: (الشؤم في ثلائةا من
التزم التطیر ولم یستطع صرفەه عن نفسهء فقال لھم: إنما یقع ذلك في ھذہ
الأشیاء التي تلازم في غالب الأحوالء فإذا کان کذلك فاترکوھا عنکم؛ ولا
تعذبوا أُنفسکم بھاء ویدل علی ذلك تصدیرہ الحدیث بنفي الطیرةء واستدل
لذلك ہما أآخرجه ابن حبان عن أُنس رفعه الا طیرة والطیرة علی من تطیرء وإن
تکن في شيء ففي المرأأۃ) الحدیث وفي صحتہ نظرء اھ.
وأوجه الأقوال عندي في ذلك ما آفادہ شیخ مشایخنا الگنگوھي قدس
سرہ في (الکوکب الدري!''' إذ قال: وأصح التأویلات فیه أن الشُؤم یراد بە
معنیان: النحوسة المطلقةء والثاني : اشتماله علی ما یکرهه الطبیعةء ویجتذب
منه المشاقء وکونە سبباً لما یتنفر منە الطبیعةء فحیث نفی الشؤم أصلاًء أو
قال: لو کان الشؤم لکان في هذہ الثلائة فالمراد هو المعنی الأولء وحیث
أثبتہ آراد الثانيء اھ. وذکرت في ہامشه ما یؤید ذلك.
قال العیئي في اشرح البخاري؟''': إنما قلنا: إن الحدیث متروك
الظاہھرء لاجل قولہ قَل: الا طیرۃ) وھي نکرة في سیاق النفيی؛ فتعم الاشیاء
التي یتطیر بھاء ولو خلینا الکلام لکانت هذہ الأحادیث ینفي بعضھا بعضاء
ومحال ان یظن بالنبي قَلُ مثل مذا الاختلاف في النفی والإثبات في شيء
واحد ووقت واحد؛ اھ. ۱ ۱ .
وقال الحافظ'' في اباب ما یتقی من شؤم المرأة): ذکر البخاري في
الباب حدیث ابن عمر من وجھین؛ وحدیث سھل من وجه آخرء وقد جاء في
۔)٦١٤۹ 1١۸/۳( )١(
)٢( لممد القاري) (۱۷/۱۰)۔
(۳) افتح الباری؛ (۱۳۸/۹).
۳
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۸) باب )۱۷٥٢( حدیث
فی الذار وَالمَرْأةِ چوس یسام فص سب می
بعض الأحادیث ما لعله یفسر ذلك؛ وھو ما أخرجه اأحمدء وصححہ ابن حبان
والحاکم من حدیث سعد مرفوعاً امن سعادة ابن آدم ثلاثة: المرأۃ الصالحة
والمسکن الصالح؛ والمرکب الصالح؛ ومن شقاوۃ ابن آدم ثلائة: المرأة السوء
والمسکن السوء؛ والمرکب السوعء)ء وفي روایة لابن حبان (المرکب الھني
والمسکن الواسع)ء وفي روایة للحاکم (وثلائة من الشقاء: المرأةۃ تراھا فتسؤك
وتحمل لسانھا عليكء والدابة تکون قطوفاًء فان ضربتھا أتعبتك؛ وإن ترکتھا لم
تلحق أصحابك٠ والدار تکون ضیقةً قلیلة المرافق؟ء وللطبراني من حدیث
أسماء ۷ إن من شقاء المرء في الدنیا سوء الدار والمرأة والدابةاء وفيه (سوء
الدار ضیق ساحتھا وخبث جیرانھاء وسوء الدابة منعھا ظھرھا وسوء طبعھا
وسوء المرأةۃ عقم رحمھا وسوء خلقھا)ء اھ.
(في الدار) وتقدم قریباً أن الشوم فیھا کونھا ضیقة قلیلة المرافق وضیق
الساحة وخبٹ جیرانھا ٠
ثال اليی ٦۴" رزی التاطی تاہتاااضصعیف ٹی الَغیل: إذا کان
۳0پ فھو مشؤومء وإذا حنتِ المرأة إلی زوجھا الأول فھي مشؤومةء وإذا
کانت الدار بعیدة من المسجد لا یسمع منھا الأذان فھی مشؤومة.
(والمرأة) وشؤمھا کونھا غیر صالحة تراھا فتسوءك وتحمل لسانھا
علیيكء وسوء خلقھاء وعقم رحمھاء وفي روایة ضعیفة: إذا حنت إلی زوجھا
الأول فھيی مشؤومة؛ کما تقدم . قال و أُو غلاء مھرعا أُو عدم
.)۱۷۷ /۱۰( معمدہ القاريی) )١(
.۴ کنا فی (العیني) و(الفتح)ء وفي (الزرقانيی) بدله :خروناً کما سیأتيیء اھ. ۷ش )٢(
۳۸۸۰۸)۔ /٤( (شرح الزرقاني؟ )(۳(
۳۲٤
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۸) باب (۱۷۷) حدیث
وَالفْرس٢.
أآخرجه البخاري في : ۷ ۔ کتاب النکاحء ۷۔ باب مایتقی من شؤم
المرأۃ. ومسلم فيی: ۳۹ ۔ کتاب السلام ۳٣ ۔ باب الطیرة والفال وما یکون فيه
الشؤمء حدیث ١۱۱۔
ہے مے۔
نا ےك ٭ ہ ٹا ے 3 َ
۲۳۱/۱۷ ۔ وحدثني مَاليكُ عن یحے' بن سعید؛
(والفرس) وشؤمھا کونھا قطوفا إِن ضربتھا أتعبتكء وإن ترکتھا لم تلحق
أصحابك أو أن لا یغزو علیھاء أو کونھا ضروباًء کما في (الفتح)ء والعیني)ء
أوحرونا کما في (الزرقانی)ء وفي (مختار الصحاح): فرس حرون؛ لا ینقاد
وإذا اشتد بە الجري وقفء وعدً في شؤمھا منع ظھرھاء وسوء طبعھا.
۷ء۔-۔ (مالك عن یحیی بن سعید) الأنصاري (أنه قال) منقطع في
(الموطا١ء قال ابن عبد البر ففي تج ر4“ ھنا حدیث محفوظ من وجرو
منھا: حدیث أنس یرویە عکرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد اللہ بن أبيی طلحة
عن أُنس؛ ومنھا: حدیث ابن عمر إِلا أنه لم یروہ إلا صالح بن أبي الآخضر
عن الزھري فلیس بالقوي في الزھري؛ وثقات أصحاب الزھري یروونه عن
الزھري عن عبد اللہ بن الحارث بن نوفل عن عبد اللہ بن شداد عن النبي لق
وھو مرسل أیضا من ھذا الوجه؛ اھ.
فلت عدیت آئں ئن طریی کرت آغرج آوو ذاود“'' إلا آ۵:السائل ن
رجل ولفظه عن انس قال: قال رجل: یا رسول الل إِنّا کنا في دار کثیرٌ فیھا
عددنا وکثیر فیھا أموالناء فتحولنا إلی دار أخری؛ فقلٌ فیھا عددناء وقلّت فیھا
ُموالناء فقال رسول اللہ لات : ہ(ذروھا ذمیمة.
وأآخرج أیضاً عن فروۃ بن مسيك؛ قال: قلت: یا رسول اللہ! أرض
)١( (ص۲۳۲).
)٢( سنن أبی داودا .)۳۹۲٢٣(
٣
٥۔ کتاب الاستتذان (۸) باب (۷) حدیث
رر ہمہ ہہ ہج ےج ہہ ہج ےت ہے تت ہے تت ۰تت ہت ےہ ےجتےجےےجےجےجغغجےجرڈٹکہ
عندناء یقال لھا: رض أبینء هي أرض ریفنا ومیرتناء وإنھا وبئةء أو قال:
وباؤھا شدید؛ فقال النبي الا : (دعھا عنك؛ فإن من القرف التلف)۔
والظاھر عندي أنھما قضیتان مختلفتان لاختلاف سیاقھماء ولآن فروة بن
مسيك من اھل الیمن وفد علی النبي گل سنة تسع أو عشرہ فاستعملہ النبي گل
علی مراد ومذحج؛ وبعث معه خالد بن سعیدء فکان معہ في بلادہء حتی توفي
النبي قٍَ کما في (الإصابة)ء فالظاھر أن السؤال فيی حدیث فروۃ من أرض
یمن وجزم الحافظ في (الفتح) بأن السائل فی حدیث آنس هو فروۃ إذ قال:
ما ما رواہ أبو داود وصحّحه الحاکم عن أنس: قال رجل: یا رسول اللہ
الحدیثء وأخرج من حدیث فروۃ بن مسیيك ما یدل علی أنە ہو السائل.
وله شاهد من حدیث عبد اللہ بن شداد بن الھاد اأحد کبار التابعینء وله
روایة بإسناد صحیح إليه عند عبد الرزاق؛ قال ابن العربيی: ورواہ مالك عن
یحیی بن سعید منقطعاء قال: والدار المذکورۃ فی حدیثه کانت دار مکمل؛
بضم المیم وسکون الکاف وکسر المیم بعدھا لام وھو ابن عوف أخو
عبد الرحمن بن عوف؛ اھ.
قلت: ویشکل عليه أن مکمل بن عوف لم یذکروہ في الصحابة في
(الإصابةا وغیرہء وفي (مجمع الزوائدا''': عن ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما ۔
أن قوما جاڑؤا إلی النبي قَلُ فقالوا: یا رسول اللہ دخلنا هذہ الدار ونحن ذو
وفر فافتقرناء وکثیر عددنا فقل عددناء وحسن ذات بینناء فساء ذات بینناء فقال
رسول اللہ پا : ادعوھا وھي ذمیمةاء فقالوا: یا رسول اللہ کیف ندعھا؟ قال:
(بیعوھاء أُو ھبوھا)ء رواہ البزار ۔
وقال: ا٘خطاً فيه صالح بن ابی الأآ خضر والصواب نہ من مرسلات
)١( ح(۸۰۹) في کتاب الطب۔
مس
٥۔ کتاب الاستثذان (۸) باب )۱۷٥۷( حدیث
جّاءتِ امْرَأَةٌ إلّی رَسُّولِ اللہ قلل فَقَالَتُ: يیَا رَسُول ال! دَارٌ سَكکْتْامَا
وَالْعَدَدُ کَْير وَالْمَالُ وَافِرّ فَقَل 00:9۶“
عبد اللہ بن شدّادء وعن سھل بن حارثة الأنصاري قال: اشتکی قوم إلی
النبي لق أنھم سکنوا دارأء وھم عدد فقلّواء فقال: 'فھلًا ترکتموھا وھي
ذمیمة) رواہ الطبرانيیء وفيه یعقوب بن حمید؛ وثقهہ ابن حبان وغیرہ وضعفہ
جماع: اھ.
(جاءت امرأة إلی رسول اللہ يَّْ) وتقدم قر ا حثيیت بی داود عن
آنس أن السائل رجلء قال الرزقانی'': یجمع بینھما بأن کلا من الرجل
والمرأۃ ال اھ. ویؤیدہ ما تقدم عن (مجمع الزوائد) اُن قوتا سالوا عن
ذلك .
(فقالت : یا رسول ال دار سکناھا) بتخفیف الکاف المفتوحة وشد النون؛
علی صیغة جمع المتکلمء تقدم عن ابن العربي أنه قال: إنھا دار مکمل بن
عوف أخي عبد الرحمن بن عوفء وحکاہ الحافظ فی (الفتح''ء وتبعه
الزرقانیء وسکتا عليهء ویشکل عليه عندي أن مکملاً لم یذکرہ أحد في
الصحابة .
وقال الدامیري في (حیاة الحیوان): وحکاہ عنه صاحب (المحلی): أنھا
کانت دار الأسود فِن عوف أخي عبد الرحمن بن عوف وھو السائل اھ. ذکرہ
الحافظ في (الإصابة) فقال: الأسود بن عوف الزھري اُخو عبد الرحمن؛ قال
ابن سعد: اسلم هو وأخوہ عبد اللہ یوم الفتحء وقال ابن عبد البر تبعا للزبیر:
ھاجر قبل الفتحء اھ.
(والعدد کثیر) جملة حالیة (والمال وافر) أي کثیر جداً (فقل) بشد اللام
۔)۳۸۱/٥( )١(
.)٦٦٦ /٦( لفتح الباريی) )٢(
۳۷
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۸) باب (۷۱) حدیث
الْعَدَةُ وَفَعَبَ الْمَال. فَقَالَ رَسُول اللہ للا دَعُومًا ذَمِمَڈًا.
(العدد) أي مات آکثرھم (وذھب المال) رأساً أي نفدء قال الباجي: یحتمل أن
یکون قل مالھم بھا لجدبھا وقلة خصبھا أو وخامتھاء وقل عددھم لقلة مالھم
أو لوخامة البلدء اھ.
(فقال رسول ال ؤل: دعوھا) أي الدار المذکورة حال کونھا (ذمیمة)
تل لی ممياتر قاق "0سام رهل را َتھا زاذ کرعاا وت
ریس اللبالفاشرد لیارینرفا اد السا فاقتضی ذلك إباحة
رحیلھم عنھا لأجل ما جری لھم فیھاء وذمھم لھا بذلك؛ مع اعتقادھم أن الأمر
کلە لل ء وآأن ما قدر نافذ ولعله قدر بانتقالھم عنھا تأخیر آجالھم وبقاء أموالھم
کما یجوز للفار من الآسد أُن یفر عنهء وإن کان لا منجأً من القدرء لکن اللہ
تعالی قد قدر السلامة في الفرار عنهء وقد روی عبد الرحمن بن عوف رضي اللہ
عنه في الطاعون (إذا سمعتم بە بأرض فلا تقدموا عليهء وإن کان لا ینجو أحد
من القدر ولا یجاوز الأجل؛' وقد روي عن النبي قلُ أنه قال: ١لا طیرة".
وما یجري من ھذا المعنی علی ثلائة أضرب .
ضرب منھا: أمر ثابت في عین من الاعیانء فإذا کثر الضرر فیه مثل ما
یبدو من الشؤم فی الدار والمرأأةۃ والفرس فللانسان ترکە والبعد عنهء إما لیزیل
ما یقع في نفسه من الضرر بالبقاء عليهء أو لن اللہ سبحانه قد أجری العادة
والضرب الثانیة: ما یطرأً من الضرر الخارق للعادة فی وقت من الأوقات
غیر متصل مثل الطاعون یقع ببلدء فھذا لیس لأحد أن یفر عنه؛ لأنە لم یصل بە
ضرر إليەء وإنما یخاف ضرراً مستقبلاً ولا یقدم الخارج عنه لظھور الضرر بە.
۔)۲۹٢ /۷( ا المتقی) )١(
.)۳۱۰۳( أخرجه البخاري (۵۷۲۹)ء ومسلم (۲۲۱۹)ء وآبو داود )۲(
۲۸
٥۔ کتاب الاستتذان (۸) باب (۷۷) حدیث
ث ث 9001011111 یکپ ث ہہ کہ ہہ ہہ رکز ےو کے کدکدکرڈےہںہں
والضرب الثالث : ما یتطیر بە من الطیر والعطاس والسانح والبارح وأقوال
الکھانء فھذا لا یجب''' أن یعرج عليهء ولا یمنع من شيء؛ لُأنه لم یکن
لتلك العین تآأئیر معتاد ولا نادرء انتھی مختصراً.
وفی تالررقائ ۶۸ء قال ابن عبد البر: أَي دعوھا وأنتم لھا ذامُون
وکارهونء لما وقع في نفوسھم من شؤمھاء قال: وعندي أنە إنما قاله خشیة
علیھم التزام الطیرۃة اھ .
وفي (المحلی): إنما أمرھم بالتحول عنھا إبطالاً لما وقع في نفوسکم من
أُن المکروہ إنما أصابھم بسبب السکنی؛ فإذا تحولوا عنھا انقطعت مادةۃ ذلك
الوم وزال عنھم ما حاضرھهم من الشبھةء کذا فی (النھایة) عن الخطابيء
وقال البغوي : أمرھم بالتحول عنھا؛ لأنھم کانوا علی استثقال واستیحاش؛
فأمرھم بالانتقال عنھا لیزول عنھم ما یجدون من الکراهة؛ لا لأنھا سبب في
ذلك ۔
وقال ابن العربی””: إنما أمرھم بالخروج عنھا لاعتقادھم أن ذلك منھا
ولیس کما ظنواء لکن الخالق جعل ذلك وقتاً لظھور قضائہ؛ وأمرھم بالخروج
عنھاء لئلا یقع لھم بعد ذلك شيء فیستمر اعتقادھمء وآفاد وصفھا ذمیمة جواز
ذلكء وأن ذکرھا بقبیح ما وقع فیھا سائغ من غیر اعتقاد أن ذلك منھاء ولا
یمنع ذم المحل المکروہ؛ اھ.
والأوجه عندي أنە قٌ أمرهم بالتحول عنھا لفساد ھواٹھا للرطوبة أو
الضیق أو غیر ذلك؛ ولذلك وصفھا بقوله: ذمیمة)ء وھذا الأمر مشاھد لا
)١( کنا في الأصل والصواب یجب أن لا یعرجء اھ. (ش)۔
(۲) شر الزرقاني؛ .)۳۸۱/٣(
(۳) ' عارفة الأحوذي) (۰/ .)۲٦٢
۹
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۹) باب
(۹) باب ما یکرہ من الأسماء
تعلق لە بالطیرۃ؛ وإليه أشار شیخنا في ڈالبذل؛''' في حدیث انس المذکور
قبل؛ وفيه ذکر الدارینء فقال: هذا لیس من الطیرة ولا العدوی؛ بل من
الطب٠ فإن الھواء مختلف؛ فبعضھا توافق الطباع وبعضھا تخالف؛ والأارض
الأولی کان ھواؤھا موافقة لھمء والدار الثانیة مخالفة لھم؛ فأمرھم أن یترکوھا
إرشاداً إلی المصالح الدنیویة والدینیة اھ.
(۹) ما یکرہ ۔ ببناء المجھول ۔ من الأسماء
کان النبي قلُ یحب الاسم الحسن؛ ویکرہ الاسم القبیح؛ ورہما بغیرہ
رتتاورد الات تلق قال العاؤظا 7 تو ورڈ الا تسیی الایماف
وکذلك فیما أخرجہه أبو داود''ء وصححہ ابن حبان من حدیث أبي الدرداء
رفعه: ٢إنکم تدعون یوم القیامة بأسمائکم وأسماء آبائکم؛ فأأحسنوا أسماءکم)
ورجاله ثقات إلا أن في سندہ انقطاعاً بین عبد اللہ بن أبي زکریا روایه عن أبي
الدرداء [وأبي الدرداء]ء فإنه لم یدرک اھ.
قلت: وبسط الإمام أبو داود في (سننه) في ذکر أسماء کثیرة غَيرما
النبي قٍ لکرامة معناھاء قال الطبري: لا تنبغي التسمیة باسم قبیح المعنی؛
ولا باسم یقتضي التزکیة له؛ ولا باسم معناہ السب؛ قال الحافظ : الثالثك
أخص من الأولء قال: ولو کانت الأسماء إنما هي أعلام للأاشخاص: لا
یقصد بھا حقیقة الصفةء لکن وجه الکراھة أن یسمع سامع بالاسم؛ فیظن أنه
یہ
فلذلك کان گل یحول الاسم إلی ما إذا دعي بە صاحبه کان صدقاًء وقد
۔)۲٥۳ /۱٦( ہ(ہذل المجھود؛ )١(
.)۵۷۷ /۱۰( لفتح الباري؛ )٢(
في کتاب الأدب ۔ )٦4٥٥( آاسنن أبي داوده )۳(
کرس
٥۔ کتاب الاستتذان (۹) باب )۱۷٥۸( حدیث
۸٥۔ حثثني عَالِك عَنْ يَییٰ بُن سَوبدٍ؛ أَنْ رَسُولَ اللہ
بے
6٠
وت وت رت رت وت رت رت رت رٹ شس۳ بس 09101011111822 جک کہ کہ ہہ ہہ رڈ ہکےہ ےڈ کڈ ڈيںے
غَيْرَ النبيی عدة أسماء ولیس ما عَيّرّ من ذلك علی وجه المنع من التسمي بھاء
بل علی وجه الاختیاں ومن ثم أجاز المسلموت أن یسمی الرجل القبیح
بحسن؛ والفاسد بصالح؛ رت رر یت س ہج ہہ
اسمه إلی سھل بذلك؛ رھ کاو -موتا ھا ار واملی رفظ اگ متا
سمّانيه أبي)ء ا1ھ
والقصة أخرجھا البخاري عن ابن المسیب أن جدہ حزناً قدم علی
النبي ِء فقال: ١ما اسمك؟) قال: اسمي حزنء قال: اہل أنت سھل)؛
قال: ما أنا بمغیر اسماً سمانيه أبي؛ قال ابن المسیب: فما زالت فینا الحزونة
بعد قال الحافظ''': وفي روایة فقال أي حزن: لاء السھل يُوطأ ویمتھن:
وپٔجمع بأنە قال کلا من الکلامینء فنقل بعض الرواة ما لم ینقله الآخرء اھ.
۸ء (مالك عن یحیی بن سعید) الآنصاري (آن رسول اللہ پل
قال) قال ابن عبد البر في (التجریده'': ھذا یستند من وجوہ؛ قد ذکرتھا في
(التمھید)ء اھ. وفي (الزرقانيی): ھذا الحدیث مرسل أو معضل؛ وصله ابن
عبد البر من طریق ابن وھب عن ابن لھیعة عن الحارث بن یزید عن
عبد الرحمن بن جبیر عن یعیش الغفاري؛ قال: دعا النبي قٌكُ یوماً بناقة
فقال: من یحلبھا)؟ فقام رجل؛ فقال: اما اسمك؟) قال: مُرة قال: (اقعداء
ثم قام آخر؛ فقال: (ما اسمك)؟ قال جمرة؛ قال: (اقعداء ثم قام رجل؛
ال سا افافاتان مس قا10اطلبا۲ اس نات 0ای
.)۵۷٥/۱۰( ففتح الباري؛ )١(
.)۷۱/۲٢( (ص۲۳۳) والحدیث في (التمھیدا )۲(
.)۷۰۰ اتنویر الحوالك) (ص )۳(
اش
٥۔ کتاب الاستتذان (۹) باب )۱۷٥۸( حدیث
کن سای رو ہے و ہی ۔ہ .7 کہ ےڈ ث7 رر و ہے 2 ض کان
لِلفَحَة تحلب من يَخْلبْ هذو؟) فقام رجُل. فقال لہ رسول اللہ بنا :
2ا اسْمَكُ؟۱) نا ا کی می سیت سرت میگ شر کت
قال الحافظ في (اللإصابة) فيی ترجمة یعیش بن طخفة الغفاري : قال ابن
سعد: شامىٌ مخرج حدیثه عن المصریین؛ ٹم ساق من طریق ابن لھیعة عن
الحارث؛ فذکرہ مثل (التنویراء ثم قال: وأآخرجه ابن قانع من وجه آخر عن
ابن لھیعةء فقال في السند عن یعیش الأنصازي؛ وأخرجه البزار من حدیث
بریدةۃ مطولاً ویعیش ھذا غیر یعیش بن طخفة الذي روی عن أبيەء وروی عنه
سی بن آی کاین ھا
رکال اَيْفا في (الإصابة) في ترجمة خلدۃ الأنصاري: یعني بالخاء
المعجمة؛ روی ابن عبد البر من طریق عمر بن عبد اللہ بن خلدة الزرقي عن
أبیه عن جدہ خلدة عن النبي قَيٍ أنه قال: لیا خلدۃ ادع لي إنساناً یحلب ناقتي
هذەاء فجاءہ برجل؛ فقال: (ما اسمك؟؟ قال: حرب٠؛ قال: (اذھب)ء؛ فجاءہ
آخرء فقال: اما اسمكا؟ قال: یعیش؛ قال: (احلب)ء الحدیث: قال: وله
شاھد في (الموطاً) عن یحبی بن سعید مرسل أو معضلء؛ اھ.
(للقحة) بکسر اللام الأولی الجارۃء وأما الثانیةء ففي (المحلی): بکسر
اللامء ویجوز فتحھا الناقة ذات اللبنء وقیل: قریبة النتاجء اھ. (تحلب) ببناء
المجھول صفة للقحة أي یراد حلبھا (من) للاستفھام (یحلب) بضم اللام
ضبطه الزرقاني'''ء وفي ۸المحلی): بضم اللام وکسرھا (ھذہ) الناقة (فقام
رجل) من المجلس؛ وتقدم من حدیث خلدةۃ أنە دعاہ (فقال لە رسول اللہ اڑ:
ما اسمك؟).
قال الباجی”': قولہ قللٍ للذي أراد أن یحلب: (ما اسمك؟) یحتمل أنە
۔.)٦۸۹۸ /٤( (شرح الزرقانيی؟ (١)
دالمنتقے ) (۲۹۰۱/۷)۔ )٢(
۳۳
٥۔ کتاب الاستتذان (۹) باب )۱۷٥۸( حدیث
ہے ہ بھ ںیو ں2 وی ےًے,ہ پھ رھ ؛ٴ 8ؿ کلت و تو ری کی وا ا
73 7ھ*8ر ١ڑ و کے ا و ہےںو چھ س :2 2 1 مان >ُّ 6
امن یحلب هدن) فقام جل. فقال له رسول الله اہ : (ما اسمك)6)
0.۲ جے تتےے تحت
تصد ذلك آن بعرفت اسهہ لیدعوۃ یه إذا آراد آن :یامرہ آو پٹھایٰ ویختمل آنہ
قصد بذلك التفاؤل؛ فلما قال: حرب: کرہ ھذا الاسم وکان یکرہ من
الأسماء ما قبح منٹھاء اھ.
(فقال الرجل) المذکور الذي یرید حلبھا: اسمي (مرة)ء بضم المیم وشد
الراء المفتوحة ضد الحلوء قال الحافظ في (الاإصابةا: مرة غیر منسوب مضی
فی حرب؛ وبأتي في یعیشء اھ. وذکر فیھما حدیث الباب بدون ذکر نسب
مرقف؛ رع ہلت آلروابانت فی ذکر مرة فی ھذا الحدیث .
(فقال لە رسول ال قَليُ: اجلس) یعني لا تحلبھاء وتقدم فيی حدیث
خلدة؛ قال: اذھب (ثم قال) ا مرة ثانیة: (من یحلب ھذہ؟) أي لیقم رجل
آخر لحلبھا (فقام رجل) آخر (فقال لە رسول ال پل : ما اسمك؟ فقال لە)
الرجل الثانی: اسمي (حرب) کذا في جمیع النسخء وھو بحاء وراء مھملتین
بعدھما موحدة.
وتقدم عن ابن عبد البر بدله جمرة یعني بالجیم والمیم: وکذا ما تقدم عن
الحافظ في ترجمة یعیش عن ابن سعدہ وقال أیضاً في (الإصابة) في الجیم:
جمرة غیر منسوب؛ جاء ذکرہ في الحدیث الذي رواہ ابن لھیعة عن الحارث
عن عبد الرحمن بن جبیر عن یعیش الغفاري؛ فذکر الحدیث بلفظ جمرة.
ثم قال: کذا ذکرہ أبو علي بن السکن؛ وقد ساقه ابن عبد البر من طریق
سحنون عن ابن وھب عن ابن لھیعة فقال: حرب بدل جمرة؛ اھ. وقال في
الحاء المھملة: حرب غیر منسوب؛ وروی مالك في (الموطأً) فذکر حدیث
البابء ثم قال: وتقدم في الجیم من وجه آخر أنه قال: جمرۃة بالجیم بدل
حرب؛ ٴھ.
۳
٥۔ کتاب الاستخذان (۹) باب (۷۸) حدیث
ےہ مھ ۔و ظ۶ط طض کالہ ٥ 3 24 - 1 +0 ےک و . و
فقال لہ رسول اللہ ہا : (اجِلِس) ثم قال: ان یَحلبٔ ھیو؟) فقامَ
7 ۶ کی توب مر 27 ہے یں َ ٠ 7 ک4 7 سے 0 ا
رُجُل. فَقَال له رَسُول اللہ آَل: ١ مَا اسْمُّكٌ؟) فَقَال: بعیش. غَقَال لهُ
7۶ 2 67 کا و ا
رَسُول ال لا : (اخلبٰ).
والحدیث ذکرہ في امجمع الزوائدا''' عن یعیش الغفاري بلفظ جمرۃ؛
وقال: رواہ الطبرانی' وإسنادہ حسن؛ وجمع بینھما الزرقانی”' بأن یکون
اُحدھما اسما والآخر لقباً.
(فقال لەه) أ٘یضاً (رسول اللہ لا: اجلس) فجلس لثم قال) ٤َ مرة ثالثة:
(من یحلب هذہ) الناقة؟ (فقام رجل) ثالث (فقال لە) أیضاً (رسول اللہ ا : ما
اسمك؟ فقال) الثالث : اسمي (یعیش) بلفظ مضارع من عاش یعیش غیر
منصرف؛ وتقدم عن (الإصابة) أنه یعیش بن طخفةء یعني بالطاء المھملة فخاء
معجمة ففاء الغفاريء قال ابن سعد: شامي مخرج حدیثه عن المصریین قال
الحافظ: وھذا غیر یعیش بن طخفة الذي روی عن أبيەء وعنه یحیی بن أبي
کثیرء اھ.
قلت: وھذا الثانی ذکرہ الحافظ في (تھذیبه) فی ترجمة طخفة بن قیس:
وذکر الاختلاف الکثیر ففيی اسمه زفاكۃ صحابي؛ له حدیث واحد في النھي
عن النوم علی البطن؛ اھ.
(فقال لە رسول اللہ : احلب) قال صاحب (المحلی): بضم الھمزةۃ
واللام وبکسرھما أیضا قال: وقال الدمیري في (حیاة الحیوان): فيه زیادةۃ
رواہ ابن وهب أنه قال: فقال عمر: لا أدري أقول آم آسکت؟ فقال النبيی لا :
اقل)ء فقال: کیف نھیتنا عن الطیرۃ وتطیرت؟ فقال النبي قَلل: ١ ما تطیرث
ولکن آثرت الاسم الحسن)ء اھ.
(0١) ح(۱۸۴۱).
(۲) (۲/ ۰۷١٦)۔
(۳) اشرح الزرقاني) /٥( ۳۸۲).
۳۳٤
۔ کتاب الاستٹذان (۹) باب (۱۷۹) حدیث
٥ مہ شر و ہا ضں
۹ ۔ وحذثني مَالِكٌ عَنْ يَحْيیٰ بُن سُعید؛ وو
قال ابن عبد البر”'': لیس ھذا من باب الطیرۃ؛ لأنه محال أن یٹنھی عن
شیء ویفعله: وإنما هو من باب طلب الفأل الحسن؛ وقد کان أُخبرهھم عن
گر الاسْجَْاء نہ حرب ومَرةق فأاکد ذلك حتی ل١ یتسمی بھا اُحدء ۱ ھ.
قلت: وقد ورد فی حدیث أخرجه أبو داود والنسائی والبخاري في
(الأدب المفردا''' کما في (الفتح) من حدیث أبي وھب الجشمي؛ رفعه في
حدیث آخرہ (وأقبحھا حرب ومْرّةا.
قال الباجيی”': والفرق بین ھذا وبین الطیرة الممنوعة أن الطیرةۃ لیس في
لفظھا ولا فی منظرھا شيء مکروہ ولا مستبشع: وإنما یعتقد أن عند لقاٹھا علی
وجە مخصوص یکون الشؤم؛ ویمتنع المرادء ولیس کذلك ھذہ الأسماءء فاإنھا
اأسماء ۴٤ " ۲" د ور ا
وکان النبی لا یحب الفال اعت وقد روي عنه أنه قال: (احبٔ الفال)ء
قیل لە: وما الفأل؟ قال: ٦ الکلمة الحسنة)ء وھي التي تذکر ہما یرجوہ من
الخیر فتسرٌ به النفغس؛ وریہما کان بمعنی البشارة ہما قذرہ اللہ تعالٰیء ولذلك
قال النبي قاُ یوم الحدیبیة وقد طلع سھیل بن عمرو: ہد سھُل لکم من
أمرکم) فکان کما قاله پا اھ.
وفی اجمع الفوائد٤: عن ابن عباس کان النبی گا یتفاءلء ولا یتطیرں
ویعجبهھ الاسم الحسن؛ رواہ اَم والطبراني
۹ ۰ ۔ (مالك عن یحیی بن سعید) الأنصاري (أن عمر بن
)١( ا( الاستذکار؛ (۲۷/ ٣ ۲۳)۔
۲( ح(۹٦۸۱).
)٣( االمتتقی) (۲۹۰۱/۷)۔
۳۳۰٥٣
- کتاب الاستئذان (۹) باب )۱۷٥۹( حدیث
ٌٍَ 7۶
لحَطاب فالَ لِرئُْل: مَا اسْمُك؟ فَقَالَ: جَمرَهُ. فَفَالَ: ابْنْ مَ؟
فَقَالَ: ابن شْھاب. تتممفیوممہفومفواک ینم تع( غفصججیء یا نہ
الخطاب) منقطع وصلە أبو القاسم بن بشران في ا(فوائدہا من طریق موسی بن
عقبة عن نافع عن ابن عمرء کذا في (الزرقاني) تبعاً للحافظ ض2 کما
سیأتي في کلامهہ قریباء وکذا قال السیوطي في تاریخ الخلفاء“ ': آخرج ابو
القاسم بن بشران فی (فوائدہ) فذکر نحوہ؛ وفي (المحلی): أُخرجه القاسم بن
بشر في (أماليها موصولاً من طریق موسی بن عقبة عن نافع عن ابن عمر کما
فی (اجمع الجوامع)ء اھ.
(قال لرجل) عندہ: (ما اسمكث؟ قال) الرجل : اسمي (جمرۃ) بالجیم والراء
المفتوحتین ؛ قال المجد : النار المتقدة جمعه جمر (فقال) عمر - رضي اللہ
عنه -: آنت (ابن من؟) بالإاضافة أي ما اسم أبيك؟ (قال) الرجل: أنا (ابن
شھاب) قال المجد: ککتاب؛ شعلة شعلة من نار ساطعة۔
قال الحافظ فی (الإصابةا: جمرة بن شھاب مخضرم: یعنی ممن اُدرك
الجاھلیة والإسلام ولم یرد أنه رأی النبي قَللاء قال: له قصة مع عمر
- رضي ال عنه ۔ رویناھا في (فوائد أبي القاسم بن بشران) من طریق موسی بن
عقبة عن نافع عن ابن عمر - رضي ال عنە _ قال: قال عمر - رضي اللہ عنه -
لرجل: ما اسمك؟ فذکر ھذہ القصة بطولھا.
ٹم قال: وروی عبد الرزاق عن معمر عن الزھري عن ابن المسیب قال:
قال عمر فذکر نحوہ؛ وقال مالك فی (الموطأ): عن یحبی بن سعیدء فذکر
نحوہ وله طریق آخری من روایة ان بلال الأشعري عن خالد الأشعري عن
مجالد عن شیخ أُدرك الجاھلیة قال: گنت عند عمر ۔ رضي الله عنه فأتاہ
رجل نحوہ.
۔)۱٤١ص( (١(
۳٦
٥۔ کتاب الاستثذان (۹) باب (۷۹۱) حدیث
ک0
ںہ 3ت3 کہ 020۳0۷0۷120" و ے و کھرے> وی ۔ 2 2
ل: مِمَن؟ قال: مِنَ الحْرَفة فال: أَيْنَ مَسْکَنك؟ فَال: بحَوَة الٹار.
وقال ابن درید في (الأخبار المنثورة4: حدثنا أبو حاتم السجستاني عن
أبي عبیدة بن المثنی قال: وفد شھاب بن جمرةۃ الجھني علی عمر ۔ رضي الله
عنه - کذا ذکرہ مقلوباء والأول رجح وذکرہ ابن الکلبي فی (الجامع) فقال :
جمرة بن شھاب بن ضرام بن مالك الجھنی؛ وذکر قصته مع عمر
- رضی الله عنه ے ھ.
وقال في الشین المعجمة: شھاب بن جمرة بن ضرام بن مالك بن ثعلبة بن
جھیلس بن عامر الجھینی؛ نسبه البلاذريی والرشاطی عن ابن الکلبی؛ لە إدرك:
وقصة مع عمر - رضي اللہ عنه - رواہ أبو حاتم السجستاني عن أبي عبیدة؛
قال: وفد شھاب بن جمرۃ علی عمر - رضی ال عنه - فذکر القصة المذکورة.
(قال) عمر ۔ رضي الله عده ۔: (ممن؟) أي من أي قبیلة أنت؟ (قال)
الرجل : (من الحرقة) ہبضم الیحاء وفتح الراء المھملتین بعدھما قاف؛ اسم من
الاحتراق. قال الررقا ۲ بطن من جھینةء وفي (المحلی): حي من قضاعة
(قال) عمر - رضي الله عنة -: (أین مسکكنلك؟) أي منزلك (قال) الرجل : (بحرة)
بالباء الجارة علی حر بفغتح الحاء وتشدید الراء المھملتین المضافة إلٰی
(النار) ۔
قال یاقوت الحموي في (معجم البلدان)''' في باب الحرار في دیار
العرب : الحرۃة أرض ذات حجارة سود نخرة کأنھا أحرقت بالنارء وقال
النضر بن شمیل: الحرۃة الأرض مسیرة لیلتین سریعتین أو ثلاث فیھا أحجار
اُمثال الإبل البروك؛ کأنھا تشطب بالنار وما تحتھا رض غلیظة من قاع لیس
بأسود وإنما سوّدھا کثرۃ حجارتھاء ئم بسط في ذکر الحرات.
.)۳۸۲/٤( ؛شرح الزرقاني؛ )١(
.)۲٤٤١۸٢( )٢(
۳۷
- کتاب الاستثٹذان (۹) باب )۱۷٥۹۱( حدیث
َال : بِأَيْهَا؟ فَال: بِذاتِ لظی. قال غُمَرْ: آَذرِك أَهلّكَ فَقَدِ اختَرَقرا.
ے رجہ
وقال فی جملتھا: حرة النار: قریبة من حرة لیلی قرب المدینةء وقیل:
ھی حرة لبنيی سلیمء وقیل: هي منازل جذام وبلیٔ وبلقین وعذرةء وقال
عیاض: حرة النار المذکورة فی حدیث عمر - رضي اللہ عنه ۔ هي من بلاد بني
سلیم بناحیة خیبرء وفي (کتاب نصرا: حرۃ النار بین وادي القری؛ وتیماء من
دیار غطفان وسکانھا الیوم عنزۃء وبھا معدن البورق وھي مسیرة آیام.
(قال) عمر - رضي اللہ عنه ۔: (بأیھا؟) بالباء الجارۃ علی لفظ أيٗء بفتح
الھمزة وشد التحتیة المضاف إلی ضمیر المؤنث و فن آی المواضع هھذہ
الحرۃ؟ (قال) الرجل: (بذات لظی) واللظی اقایی ھا ولعل ذات لظی
کان معروفاً فی ھذا الزمانء لم یذکرہ الحموي في المواضع التي سمیت بذات
کذا ۔
(قال) عمر - رضي الله عنه -: (أدرك) بصیغة الأمر من الاإدارك (أملك)
بالنصب علی المفعولیة (فقد احترقوا) وفی (الوصابةا فی ترجمة شھاب بن جمرة
بروایة أبيی حاتم السجستاني عن أبي عبیدة قال: ویحك ما أظن أملك إلا قد
أحرقواء وفي (معجم البلدان''': قال عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ أدرك الحي لا
تحترقواء قال الراوي: فکان الأمر کما قال عمر بن الخطابء وفي روایة أبي
القاسم بن بشران المذکورۃء فرجع الرجل فوجد أہله قد احترقواء وفی (معجم
البلدان): وفی روایة أن الرجل رجع إلی أُهلهء فوجد النار قد اأحاطت بھم .
قال الا 2 قاله عمر - رضي الله عنه -۔ علی معنی التفاؤل لسماعه
وقد کانت ھذہ حال ھذا الرجل قبل ذلك مما احترق فيی مل ولکنه شيء
)١( (۹/۲٢۲۲۔
)٢( االمتتقی) (۳۹۸/۷).
۳۳۸
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٠١( باب
)٠١( باب ما جاء في الحجامة وأجرۃ الحجام
یلقيه اللہ عز وجل في قلب المتفائل عند سماع الفأل من السرور بالشيء وقوة
رجائە فيه أو التوجع من الشيء وشدة حذرہ من یظن ذلكء ویلقيه اللہ سبحانه
علی لسانهء وقد وافق ذلك ما قذر اللہ تعالی؛ ویکون بعض الناس في ذلك
آکثر موافقة من بعضء وروي عن النبي قيٍَ أنە قال: ایکون محدثون من غیر
ان یوحی إليھمء فإن یکن في أمتي منھم فعمر - رضي الله عنه -ا؛ اھ.
)٠١( ما جاء في الحجامة
بکسر الحاء المھملة؛ قال صاحب (مختار الصحاح): الحجم فعل
الحاجم؛ وبابە نصرء والاسم الحجامة بالکسر؛ اھ. والاحتجام من العلاج
المعروف في العرب؛ والمراد بھذا الجزء من الترجمة بین کونە أأنفع في
العلاجء کما یأتي في الحدیث الثاني من الباب؛ ولذا ذکرھا في کتاب
الجامعء والمسألة الاتیة ذکرھا تبعا.
وأجرة الحجام
أي بیان جوازھاء فإنھا مختلف فیھا عند الفقھاء قال الحافظ في
النتے؛'': تھت الھمپور آلی آنمحلالق: واحتھرا مات ایہہ صضاس عند
البخاري قال: (احتجم النبی کچ وأعطی الحجام آجرہا وأآخرج بمعناہ عن
اشن وسیأتی فی (الموطاأً) قال: وقالوا: ھو کسب فيه دناءةء ولیس بمحرم؛
وأنه کان حراماًء ثم أبیحء وجنح إلی ذلك الطحاوي؛ والنسخ لا یثبت
بالاحتمالء وذھب اأحمد وجماعة إلی الفرق بین العَبْدِ والحرء فکرھوا للحر
.)٥٥4۹/٤( ففتح الباري) )١(
و۳۳۹
٥۔ کتاب الاستتذان )٠( باب (۱۷۹۰) حدیث
۰ -۔ حذشني هَالِك عَنْ حُْمَيْدٍِ الطویلء عَنْ آنس بن
مَالِكٍ؛ أَنهُ فال: اخْتَجُم رسشول اللہ پیا ہس لت ساد کت
الرقیق والدواب منھاء وأباحوها للعبد مطلقاًء وعمدتھم حدیث المحیصة الاتي
فی (الموطأً) قریبء أخرجه مالك وأحمد وأصحاب السنن؛ ورجاله ثقات.
وذکر ابن الجوزي أن أجر الحجام إنما کرہ؛ لأنه من الشیاء التي تجب
للمسلم علی المسلم إعانة لە عند الاحتیاج لەء فما کان ینبغي لە أن یأخذ علی
ذلك أجرأء وجمع ابن العربي بین قولە پل : ا کسب الحجام خبیث) وبین
إعطائه الحجام أجرتە بأن محل الجواز إذا کانت الآجرة علی عمل معلوم:
ویحمل الزجر علی ما إذا کان علی عمل مجھول؛ اھ.
۰۰ ۔۔ (مالك عن حمید الطویل عن أنس بن مالك) أخرجه
البخاری''' بروایة سفیان عن حمید (أنه قال: احتجم رسول ال قيً) تال
صاحب االمحلی): کانت هھذہ الحجامة لسبعة عشر من رمضان کما فی حدیث
عند ابن الأثیرء وللطبراني أن ذلك بعد العصر من رمضانء اھ.
وقال الزرقانيی'': احتجم من وجع کان بەء ولأحمد عن بریدة أنہ قللُ
رہما أخذته الشقیقةء فیمکث الیوم والیومین لا یخرجء وکان یحتجم في مواضع
مختلفة لاختلاف في أسباب الحاجة إلیھاء اھ. وفي (البخاريی!''' بروایة
عمرو بن عامر عن انس یقول: کان النبي قَُ یحتجمء قال الحافظ: وھذا یدل
علی المواظبة بخلاف الأاول؛ اھ.
قلت: وقد ورد في الروایات احتجامہ ا بمواضع مختلفةء قال الشیخ
ابن القیم': قال نس ۔ رضي اش عنه ۔: کان رسول اللہ قٍ یحتجم في
.)۲٦۰٢( آخرجه البخاري في کتاب البیوعء باب ذکر الحجام )١(
.)٦۹۰/٤( )٢(
(۳) ا صحح البخاري) (۲۲۸۰)
۔)١٤١٥ /٤( ززاد المعاد؛ )٤(
۳"
٥ ۔ کتاب الاستثذان )٠١( باب (۱۷۲۰) حدیث
ححنةہ او طس3 ساس ھی کھسسیمو سسجت
الأخدعین والکاھل> وفی (الٰصحیحین) عنه کان رسول اللہ گلا یحتجم ٹلاثاء
واحدة علی کاملہ واثنتین علی الأعدع ٠ وفی (الصحیح) عنه نہ احتجم
وھو محرم فی راأسه لصداع کان ب4 وفيی ل(سنن ابن ماحہ) عن علي رضي اللہ
عنه نزل جبرئیل علی النبي گل بحجامة الأخدعین والکاھل؛ وفي (سنن أبي
داودا من حدیث جابر أن النبي قلاٍ احتجم في ورکه من وئي کان به اھ.
وتقدم فی کتاب الحج احتجامه لا علٰی وسط راس وعلی ظھر القدم
وتقدم هناه الیحث علی احتجام المحرم وتقدم فی (کتاب الصیام) الکلام
(ححجمه أبو طیبة) بفتح الطاء المھملة والموحدۃ بیٹھما تحتیة ساکنةء قال
الحافظ في (الفتح)''': اسمه نافع علی الصحیح؛ فقد روی أحمد وابن السکن
نو طىسة؛ فانطلق الے النہے َ3 بسأله ع. خراجهہ؛ فقال: اعلفه الناضٗا؛
تو طیب 1 ہي تہ ے عن خر صح
الحدیث؛ وحکی ابن عبد البر في اسم أبي طیبة أنه دینارء ووھموہ في ذلك؛
حدیثه ابن مندہ من طریق بسام الحجام عن دینار الحجامء عن أبي طیبة
الحجام . قال : (حجمت النبيی ا الحدیث؛: وبذلك جزم و اُحمد الحاکم
فی (الکنی) أُن دینار الحجام یروي عن أبي طیبة لا أنە أبو طیبة نفسەء وذکر
البغوي في (الصحابة) بإسناد ضعیف آن اسم أبي طیبة میسرة.
وفي (الإصابةا'': ذکر البغوي فی (معجم الصحابة) عن أحمد بن
)١( لقد وھم الشیخ ابن القیم رحمه اللہ في نسبة ھذا الحدیث إلی (الصحیحین فاإلَهْمَا
لم یخرجاہ ولا اُحدھماء وإنما اأُخرجه اُحمد وأاصحاب السننء انظر (مسند أحمد)
(۱۱۹/۳) ح(۲۱۹۱٦۱)۔
(۲) تح الباري؛ :)٥٥٤/٤(
۔.)٦١٦٦/۷( )٣۳(
۱ں
۔ کتاب الاستٹذان )۱١( باب (۱۷۲۰) حدیث
مر لهُ رَسُول اللہ ققلا بضاع مِنْ تَمرہ وَآمَر أَهْهُ ۔حصمصدٌ مم
العسکري: قیل: اسمه نافع ولا یصحء ولا یعرف اسمەء وذکر ابن الحذّاء
فی رجال (الموطا؛ اه عاش مائة وٹلوٹا وأربعین سۓ٤هةء ؛۔ھہ بزیادهة من
(ا لإاصابة).
(فأمر لە) أي لأبي طیبة (رسول اش قيةُ بصاع من تمر) أجرۃة
لحجامته. ھکذا أخرجه البخاري في البیوع من حدیث عبد اللہ بن یوسف
عن مالك بتعیین الصاع: وأآخرج فی الإجارة بروایة سفیان عن حمید الطویل
بالشك بلفظ : ٢۷ فأمر لە بصاع و صاعین من تمراء وبروایة شعبة عن حمید
بلنظاہ اف تسا او شاعم او مت از یف کا ا ون ات تق
: مر( یصاع مین آو و ملین مس
شعبة: وتقدم فی روایة سفیان علی الشكشك اأیضاء ولم یتعرض فيه للمد
وتقدم فی البیوع من روایة مالك: (فأمر لە بصاع من تمرا ولم یشك فيه؛
وآفاد تعیین ما في الصاع وأخرج الترمذي وابن ن ماجه من حدیث علي
- رضي الله عنه ہ- قال: اترتی النبيی کا فاعطیت الحجام مر فأفاد تعیین
من باشر العطیةء اٰھ.
(وأمر) النبي لا (أهله) ولفظ حدیث سفیان عن حمید عن البخاري
وکلم مواليه فخفف غلته أو ضریبتەهء وفي (المحلی) نز ھم بنو حارثة علی
الصحیح؛ وقیل : بنو بیاضةء اھ.
وقال الحافظ : ومواليه بنو حارئثة علی لی ومولاہ منھم محیصة بن
مسعود کما تقدم قریباء وإنما ح جمع الموالي مجازاء کما یقال: بنو فلان قتلوا
رجات ویکون القاتل منھم راتا ان ما وقع فيی حدیث جابر أنه مولی بني
بیاضة فھو وھمء فإن مولی بني بیاضة آخر یقال لە: أبو هند اھ.
.)٥٦٤ /٤( فنح الباري) )١(
زس
٥۔ کتاب الاستئذان (۰) باب (۷۱) حدیث
سے یو
کے وے 8ھ
ان يَحَففوا عَنهُ مِنْ خراجہ.
۱۔ وحدَشثنی مَالِك؛ أَنَه بَلَعَهُ أن رَسشول ال پل
(أن یخففوا عنه) ببناء المعلوم من التخفیف (من خراجھ) قال الزرقانی”"':
بفتح الخاء المعجمة ما یقررہ السید علي عبدہ أن یؤدیه إليه کل یوم أو شھر أو
نحو ذلكء اھ.
قال الحافظ'': ویقال لە: الضریبةء وغلة بالغین المعجمة وأجرء قال:
ولابن 7 شيیة أنه لا قال للحجام: (کم خراجك؟) قال : صاعانء قال:
فوضع عنه صاعاًء وکان ھذا السبب في الشك الماضي؛ یعني في الأجرة؛
وفيی حدیث ابن عمر عند ابن اپ شيیة ( ان خراجه کان ثلائة آصع)ء وکذا
لأبيی یعلی عن جابرء فإن صح جمع بینھما بأنه کان صاعین وزیادةء فمن قال:
صاعین ألغی الکسر؛ ومن قال: ثلائة جبر اھ.
وفي (المحلی): کان خراجہ ثلائة آصعء فوٌضِعَ عنه لھذہ الشفاعة صاعٌ
ین حدیث ابن عمر في (الشمائل)ء وصح - روایة (أن خراجه صاعان)؛ اھ.
۰۱۔ (مالك أنه بلغه أن رسول ا لََُ قال) قال ابن عبد البر فيی
(التجریدا”': هذا یحفظ معناہ من حدیث أبي سلمة عن أبي ھریرةء ومن
حدیث حمید عن أُنس؛ ومن حدیث سمرة؛ والألفاظ مختلفة ٢ھ.
قلت : اخرج المغاری!'' من حلَيث يد غن اشنا أنە سئل عن أجر
الحجام؟ فقال: احتجم رسول ا قللء حجمہ آأبو طیبةء وأعطاہ صاعین من
.)۳۸۴ /٤( شرح الزرقاني) (١)
(۲) انظر: افتح الباريی) ٦٥۸/٤( ۔ .)٦٤٤
.)۲٤٥٢ /۲۷( و(الاستذکار؛؟ )۲٥٢ انظر: (ص )۳(
.)٥۵٦۹٤(ح )٤(
۳
٥۔ کتاب الاستثذان )٠١( باب (۱۷۱) حدیث
پ8 اسر ای و کو کی ا و لان کک کا ا و
(إن کان دواء ييَلمغ الداءَ فإن الحجامة تبَلعٌه.
طعامء وقال: (إن أمثل ما تداویتم بە الحجامة والقُسط البحريئٔاء وأخرے'''
عن عمر بن قتادة: أن جابراً عاد المقنّع'"ء ثم قال: لا أبرح حتی یحتجم
فإنی سمعت رسول اللہ ا یقول: ١(إن فیه شفاء6.
(إن کان دواء) بالدال والواو مفرد الأدویة (یبلغ الداء) أي المرض لفإن
الحجامة تبلغه) قال الزرقاني : أوردہ بصیغة الشرط المؤذن بعدم تحقق الخبر
إیذانا بتحقیقه للسامعینہ أي إن کنتم تحققتم أن من الدواء ما یبلغ الداء
فتحققوا أن الحجامة تبلغەء ویؤید ذلك حدیث البخاري عن ابن عباس مرفوعا:
(الشفاء في ثلاٹ: شربة عسل؛ وشرطة محجم؛ وكیّة نار وما اأحبْ أن
أکتويی؛ وأنھی أمتي عن الكي)ء فجزم بأن فيی الحجم الشفاءہ أو الشرط علی
حقیقته قبل أن یعلم فلما علم جزم؛ اھ.
وقال الباجي”'': قوله قٌ: ۷ إن کان دواء یبلغ الداءء فإن الحجامة تبلغه)
علی معنی التحقیق للتداوي بھاء وذلك في داء مخصوص یکون سببه کثرة
الد ٢ھ.
وقال الحافظ''' فی حدیث حمید عن أنس المذکور قریباً: (إن أمٹل ما
تداویتم بە الحجامةاء آخرجه النسائي مفرداً من طریق زیاد وغیرہ عن حمید عن
آنس بلفظ (خیر ما تداویتم بە الحجامة)ء ومن طریق معتمر عن حمید بلفظ
أفضل٤؟ء قال أمل المعرفة: الخطاب بذلك لآھل الحجازء ومن کان في
معناھم من أھل البلاد الحارۃ؛ لن دماءھم رقیقة وتمیل إلی ظاھر الأبدان
لجذب الحرارۃ الخارجة لھا إلی سطح البدن.
.)۵٦۹۷(ح (١)
)٢( المقنع : بقاف ونون ثقیلة مفتوحة هو ابن سنان تابعي۔
(۳) (المنتقی) (۲۹۸/۷).
۔)۱٥٢٥ /۱۰( اح الباري؛ )٤٤
۳٤
٥۔ کتاب الاستثتذان )٠۰( باب (۱۷۲) حدیث
۲ء ۔ وحذئثني مَالِكٌ عَنِ ابْن شِهاب؛ عَنِ ابْن مُحَيصَةَ
الأنْصَارِيٗ أَحّد بَیي حَارئة؛ سس جو شس
ویؤخذ من ھذا أن الخطاب أیضاً لغیر الشیوخ لقلة الحرارۃ في أبدانھم.
وقد أآخرج الطبري بسند صحیح عن ابن سیرین قال: إذا بلغ الرجل أربعین سنة
لم یحتجم؛ قال الطبري: وذلك أنه یصیر من حینئذ في انتقاص من عمرہ
وانحلال من قوی جسدہہ فلا ینبغي ان یزیدہ وھیا بإخراج الدمء قال الحافظ :
وھو محمول علی من لم تتعین حاجت إليه وعلی من لم یعتدٌ بە.
وقال أیضاً : قال الموفق البغدادي: الحجامة تنفع سطح البدن أکثٹر من
الفصدء والفصد لأعماق البدنء والحجامة للصبیانء وفي البلاد الحارة أولی
من الفصدہ وآمن غائلة وقد تغني غن گفیر ئن الاذویةے اولھڈا وردت
الاحاذیثت:بپلکرھا ذرن لصا ولآأن الغرت قالباً َا گائے تعرف [لا
ايشتا20
وقال صاحب االھدي!'': التحقیق فی أمر الفصد والحجامة أنھما
یختلفان باختلاف الزمان والمکان وانتاع فالحجامة في الأزمان الحارة
والامکنة الحارة؛ والأبدان الحارۃ التي دم أصحابھا في غایة النضج أنفع؛
والفصد بالعکس٠؛ ولھذا کانت الحجامة أنفع للصبیان ولمن لا یقوی علی
المفصد ھ.
۲٦ہ (مالك عن ابن شھاب) الزھری (عن ابن محیصة الأنصاري)
بضم المیم وفتح الحاء المھملة وتشدید الیاء المسکورة وقد تسکن؛ کذا في
(المحلی) و(الزرقاني؛ (احد بنبي حارثة) بحاء مھملة وثاء مثلثة بطن من
الخزرجء کذا في 0( الزرقاني)ء وسیأتي في کلام الحافظ في (الإصابة) أنه قال:
سعد بن محیصة الأنصاري الأوسي؛ اھ. وکذا قال في (الإصابة) فيی ترجمة
ابی : محیصة بن مسعود الأنصاري الأوسي؛ اٰھ.
۔)٥۹/٤( ززاد المعاد؛ )١(
ه٤
٥۔ کتاب الاستثذان )٠( باب )٣( حدیث
جو >> ور ” و عاوں
اه استاذن رزسول اللہ لا ئک 2مد و یڑ جاکرے ا اوا مارواا اور سان جا امک وہ
وقال في ترجمة أخیه: حویصة بن مسعود بن کعب بن عامر بن عدي بن
مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس
الأنصاري؛ اھ. فالظاھر عندي أنە بطن من الأوس لا الخزرج .
(آنه استأذن رسول اللہ قك) کذا فی جمیع النسخ. قال الزرقانی”"': قال
ابن عبد البر: کذا قال یحیی فی ھذا الحدیث عن ابن محیصة أنه استأذن
رسول اللہ اك وتابعه علی ذلك القعنبی وابن القاسم وذلك من الخلط الذي
حرام؟ ولا یختلفون أن الذي روی عنه الزهھري ھذا الحدیث؛ وحدیث ناقة
البراء هو حرام بن سعد بن محیصة؛ ورواہ ابن وھب ومطرف وابن نافع وابن
بکیر والقعنہی؛ والاکٹر فی ھذا الحدیث عن مالك عن ابن شھاب عن ابن
محیصة عن أبيە وھو مع ذلك مرسل؛ وتابعه فی قوله: غن آبیة یونس ومعمر
واققخ اس ذئب وابن عیینة؛ ولم یتصل عن الزھري إلا من روایة محمد بن
إسحاق عنه عن حرام بن سعد بن محیصة عن أبيه عن جدہ أنه استأذن
النبي 3 اٰھ بزیادة من (التجریدا وتقدم حدیث ناقة البراء فی (باب القضاء
فی الضواري).
ثم قال صاحب االتجریدا''': مکذا روی الحدیث جمیع رواة ٦الموطاأً)
جریت وکذلك رواہ أُصحاب ابن شھاب؛ إلا ابن عيینة؛ فإنه رواہ عن
الزھري عن سعید بن المسیب وحرام بن سعد؛ جمعھما جمیعا في ھذا
الحدیث؛ ولم یقل ذلك غیر ابن عیینة عن ابن شھاب فیما أعلمء وقال فيیه
عبد الرزاق: عن معمر عن الزھري عن حرام بن سعد بن محیصة عن أبيەء ولم
یتابع علی قوله فيه : رن ابی اھ.
.)۴۸/٤( شر الزرقانيی) ١(
.)۱٤۷ص( )۲(
۳٢
٥۔ کتاب الاستئذان )٠١( باب )۱۷٦۲( حدیث
وقال الحافظ في (التھذیب؛''': ابن محیصة هو حرام بن سعدء وقال في
الأسماء؛ ورقم عليه للأربعة: حرام بن سعد بن محیصة بن مسعود بن کعب
الأآنصاري ابو سعد ویقال: أبو سعید المدنيیء وقد ینسب إلی جدہء ویقال:
حرام بن ساعدة روی عن جدہ محیصۃة والبراء بن عازبء روی عنە الزھري
علی اختلاف فيه؛ قال ابن سعد: کان ثقة قلیل الحدیث توفي بالمدینة سنة
۴۳ھء وھو ابن ۷۰ سنة؛ ذکرہ ابن حبان في (الثقات)ء وقال: لم یسمع من
البراء اھ. ۔
ولم یذکر الحافظ في ٦ الإصابة) ابن محیصة ولا حراماً في نوع من
الانواع؛ وذکر في القسم الأول سعد بن محیصة بن مسعود بن کعب الأنصاري
الأوسيی ذکرہ محمد بن إسماعیل في الصحابةء ولم أجد لە حدیثاء وروی
عبد الرزاق عن معمر عن الزھري عن حرام بن سعد بن محیصة عن أبیه حدیث
ناقة البراء اختلف فيه علی الزھري اختلافاً کثیرًء وقال الذھلي وأبو داود في
التفرد: لم یتابع عبد الرزاق علی قولە: عن أبيەء وقد رواہ مالك وإلیاس عن
الزھمري عن حرام مرسلا۔
وقال ابن عبد البر في (التمھیدا: لیست لہ صحبة وروایته عن أبي
وروی ابن أبي شیبة عن ابن عیینة عن الزھري عن حرام بن سعد عن أبيە أن
محیصة سأل النبي قلُ عن کسب الحجامء الحدیث؛ وقال الذھلي: ورواہ
مالك وغیرہ عن الزھري عن ابن محیصة عن أبيەء وقول من قال: عن حرام
عن أبيە هو المحفوظ ٢اھ.
قلت: ومحیصة وأخوہ حویصة ھما اللذان تقدم ذکرهما فی حدیث
القسامة أیضا۔
٭
۔)۲٢٢ /۲( ا تھذیب التھذیب؛ )١(
ك۷
٥۔ کتاب الاسنئذان )٠١( باب (۱۷۸۲) حدیث
7 سے ى سے لم کے ے۔ك*ہ رو ہے 0 مر تا س2
فی إِجَارَةِ الْحکّام فَنَهَاهُ عَنْھا. فَلمْ يَزّلَ یَسْالَهُ وَيَسْتَاذِنهُ حَنٌی فَال
7 و ہ۸2 ےہ
(اعَلفه نضاحك). یعني رقیقك .
أآخرجه الترمذيٗ عن ابن محیصة عن آبیە فيی: ٣١ ۔ کتاب البیوعء ٦۷ - باب
ما جاء فی کسب الحجام.
وابن ماجە عن حرام بن محیصة عن آبيه فيی: ٣١ - کتاب التجارات ٠١ ۔
باب کسب الحجام.
(في إجارة الحجام) ایی أخذھا أو أکلھاء وسأله لما تقدم أن غلامه
آبا طیبة کان حجاماء وقد جعل عليه خراجاً وضریبة (فٹھاہ) النبي قيُء ولیس
في النسخ الھندیة ضمیر المفعولء فحذف تخفیفاً ودلالة عليه (عنھا) أي عن
أجرتھاء قال النووي: النھي تنزیه للارتفاع عن دنيء الأکساب؛ وللحث علی
مکارم الأخلاق؛ کذا في (المحلی)ء وکذلك عند الجمھور خلافا لاامام
اأحمدء کما تقدم في أول الباب .
(فلم یزل یسأله ویستأذنه) في أن یرخص لە في آأکلھا لاحتیاجه إلی
ذلك من اأجل ضریبته علی عبدہ الحجامء قال صاحب ا(المحلی): وکان کثیر
من الصحابة کذلك (حتی قال) قهُ: (أعلفه) بفتح همزة القطع وکسر اللام
أي اٌطعم بە علفاً (نْضاحك) کذا في جمیع النسخ المصریةء وفي النسخ
الھندیة (ناضحك)ء ویظھر من کلام الزرقاني أن الأول روایة یحیی إذ قال:
۔بضناد معجمة جمع ناضح؛ وللقعنبي ناضحك بالإفرادء وھو الجمل الذي
یستقی عليه الماء اھ. (رقیقك) کذا فی نسخة الزرقاني فقطء وفي آکثر
النسخ المصریة ەیعني رقیقك) بزیادة لفظ یعني؛ وفي النسخ الھندیة ١ اطعمه
یعنی رقیقك۴.
وفيی نسخة (المحلی): و(اأطعمه رقیقك) بدون لفظ یعني قال: قوله:
اأطعمه)ء بفتح الھمزة وقوله: فہرقیقك) أی عبلك وإماءك؛ اھ. وقال
الزرقاني: قوله: رقیقك؛ کذا رواہ یحیی والقعنبيی بلا واوء ورواہ ابن بکیر
۸
٥۔ کتاب الاستتذان )٠١( باب (۷۲) حدیث
بالواو اھ. وفي نسخة (التجریدا''': أعلفه تُصاحَك یعني رقیقكء قال: وقال
القعنبيی في ھذا الحدیث : أعلفه ناضحك رقیقكء وہو یشبه روایة یحیی؛ وقال
ابن بکیر: تُضاحك''' رقیقكء وقال ابن القاسم في تفسیر النضاح: الرقیق
قال: ویکون في الإبلء وقال اللیث وغیرہ من اأُصحاب ابن شھاب في ھذا
الحدیث: فلم یزل بە حتی قال: ا٘طعمه رقیقك وأعلفه ناضحكء وھذا هو
الصواب؛ وقال الخلیل: الناضح: الجمل یستقی عليهء اھ.
وعلم من ھذا کلە ان ما في النسخ الھندیة لیس روایة یحیی.
قال الباجي''': ما روي أنه استأذن ابن محیصة في إجارة الحجامء فنھاہ
عنھاء یحتمل ۔ والل أعلم ۔ أن یکون منسوخا للاإجماع علی إباحتهء وفي
(المبسوط) من روایة ابن وھب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيە: أخبرني
الثقة أن قریشاً کان تتکرم''“ في الجاھلیة عن کسب الحجام؛ فیحتمل أن
النبي قلُ أمضی تلك الکراھیة ثم نسخ بعد سؤال محیصة أو غیر ذلك؛
ویحتمل ان یکون منع منە لمعنی کان فيه؛ وکان ذلك المنع متعلقا بشيء
مخصوص؛ وإن کان طعاماً لعله لم یکن متیقن الطھارۃ؛ لأن معظم ما کانوا
یعطون في ذلك الوقت في الأجرۃ طعاماًء وربما نالته نجاسة أو شك في
نجاسته بما یحاوله من الدمء فٹھی النبي قاٍ عنہ من أجل ذلك؛ وارتاب السید
فی سلامتہ من ذلك؛ فنھاہ النبي قٍَ من أجل ذلك.
فأما أجرة الحجام فمباح اأکلھاء قال۔اللیث بن :سعد: سألت ربیعة عن
.)٦٤٤ص( )١(
۔٤ش9 کذا في الأصلء وھو مخالف لما تقدم عن الزرقانيء اھ. )٢(
(۳) االمتقی) (۷/ ۲۹۸)۔
۔٥ش(۷ کنا في الأصل: وفيی (مختار الصحاح+: التکرم تکلف الکرمء اھ. )٤(
۹
- کتاب الاستتذان )٠( باب (۱۷۲) حدیث
5ہ ٰ'؟۶ٰى- ۸۴۰۴-۹ :, 1 11111111 11,11 0101-11-11 و اثے ۰ ف بج ہہ ہک ہہ ود ربرکيڈڈڈں
کسب الحجامء فقال: لا بأس؛ وکان للحجامین سوق بالمدینة علی عھد عمر
- رضي اللہ عنه -؛ ولولا أن یأنف رجال لأخبرتك بآباء لھم کانوا حجامین:
قال اللیث: وسألت یحیی بن سعید؛ فقال: رأیت الناس فیما مضی یأآکلونه
بکل أرض؛ ولو کان حراماً نھته الأئمةء قال ابن المواز: لم یکرهه مالك
وأصحابہ وإنما یعافہ من تنزہ علی وجه التکرمء وکانت قریش تتنزٌّہ عنه.
یے ا ے مج جو ہو مت المعنی مع
حاجته إليه أُن یلحقهہ بذلك ىت أو معنی تثلم مروءتہ؛ وقد قال مالك: لیس
العمل علی کراھیة أجر الحجام؛ ولا آری بە بس واحتج لذلك بأن ما یحل
للعبد أکله یحل للأحرار کأجرۃ سائر الأعمال؛ ویحتمل أیضاً أن یکون جمیع
کسبە أآو بعضه ثمن الدمء وبآن بیع دم ما یفصدہ من الإبل والبقر وسائر
الحیوان کالعبد یبیعە إن کان کافراً یستحل ذلكء وسیدہ مسلم؛ فنھی عن
کسبە إذا لم یتیقن سلامة ما یأخذہ منه من ذلك؛ ولذلك روي في بعض
الروایات نھی عن ثمن الدمء وأجرة الحجام لیست بثمن للدم علی الحقیقة؛
وقد قال بعض الناس: إن ذلك مکروہ؛ لأنه لا یشترط أجرة معلومة قبل
العمل؛ وإنما یعمل غالباً بأاجر مجھول.
وھذا أیضاً لا تعلق لە إلا بما روي عن حبیب أنە قال: لا ینبغي أن
یستعمل الصانع إلا باجر مسمی؛ ولعله أراد بە ما في (الموازیة) وغیرھا أنە
سئل عن العمل بالقیمة فقال: لا أحبه؛ ولا یصلح في جُعْل ولا إجارة بغیر
تسمیةء یرید أن یعقد بینھما بذلك عقد إجارة أو جُعْلء فأما إذا وقع ذلك بغیر
عقد؛ فلا باُس بەء وقد قال مالك: لا بس بمشارطة الحجام علی
الححامة اھ.
وقال الشیخ في (البذل''': قال الخطابي: حدیث محیصة ھذا یدل علی
۰۶ /۱٥( انظر : ہڈل المجھودا (١)
٥۔ کتاب الاستثذان )۱١( باب
)١١( باب ما جاء في المشرق
ان أجرۃ الحجام لیست بحرامء وأن خبٹھا من قبیل دناءة مخرجھاء وقد قال
ابن عباس - رضي اللہ عنہ ۔ أن رسول اش آقٌٍَِ احتجم وأعطی الحجام أجر؛
ولو علمه حراماً لم یعطهء وقوله: ناضحك أو رقیقكء یدل علی صحة ما
قلناہءء وذلك لآنه لا یجوز أن یطعم رقیقه إلا من مال قد ثبت لە ملکە؛ فإذا
ثبت لە ملکە ثبت أنهہ مباحء وإنما وجه التنزیه عن الکسب الدنيء والترغیب في
تطھیر الطعمء والإرشاد فیھا إلی ما هو اأطیب وأحسن؛ وبعض الکسب أعلی
وأفضلء وبعضه أدنی وأولج.
وقد ذھب بعض أھل العلم إلی أن کسب الحجام إن کان حرأء فھو
محرمء واحتحٌ بھذا الحدیث؛ء وبقوله قل: ١إنه خبیث)ء ومذا القائل لم یذھب
إلی التفریق بین الحر والعبد مذھباً تبین لە معنی صحیح؛ وکل شيء حل من
المال للعبید حَل للأحرارء والعبد لا ملك لە؛ ویدہ ید سید وکسبه کسی
وإنما وجه الحدیث ما ذكرتەء وأن الخبیث معناہ الدنيءء کقوله تعالی: ٭ولا
گرا الک یلا یه آئ:الذرتء آھ
)۱١( ما جاء فی المشرق
بکسر الراء في الآکثر وبفتحھاء وھو القیاس؛ لکنە قلیل الاستعمال جھة
شررق آسصض> السا اه سرقق کس الہ رسیا:قال الزرتا ز۲۳
وترجم البخاري في (صحیحه) علی حدیث ابن عمر ۔ رضي الل عنه _ ھذا
ہاب قول النبي قةُ: الفتنة قبل المشرقە''' وتقدم قریباً فی باب ما جاء في
أمر الغنم) حدیث أبي ھریرة - رضی اللہ عنه ۔ مرفوعاً: ہراأس الکفر نحو
المشرق)؛ الحدیث؛ وتقدم هناه شيء من الکلام علی المراد بالمشرق.
۔)۳۸۰٣ /٤٥( شرح الزرقاني) (١(
۔ باب قول النبي ق: الفتنة قبل المشرق۔ ٥١ - کتاب الفتن )٢(
۳
٥ ۔ کتاب الاستئذان )١( باب (۱۷۳) حدیث
۷ ٛ عحتلققیٰ تالكث-7 رع اھ بح دیٹارہ عَن
۳
عَبْدِ الله بن غُمَرَ؛ أَنهُ قَال: رَآَيْت رَسُول ال قل٤ یٔخِير إلی المَشْرق
رز و 2 : 1
وَیقول: (ھها رس ف ھن امرس مھا مھ ای یہ اھ سکس ظا تا
۰۳ ۔ (مالك عن عبد الله بن دینار) العدوي مولی ابن عمر
- رضي اللہ عنه - (عن عبد الله بن عمر) - رضي اللہ عنه ۔ وأآخرجه البخاري في
الباب المذکور بروایة سالم عن أبيە (أنه قال: رأیت رسول ال قَلُ یشیر) بیدہ
الشریفة (إلی المشرق) وفي روایة سالم المذکورة عن أبيه عن النبي قَل: قام
إلی جنب المنبرء قال الحافظ''“: وفي روایة معمر عند الترمذي: أن النبي لا
قام علی المنبرء وفي روایة شعیب عن الزھري عند البخاري: یقول وھو علی
المنبر؛ وفي روایة لمسلم: قال وھو مستقبل المشرق؛ اھ.
زاد الزرقانيی: وفی مسلم عن نافع : قام عند باب حفصةء وفيی لفظ : عند
باب عائشةء ویمکن الجمع بأنه گلا خرج من باب إحدی زوجتيیه؛ وباباھما
متقاربانء فأشار وھو واقف بیٹھماء فعبّر عنه تارة بباب حفصةء وأخری ہباب
عائشة ثم مشی إلی جنب المنبرء فأشار ثم قام عليهء فأشارء فإن ساغ ھذا
وإلا فیطلب جمع غیرہ ولا یجمع بتعدد القصة لاتحاد المخرج؛ وھو ابن عمر
- رضي الل عنه ے اھ.
قلت: ولا مانع من التعدد للاختلاف الکثیر في سیاق الروایات:
فالنبي قُ تَبّهَ علیھا مراراً. وذکرھا ابن عمر - رضي اللہ عنەه - وغیرہ من
الصحابة حسب ما سمعوا في أوقات متفرقةء وأخرج أحمد عن ابن عمر
۔ رضي اللہ عنه ے قال: صلی رسول اللہ قيٍ الفجر ثم سلمء فاستقبل مطلع
الشمس؛ فقال: ٢ الا إن الفتنة ھھنا)ء الحدیث؛ وفي آخری لہ آنە قلُ قام
یخطب فقال: ١ألا وإن الفتنة ھھنا).
(ویقول) پل : (ھا) کذا فی النسخ المصریةء ولیس ہمذا اللفظ فی النسخ
)0( شح الباري) .)٦٦/٦٣(
٥٢٣
٥۔ کتاب الاستتذان )١( باب (۱۷۷۳) حدیث
71 بے ا ےہ ٗ ۱ہ ۱ے 7 ساوج و سے 2 ام۔ 7
إِن الْفْثنَةُ هھُنَا. إِن الفْثتَةُ هھُنا . مِنْ حَیْث یَظِلمٌ فرن الشیْطان؛.
أآخرجه البخاریيٗ في: ٦۹ ۔- کتاب بد الخلقء ١ ۔ باب صفة إبلیس
وجنودہ. ومسلم فی2 ٥۷ کاپ الین واشراظ الِساعةء 1۹ ۔ بات التعتة فی
المشرق من حیث یطلع قرنا الشیطان حدیث .٦٤ - ٦٤
والعقاب والشدة وکل مکروہ کالکفریں والاثٹی والفضیحة والفجوں
والمصیبة وغیرھا من المکروھات: فإن کانت من اللہ فھی من جھة الحکمة
راق کات عمو-الاضاق تمصضرمةء گتاعغی لن تاتی۱۹۷۱:- تال عناہتہ:
انتا َشْنَهٌ لا ضَیبٗ الین لا ینک عَاصَة مہ (ھھنا) کذا في جمیع نسخ
(الموطاأً) مرة واحدةء وفی روایة سالم المذکورۃ عند البخاري (الفتنة ھھنا٘
الفتنة هھنا)ء قال الحافظ : کذا فيه مرتینء وفيی روایة یونس لھا إن الفتنة _
هھنا)ء أعادھا ثلاث مرات؛ اھ.
(إن الفتنة من حیث یطلع) بضم اللام (قرن الشیطان) کذا بالجزم والافراد
فی (الموطا)ء وفي روایة سالم عند البخاري ١ من حیث یطلع قرن الشیطان) أُو
قال: ٢ قرن الشمس؟ء ولمسلم من حدیث سالم احیث یطلع قرنا الشیطان'
بالتثٹنیةء وأکٹر الحافظ في دالن۴' فی الروایات التي فیھا قرن الشیطان .
قال الزرقانی وغیرہ: المراد بقرن الشیطان حزبه وأھل وقته وزمانه
وأعوانہ ونسب الطلوع لقرنہ مع ان الطلوع للشمس لکونه نٹانتا لھا اھ.
وقال صاحب (المحلی): أشار إلی المشرق بقوله: ا آألا إن الفتنة ھھنا)
لآن أھله یومثذٍ أھل الکفر. فأخبر أن الفتنة تکون من تلك الناحیةء وکذا وقعء
فکان وقعة الجمل والصفین؛ ٹم ظھور الحجاج فی أرض العراقف وما وراءھا
)١( (۳۸۸/۱).۔
)٢( ففتح الباري؛ .)٤٤٤ /٤(
۳٣٣۳
- کتاب الاستثذان )١( باب (۱۷۸۳) حدیث
پور رر وو ےوہ ہہ ہہ ہمہ ہہ رہہ ہہ ہے ہے ہے ےہ ےہ رجہ جہہغتتکعٹتےٹتدجےجے۔ ےت جڈٹڈک
من المشرق؛ اھ. وکذا في دالنتم٭' زاد فکان کما أخبرء وأول الفتن کان
من قبل المشرق فکان سبباً للفرقة ہین المسلمینء وقال أیضاً فی حدیث سلمة
مرفوعاً: ؛إني لأری الفتن تقع خلال بیوتکم کوقع القطر؛ قال: وإنما اختصت
المدینة بذلك؛ لان قتل عثمان ۔ رضي اللہ عنه ۔ کان بھاء ثم انتشرت الفتن فی
البلاد بعد ذلك؛ فالقتال بالجمل والصفین کان بسبب قتل عثمانء والقتال
بالٹھروان کان بسبب التحکیم ب بصفین وکل قتال وقع في ذلك العصر إنما تولد
حصے وکا ارم یوار
ٹم کان قتل عثمان ۔ رضي اللہ عنە - أشذ أسبابە الطعن علی أمرائەء ئم
عليه بتولیته لھمء وأول ما نشأً ذلك من العراقء وھي من جھة المشرق؛ فلا
منافاۃ بین ھهذا الحدیث وبین قولہ قٌَُ: (الفتنة من قبل المشرق) وحسن التشبیه
بالمطر لإرادة التعمیم؛ لأنه إذا وقع في أٗرض معینة عَمّھاء اھ.. وتبعه غیر
واحد من شراح الحدیث؛ منھم الزرقانيی وغیرہ.
والأوجه عندي أن هھنا أحادیث متعددة لا حاجة لحملھا إلی معنی واحد
بل الظاھر عندي أن النبي قلُ اأخبر فیھا بأمور متفرقةء کما یدل علیھا اختلاف
سیاق الاحادیثء فإن قوله قيُ: (ھناك الفتن) بصیغة الجمع إشارة إلی ھذہ
الفتن الٹی أشاز إِلیھا الحافظ کلھاء وھی المراد بقولہ ُ فی حدیث أبي ھریرةۃ
- رضي اللہ عنه ۔: استکون فتن: القاعد فیھا خیر من القائماء الحدیث؛
بصیغة الجمع؛ وقولە 8چ : (الفتنة من قبل المشرق من حیث یطلع قرن
الشیطان) وأوضح منە ما في (مسلم!''' من طریق سالم عن أبيه قوله ٗل:
(الفتنة تجيء من هھنا) وأوما بیدہ نحو المشرق.
.)۲٤٢ /۲۷( ہفتح الباری) (۱۳/ ۷٦)ء واالاستذکار؛ )١(
.)۲۹۰٢( آخرجہ مسلم في الفتن )۲(
۳٥٤٣
٥۔ کتاب الاستتذان )١( باب )۱۷۹٦ ٤( حدیث
2ہو ۔>۔ و
٤٥۔ وحدثنی مَالِك؛ أَنه بَلَعَه سس ھت
۰
فالمراد عندي في ھذہ الأحادیث مبدأ الفتنء وھو قتل عثمان -۔ رضي اللہ
عنه ؛ ومبدؤہ کان من العراق: کما تقدم فی کلام الحافظ وأما قوله لاہ :
من حیث یطلع قرن الشیطان) فالمراد منە عندي خروج الدجال؛ فإنه فتنة في
هذہ الاأمة لا فتنة أشد منھاء ویؤید قولہ قُ فی حدیث سالم المذکور: ١ من
حیث یطلع قرن الشیطان) بعد قوله: (الفتنة تجيء من هھنا)ء فإن ظاھر ھذا
السیاق أن مجيء الفتنة غیر طلوع القرنء والمراد بالطلوع الخروج؛ کما في
روایة للترمذي بلفظ (یخرج) بدل (یطلع) وغَبّرَّہ بقرن الشیطان؛ لأنە اأصل؛
ورأس الحزب الشیطانء کما تقدم من قولھم: إن المراد بقرن الشیطان حزبه.
ویؤیدہ انا ما فی روایة ابن عمر عند البخاري (ھناكك الزلازل والفتن
. وبھا یطلع قرن الشیطان)ء فان ذکر طلوعه بالعطف علی الفتن اھتماماً له؛
وتمییزاً له عن بقیة الفتن وھو المراد عندي بقوله قلل: ١راأس الکفر نحو
المشرق) کما تقدم فی (ہاب ما جاء فی آمر الغنم) من حدیث اببيی ھریرۃء فإن
رأس الکفر وقرن الشیطان عندي واحد.
وعَبّرہ في حدیث ابن عمر - رضي اللہ عنە ۔ أیضاً برأس الکفر؛ ولفظه
عند مسلم قال: خرج رسول اللہ قٍ من بیت عائشة - رضي اللہ عنھا ۔ فقال:
راس الکفر من ھھنا من حیث یطلع قرن الشیطان) یعني المشرق.
٤ ۔ (مالك أنه بلغه) قلت: ذکر صاحب ا(کنز العمال۷''' فی
مسند عمر - رضی الله عنه - عن أبی مجلز قال: رذ :عنز وضی الله عنه ۔ ان
لا یدع مصراً من الأمصار إلا أتاہء فقال کعب: لا تأتي العراق فإن فیه تسعة
اعشار الشُرٌ وعزاہ إلی ابن أبی شیبتةاء وعن أبي إدریس قال: قدم علینا عمر
- رضي اللہ عنه ۔ الشامء فقال: إِني آرید أن آتي العراقء فقال لە کعب
(0١) (۱۷۳/۱۰) رٹم الحدیث (۳۸۲۷۹)۔
(۲) 3( مصنف ابن أبی شیبة؛ .)۱٥٥/١١(
٥
٥۔ کتاب الاستخذان )١١( باب )۱۷۹٦٤( حدیث
روہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ کہ ہہ کڈ کک رٹ غ۴ کک ۱ ج ج جج تجت .ےت ےج ےت ججڈی
الأحبار: أعیلك بالل یا أمیر المؤمنین من ذلك؛ قال: وما تکرہ من ذلك؟
قال: بھا تسعة أعشار الشر؛ وکل داء عضالء وعصاة الجن وھاروت
وماروتء وبھا باض إبلیس وفَرٌّخء وعزاہ إلی ابن عساکر.
وقد ورد نحو ھذا الحدیث مرفوعاً أیضاء کما في (مجمع الزوائدا''' إذ
قال: وعن ابن عمر ۔ رضي الل عنھما ۔ أن رسول الل يٍ قال: د٦اللّھمٌ بارك
لنا فی شامنا وفي یمننا) فقال رجل: وفي شرقنا یا رسول اللہ ؛ الحدیث؛ وفيه
ان من منالك یطلع قرن السلطان''' وبە تسعة أعشار الکفر؛ وبه الداء
العضالء رواہ الطبراني في ٦ الأَوْسَط) وأحمد”٭ ولفظه أن رسول ال گا
تال ڈاللوع با رك لنای کابترہستا صروی تال روز سے رتا وا
رسول الش؛ فقال رسول اللہ قل: من منالك یطلع قرن السلطان”ٴ وبه تسعة
أعشار الکفر ورجال أحمد رجال الصحیح؛ غیر عبد الرحمٰن بن عطاءء وھو
مہ
تقد وفیهە خلاف لا یضر اھ ۔
قلت: وکذلك في الأصل فی الموضعین قرن السلطانء والحدیث أخرجه
البخاري بلفظ آخر في الاستسقاء موقوفاًء وفي الفتن مرفوعاء ولفظ المرفوع
عن ابن عمر قال: ذکر النبي قَي: (اللھم بارك لنا في شامناء اللَھم بارك لنا
فی یمننا) قالوا: یا رسول ال وفي نجدنا؟ قال: (اللھم بارك لنا فی شامنا
اللّھم بارك لنا في یمننا) قالوا: یا رسول الل وفي نجدنا؟ فأظنہ قال في الثالنة
(هناك الزلازل والفتنء وبھا یطلع قرن الشیطان٢.
.)٦٦٦٭۷( رقم )۳٣٤/٥٢( )١(
)٢( في ہمجمع الزوائد* الشیطان رقم(۱۹۱۰)۔
(۳() (مسند أحمد٠ رقم (٥٤٦٦٢)۔
(٤ وفي (مجمع الزوائد) بدله شرقنا۔
)٥( مکذا في الأصل والصواب الشیطان ۔
کع
- کتاب الاستئذان )۱١( باب )۱۷۲۹۹٤( حدیث
ےہ
ط
أٌ غمَرَ بْیَ الْحْطٌَاب أَرَاد الْحْرُوجَ إِلَی الْعِرَاق سس
وفی اکنز العمال8*'' بروایة ابن عساکر عن ابن عمر - رضي اللہ عنه -
قال: صلی رسول الله لہ پل صلاۃ المفجں ء ٹم انفتل: ناو کی ار فقال:
داللَهھم بارك لنا في مدینتناء وبارك لنا في مدنا وصاعناء اللھم بارك لنا في
حرمنا؛ وبارك لنا فی شامنا ویمننا)؛ فقال رجل: والعراق یا رسول اللہ؟
فسکت: ثم أعاد فقال: هاللَھم بارك لنا في مدینتنا)ء الحدیث بطولهء وفي
آخرہ في الثالثةء فقال رجل: والعراق یا رسول اللء قال: ەمن تم یطلع قرن
الشیطان وتھیج الفتن)ء وفي روایة آخری مختصرة في (مسند أحمد٥ وابن
الشیطانء وبھا تسعة أعشار الشوْا.
(آن عمر بن الخطاب أراد الخروج) من المدینة لعله أراد السکونة
لمصالح دعته إلی ذلكء کما یشیر إليه روایة کعب أیضاً أخرجھا السیوطي في
(الدر؛ فقال: أخرج ابن عساکر عن سلیمان بن یسار قال: کتب عمر ۔ رضي اللہ
۔ إلی کعب الأحبار أن اختر لي المنازل؛ فکتب إليه: یا أمیر المؤمنین
بلغنا ان الأشیاء التيی اجتمعت: فقال السخاء: رید الیمن فقال حسن الخلق:
انا معكث: وقال الجفاء: رید الحجاں فقال الفقر : آنا معك؛ وقال اش
رید الشام فقال السیف: أنا معك؛ وقال العلم: رید العراق؛ فقال العقل :
أُنا معك؛ وقال الغنی: أرید مصرہء فقال الذل: أنا معك؛ فاختر لنفسك یا
أمیر المؤمنین؛ فلما ورد الکتاب علی عمر - رضی اللہ عنه ۔ قال: فالعراق
إذنء فالعراق إذنء ٢اھ. ویحتمل أنە - رضي اللہ عنه - أراد مجرد النزول؛ کما
یدل عليه ما یأتيی من روایة ہکنز العمال.
(إلی العراق) بکسر العین المھملة؛ قال المجد''': بلاد معروفة من
)١( (١٤۱۷۳/۱)۔
(۲) انظر: ٢شرح الزرقاني؛ .)۳۸۵/٤(
۷
٥۔ کتاب الاستتذان )١( باب )۱۷۹٤( حدیث
فَقَالَ ەُ کَعبْ الاخْبَارِ: لا تَعْرْجْ إِلَيْهَا يّا یر المُؤمِنینَ. فَإْنْ بھا
-.۔ عڈرے 2 7 ہمہ 5 5 کو پاع 32 ٦ ںٌ 2 1 1
تسعَة اعغعشار السخر . وبها فسقة انح وبھا الداء العضال.
عتازاق ای المضا طرلا ون القائيسة الی علوات غرضاء کر رك
اھ. زاد صاحب ا(المحلی): وھی جانب علی المشرق من المدینةء اھ. وبسط
الیاقوت الحموي الاختلاف ش تتفا ووجه التسمیة بھاء وأکثر الأقوال
التي ذکرھا یؤید ما حکي عن الخلیل: أُن العراق شاطئ البحرء وسمي عراقاً؛
لأئه علی شاطئ دجلة والفرات مَدَاٌء حتی یتصل بالبحر علی طولهء وہو مشبّه
بعراق القربةء وھو الذي یٹنی منھا فتخرزء وقال شمر: قال أبو عمر: وسمیت
لقربھا من البحرء وأھل الحجاز یسمونە ما کان قریباً من البحر عراقاً.
(فقال لە) أي لعمر ۔ رضي اللہ عنە ۔: (کعب الأحبار) وکان قبل إسلامه
من أئمة الیھود (لا تخرج) بصیغة الٹھي. ویشکل عليه ما تقدم عنه من روایة
السیوطي؛ ویمکن الجمع بأنە أخبر عن أحوال البلاد المتفرقة فلما راد عمر
۔ رضي اللہ عنه - ترجیح العراق أخبر بما فیھا من المضار ترجیحاً لدفع المضرة
علی جلب المنفعة (إلیھا) أي إلی العراق (یا أمیر المؤمنین فإن بھا تسعة أعشار
السحر) ۔
قال الباجي''': یحتمل ۔ واللہ أعلم ۔ أن یرید بە ان السحر کان معظمه
پباپلء وهي مین أَرَفَن العراق؛ فأخبر أن معظمه ھناكء اھ وبذلك جزم
الزرقاني إذ قال: وبابل من جملة بلادھاء اھ.
(وبھا فسقة) بفتحات جمع فاسق (الجن) قال الباجي: یحتمل أنه وجد
ذلك فيی بعض الکتب التي قرأھاء فإن مثل ھذا لا یعلم إلا بتوقیفء اھ. (وبھا
الداء العضال) بضم العین المھملة وضاد معجمة هو الذي یعبي الاطباء أمرہ؛
وکان هذا من الکتب القدیمة؛ لأن کعباً حبرھاء کذا في (الزرقانی!'''.
)١( االمتتقی) (۲۹۹/۷)۔
)٢( ؛ شر الزرقاني؛ .)۲۸۵/٤(
٥ ۔ کتاب الاستتذان )۱١( باب (۱۷۹۲) حدیث
قال الباجی”': پرید الذي یعبي الأطباء أمرہء وھذا أصلهء ثم استعمل
فی کل أمر یتعذر محاولته من أمر دین أُو دنیا. وروی ابن القاسم ومطرف
وغیرھما عن مالك : الداء العضال الھلاك في الدینء وقال محمد بن عیسی
الاعشی؛ وغیرہ من أھل العلم یقول: وهي البدع في الإسلامء اھ.
قال الباجيی: ومعنی ھذا الأاثر إن صح في وقت دون وقت؛ وقد سکن
الکوفة أفضال الصحابة ومن العشرۃء کعلي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص
وعبد اللہ بن مسعود:؛ وجماعة من البدربین؛ وغیرمم؛ - رضي اللہ
عنھم أجمعین -؛ ولو کان هذا علی ظاھرہ ومنع کعب لعمر بن الخطاب من
التوجه إلی العراقء لأخلاھا عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ من المسلمین؛ ولأشفق
علی تغیر أدیانھم ولکن عمر - رضي اللہ عنه ۔ إن کان صح قول کعب لە فقد
تأوله علی وجھه أو رد عليه قولہ اٰھ.
قلت: وبسط ابن سعد في ۷ طبقاتہ) في ذکر الصحابة الذین أقاموا بکوفة؛
وفي اکنز العمال) عن نافع بن جبیر قال: کتب عمر بن الخطاب ۔ رضي اللہ
عنه - إلی أھل الکوفة إلی وجوہ الناس (ابن سعداء واابن أبي شیبةا.
وعن الشعبي قال: کتب عمر ۔ رضي اللہ عنە - إلی أھل الکوفة إلی رأاس
العرب (ابن سعدا و(ابن أَبي شیہةاء وعن :- قال: کتب عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔
إلی أھل الکوفة إلی رس أھل الإسلام (ابن سعداء واالحاکم)ء وعن الشعبي أن
عمر - رضي اللہ عنە ۔ کتب إلی سعد بن أبي وقاص : أن انّخذ للمسلمین دار
ھجرة ومنزل جھاد؛ فبعث سعد رجلاً من الأنصارء یقال لە: الحارث بن سلمة
فارتاد لھم موضع الکوفة الیومء فنزلھا سعد بالناس فخظ مسجدھاء الحدیث .
وفيی آخرہ فکتب إلی عمر بن الخطاب؛ فکتب اُن انزلو فتحول الناس
)١( ا( المنتقے ) (۷/ ۳۰۰)۔
۹
٥ ۔ کتاب الاستتذان )١( باب )۱۷۲٦ ٢( حدیث
إلی الکوفة (ابن أبي شیبةاء وعن عمر - رضي اللہ عنە ۔ قال: أھل الکوفة
رمح اللہ وکنز الإیمان وجمجمة العرب ٦ابن أبي شیبة“ و(ابن سعدا.
فعلم من ھذہ الآثار ان عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ حمل قول أَبيٌ بن کعب
علی موضع مخصوص من العراق کأرض بابل؛ وإليه یشیر قوله: بھا تسعة
أعشار السحر في حدیث الباب؛ وقوله: بھا ھاروت وماروت؛ في روایة (کنز
العمال) أوضح منە.
قال الا 5 وقد روی عبد الملك بن أبيی حبیب اخبرني مطرف أنھم
سألوا مالکا - رضي اللہ عنه ۔ عن تفسیر الداء العضال في ھذا الحدیثء فقال:
أبو حنیفة وأصحابهء وذلك أنه ضلل الناس بوجھین: بالإارجاءء وبنقض السنن
بالرأأايیء وقال أبو جعفر الداوديی: ھذا الذي ذکرہ ابن حبیب إن کان سلم من
الغخلطء وثبت؛ فقد یکون ذلك من مالك في وقت حرج اضطرہ لشيء ذکر لە
عنه مما أنکرہء فضاق بە صدرہء فقال ذلكء والعالم قد یحضرہ ضیق صلرہ
فیتقول ما یستغفر اللہ عنه بعد وقت إذا زال غضبه.
قال القاضي أبو الولید: وعندي أن هذہ الروایة غیر صحبیحة عن مالك؛
لآن مالکا -۔ رضي اللہ عنە ۔ علی ما یعرف من عقله وعلمه وفضله ودینه
وإمساکه عن القول في الناس إلا بما یصح عندہء وثبتء لم یکن لیطلق علی
أحدٍ ما لم یتحقق ومن اأأصحاب أبي حنیفة عبد اللہ بن المباركء وقد اشتھر
إکرام مالك لە وتفضیلە إیاہ.
وقد علم أن مالک ۔ رضي اللہ عنه ۔ ذکر أبا حنیفة بالعلم بالمسائل؛
وأخذ أبو حنیفة عنه أحادیث؛ وأخذ عنه محمد بن الحسن االموطأ)١ء وقد
اشتھر تناھي أبي حنیفة في العبادة وزمدہ في الدنیاء وقد امتحن وضرب
.)۳۰۰/( ۱ ل(المنتةۃ (١()
٥ ۔ کتاب الاستتذان )۱١( باب )۱۷۲٤( حدیث
0000 نس رس سس سس ٹڈ سپ ە .2 ۰ .0120 و و رک ہز ہز ظز ےرہ ہے ےہ ہہب
بالسوط علی أن یلي القضاء فامتنعء وما کان مالك لیتکلم في مثلە إلا بما یلیق
بفضلهء ولا نعلم أن مالكاً ۔ رضي اللہ عنه ۔ تکلم في أحد من أھل الرأي:
وإنما تکلم في قوم من أآصحاب الحدیث من جھ۴ة النقل؛ اھ.
قلت: ما قال الباجي هو کذلك؛ فإن الروایة لو صحت تحمل علی وقت
خاصء فإنه طالما یجري في المعاصرین مثل ذلكء بل أُکبر منە عند الخلاف
فی مسألة وإلا فقد تقدم فی مقدمة ھذا (الآاوجز؛ ما قال ابن المبارك: دخل
أبو حنیفة علی مالكء فرفعه ثم قال بعد خروجهە: أتدرون من مذا؟ قالوا:
لاء قال: مذا أبو حنیفة النعمانء لو قال : ھذہ الأسطوانة من ذھب لخرجت
کما قالء لقد وفق لە الفقه حتی ما عليه فيه کثیر مؤونةء ثم دخل الثوري؛
فاجلسہ دون مجلس أبيی حنیفة.
وتقدم أ٘یضاً أُن ابن حجر المکي الشافعي ذکر اللیث بن سعد والإمام
مالکاً فی مشایخ أبي حنیفة - رضي اللہ عنه - وقال: ھذان الإمامان من جملة
الآخذین عنە أیضاًء وقال أیضاً في موضع آخر في ذکر تلامذة الإمام أبي
حنیفة : استیعابھا متعذزء لا یمکن ضبطھا.
ومن ثم قال بعض الأئمة: لم یظھر لأحد من أئمة الإسلام المشھورین
مثل ما ظھر لأہيی حنیفة من الأصحاب والتلامیذء وتلمذ لە کبار من المشایخ
الأئمة المجتھدین والعلماء الراسخین کالإمام الجلیل المجمع علی جلالتہ ابنْ
المبارك واللیث بن سعد والإمام مالك: وناھيك بھؤلاء الأئمةء اھ وابن حجر
هذا شافعي لیس بحنفيء حتی یقال: إن الحنفیة تقول ھذا لزیادة الثناء علی
إمامھم. ۱
وقال السیوطی الشافعی فی ١٢تبییض الصحیفة٥ عن الدراوردي قال: رأیت
مالکاً لان سس شر اق 2 بعد ضلٰة العشاء الأآخیرةٰ وھما
یتذاکران ویتدارسانء حتی إذا رمی أحدھما علی الذي قال بهە وعمل عليه
۱
٥۔ کتاب الاستذان (۲) باب
)٢( باب ما جاء فی قتل الحیات وما یقال فی ذلك
اأمسك أحدھما عن صاحبه من غیر تعسف ولا تخطكئة لواحدِ منھماء حتی صلیا
الغداۃ فيی مجلسھما ذلك؛ اھ.
وذکر الموفق بن احمد المکي في (مناقب أبي حنیفة) بسندہ إلی محمد بن
إِسماعیل بن أبي فديكء قال: رأیت مالك بن انس قابضاً علی ید أبي حنیفة
یمشیانء فلما بلغا المسجد قذم أبا حنیفةء اھ.
فھذہ الأحوال ونحوھا التي ذکرھا غیر واحد من علماء التاریخ تؤید
تخطئة الباجي روایة ابن حبیب؛ وحکی السیوطي عن الدراوردي قال: رأیت
مالکاً وأبا حنیفة فی مسجد رسول ا قّلُ بعد صلاة العشاء الآخرةء وھما
یتدارسان ویتذاکرانء حتی صلیا الغداة فی مجلسھماء قلت: ولعله لذلك ذکروا
کل واحد من الإمامین الجلیلین في مشایخ الآخر وتلامیذہ.
)۱١( ما جاء في قتل الحیات
قال الزرقانی“"٭: جمع حیة؛ تقع علی الذکر والأنٹی؛ وإنما دخلتھا
الھاء؛ لأنھا واحدة من جنس کبطة علی أنە قد روي من بعض العرب : رأیت
حیاً علی حیة أي ذکراً علی أنٹی؛ قال الدمیري”'': ذکر ابن خالویه لھا مأتي
اسم ونقل السھیلي عن المسعودي: أن اللہ تعالی لما أھبط الحیة إلی الأرض
آُنزلھا بسجستان؛ فھي آکثر أرض ال حیات٠ ولولا العربد یأکلھا ویفنی کٹیرا
منھا لخلت من أھلھا لکثرۃ الحیات.
والحیة أنواعء منھا الرقشاء وھي التي فیھا نقط سود وبیض؛ ویقال
لھا : الرقطاء أیضاًء وھي من أخبث الأفاعي؛ وتزعم العرب أن الأفاعي صم؛
وکذا النعامء ومٹھا الشجاع؛ ومنھا العربدء وھي حیة عظیمة تأکل الحیات:
.)۴۸۵/٤( شر الزرقاني) ( )١(
(حیاة الحیوان؛ (۲/ ۳۸۷)۔ )٢(
٣۲٢
٥۔ کتاب الاستتذان )٢( باب
ومنھا الأصلةء وھو عظیم جداء لە وجه کوجه الإنسانء ویقال: إنه یصیر
کذلك إذا مرت عليه ألوف من السنینء ومن خاصیة ھذا أن یقتل بالنظر أیضاء
قالوا: إن الحیة تعیش آلف سنة؛ وھي في کل سنة تسلخ جلدھاء وتبیض
ثلائین بیضة علی عدد أضلاعھاء فیجتمع علیھا النملء فیفسد غالب بیضھا .
وقال الجاحظ: الحیات ثلائة أنواعء نوع منھا لا ینفع للسعتہ تریاق ولا
غیرہء کالثعبان والأفعی؛ والحیة الھندیةء ونوع منھا ینفعه للسعته التریاق: وما
کان سواھما مما یقتل؛ فإنما یقتل بواسطة الفزعء وقال أیضاً: یحرم أکلھا
لضررھاء وکذا یحرم کل التریاق المعمول من لحومھاء قال البيھقي: کرہ
آکلھا ابن سیرین؛ وقال أحمد: ولھذا کرهه الإمام الشافعيء فقال: لا یجوز
أکل التریاق المعمول من لحوم الحیات إلا أن یکون بحال الضرورةء بحیث
یجوز لە آکل المیتةء وأمر النبي گا بقتل الحیات أمر ندب؛ فذکر الأحادیث
الواردة في قتلھا۔
ٹم قال: وأما الحیات التي في البیوتء فلا تقتلء حتی تنذر ثلاثة یا
لقولہ ق: ہإن بالمدینة جتّا قد اسلمواء فإذا رأیٹم منھا شیئاء فآذنوہ ثلائة
أیام؛''ء وحمل بعض العلماء ذلك علی المدینة وحدھاء والصحیح أنە عام فيی
کل بلد لا تقتل حتی تنذر واختلفوا في الإنذار ھل هو ثلائة أیام أو ثلاث
مرات؟ والأآول هو الذي عليه الجمھور؛ وکیفیته أُن یقول: أنشدکن بالعھد
الذي أُخذہ علیکن نوح وسلیمان علیھما السلام أن لا تبدوا لنا ولا تؤذونا.
ومن الفوائد العجیبة المجربة''' ما أخبرني بە بعض مشایخي أنه یکتب
علی أربع ورقات؛ وتوضع کل ورقة في قرنة من قرن البیت؛ فإن الحیات
پھربن ولا تدخله حیة بإذن اللہ تعالی وھو ھذا:
(0١) آخرجهە مسلم في کتاب السلام .)۲۲۳٢(
(۲) انظر : (حیاة الحیوان) (۳۹۸/۱)۔
۳
٥۔ کتاب الاستتذان () باب
)ك0 ۱ رح ٥١١٢ ۷ ٢٢ ۱۱ وو۷
وو ٢٥ رو ۱۱م ١١ح ١١۱ح ط٥ھ۸
قال النووي''': قال المازري: لا تقتل حیات مدینة النبي قُ إلا بعد
الإنذار فإذا أنذرھا ولم تتصرف؛ قتلهھاء وأما حیات غیر المدینة فی جمیع
الارض والبیوت؛ فیندب قتلھا من غیر إنذار لعموم الأحادیث الصحیحة في
الآمر بقتلھاء ففي أحادیث مسلم (اقتلوا الحیات)ء وفی الآخر (خمس یقتلن
في الحل والحرم)ء منھا الحیةء ولم یذکر إنذارًء وفي حدیث الحیة الخارجة
بمنی أنە قلِ أمر بقتلھاء ولم یذکر إنذاراء ولا نقل أنھم أنذروھاء قالوا:
ناخذہ بھذہ الأحادیث في استحباب قتل الحیات مطلقاً .
وخصت المدینة بالاإنذار للحدیث الوارد فیھاء وسببه صرح به في
الحدیث أنە أسلم طائفة من الجن بھاء وذھب طائفة من العلماء إلی عموم
التھيی في حیات البیوت بکل بلد حتی تنذرواء أما ما لیس في البیوت فقتل من
غیر إنذارء قال مالك: یقتل ما وجد منھا في المساجد.
قال القاضي: وقال بعض العلماء: الأمر بقتل الحیات مطلقاً مخصوص
بالٹھی عن جنان البیوت إلا الأبتر وذا الطفیتینء فإنه یقتل علی کل حالء سواء
کانا في البیوت أو غیرھاء اھ.
وفي (المحلی): قال عیاض: لا یقتل حیات المدینة إلا بالإنذارء فإذا
آنذرھا ولم تنصرف؛ قتلھاء وأما غیرھا فیندب قتلھا من غیر إنذار لعموم
الأحادیث في الأمر بقتلھاء اھ.
وقال العینی''': اختلف السلف في ذلك؛ فقال بعضھم بظاھر الأمر بقتل
(١) (شرح صحیح مسلم؛ للنوويی /۱٤١( ۳۰).۔
)٢( ععمدہ القاريی) (۷/۷١٦).۔
۳٣٣٤
٥ ۔ کتاب الاستتذان )١١( باب
ھ ج و ےه وه وع مو و مج وھ ++ھ* مج و ۃەء ٭ ٭* +ء مو جم مو مج وہ وہ ڈو وم جو مھ و وم وھ و وم ہمہ مہہ
الحیات کلھا من غیر استثناء شيء منھاء روي ھذا عن عمر رضي اللہ عنەه ۔
وابن مسعود؛ وقال أبو عمر: روی شعبة عن مخارق عن طارق بن شھاب
قال: اعتمرت فمررت بالرمال؛ فرأیت حیات فجعلت أقتلھن: وسألت عمر
- رضي اللہ عنه - فقال: ھن عدو فاقتلوهن .
وعن ابن عمر أن عمر - رضي اللہ عنە ۔ سئل عن الحیة یقتلھا المحرم:
فقال: هي عدو فاقتلوھا حیث وجدتموھاء وقال آخرون: لا ینبغي أن تقتل
عوامر البیوت وسکانھا إلا بعد مناشدۃ العھد الذي أخذ علیھنء قال ابن نافع:
لا تنذر عوامر البیوت إِلا بالمدینة خاصةء وقال مالك: تنذر بالمدینة وغیرھا
وھو بالمدینة أوجب؛ ولا تنذر في الصحاريء وقال غیرہ بالسویة بین المدینة
وغیرھا؛ لان العلة اإسلام الجن؛ اھ.
قال الزرقانی”": قال الحافظ : ظاھر الٹھي الاّتي في حدیث أبي لبابة
تعمیم جمیع البیوت؛ وعن مالك تخصیصۃہ ببیوت المدینةء وقیل : یختص
ببیوت المدن دون غیرھاء وعلی کل قول فتقتل في البراريی والصحاري من غیر
إنذارء وروی الترمذي عن ابن المبارك آُنھا الحیة التي تکون کالفضةء ولا
تلتوي فی مشیتھاء وفي (الأَبي): ان عالکاً تھی:عن قتل :ہیوت :غیر المَدینة: ایقناً
بلا إنذارء ولکنە عندہ فيی بیوت المدینة آکد اھ.
وفيی (المحلی) عن (الھدایة): یجوز قتل الحیات مطلقاًء قال ابن الھمام:
احتراز عما قیل: لا تقتل الحیة البیضاء؛ لاأنھا من الجنء قال الطحاوي: لا
بس بقتل الکل؛ لأنە پل عامد الجن أن لا یدخلوا بیوت أمتهء ولا یظھروا
أنفسھم؛ فإذا خالفوا فقد نقضوا عھدھم؛ فلا حرمة لھم؛ وقد حصل في
عھدہ قٌُّ وفیمن بعدہ الضرر بقتل بعض الحیات من الجن؛ فالحق أن الحل
.)۴۸٦/٤( ؛ شر الزرقاني) )١(
۰
٥۔ کتاب الاستئذان )٢( باب
.و رو و و ےو وھ وا وہ کہ ا ڈوو وھ کاو وو وایوہ۔ وھ وو وا واآھ و وھ و ےو ےم ےی ہوم وو 9+ ٰےیو وہمی ےم
ثابتء ومع ذلك فالاولی الإمساكع عما فيه علامة الجن لا للحرمةء بل لدفع
الضرر المتوھم من جھتھم اٰھ.
قلت: واستدل من قال بعموم الإباحة بعموم روایات القتلء قال
القاری*': روی الطبراني عن ابن عباس - رضي الل عنه ۔ مرفوعاً: (اقتلوا
الحیة والعقرب وإن کنتم في الصلاة)ء وروی أبو داود والترمذي وابن حبان
والحاکم عن أبي ھریرۃ رضي اللہ عنە: ٦ اقتلوا الأسودین في الصلاة الحیة
والعقرب)ء وروی الخطیب عن ابن مسعود: من قتل حیة أو عقرباء فکأنما
قتل کافرا١ء وروی أحمد عن ابن مسعود: من قتل حیةء فکأنما قتل رجلاً
مشرکاً قد حل دمه٤ء وروی آبو داود والنسائي عن ابن مسعود والطبراني عن
جریر وعثمان بن أبي العاص مرفوعاً: ه٦اقتلوا الحیات کلھاء فمن خاف أرھن
فلیس مني)ء اھ.
وأآخرج البخاری''' ومسلم والنسائي عن ابن مسعود: ١ آمر النبي قَلةٍ بقتل
حیةء خرجت في منی عند نزول اوالمرسلات)ء والقصۃ معروفة؛ قال
الدمیري : روی قتادة عن النبي پا آنہ قال: اما سالمناھن منذ حاربناھن١ء
وقال ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه -: ( من ترکھن فلیس منا)ء وقالت عائشة: ١ من
ترك حیة خشیة من أارھا فعليه لعنة الل والملائکة والناس أجمعین٢ء وفي
البيھقي) عن عائشة رضي اللہ عنھا مرفوعاً: (الحیة فاسقةء والعقرب فاسقةق
والفارة فاسقة) الحدیث؛ اھ.
وآخرج آے داو ٣ا عن أَبي ھریرۃ س فو ظا (ما سالمناھن منذ حاربناھن:
.)۱۳٣ /۸( سرقاۃة المفاتیح) )١(
ح(۱۸۴۰). (۲
.)٢٢١۸(ح سنن أبي داودا (
٦
٥۔ کتاب الاستتذان )۱٦١( باب
ومن ترك شیئاً منھن خیفة فلیس منا؟ء وعن ابن مسعود''' مرفوعاً: ٦اقتلوا
(٢( ۰ 7 ٠ ۰ ۰ ۰ 5
الحیات کلھاء فمن خاف ثارھن فلیس مني)؛ وعن ابن عباس' “ مرفوعا: (من
ترك الحیات مخافة طلبھن؛ فلیس مناء ما سالمناھن منذ حاربناھن)؛ء وعن
العباس ۔ رضی اللہ عنه ۔ أنه قال لرسول اللہ قِِ: ف١إنا نرید أن نکنس زمزم
وإن فبھا من ھذہ الجنانء یعنی الحیات الصغاں فأمر النبی ا بقتلھن١ء اھ.
وفی ٴالدر المختارا””: لا یکرہ أي فی الصلاة قتل حیة أو عقرب
مطلقاًء إن خاف الاأذی؛ فالأولی ترك الحیة البیضاء لخوف الاأذی؛ قال ابن
عابدین: قوله: فالأولی أي حیث کان الأمر بالقتل لمنفعتناء فما یخشی منە
الأذی الأولی ترکە؛ وھو قتل الحیة البیضاء التيی تمشي مستویة؛ لأنھا جان
لقولہ ل: (اقتلوا ذا الطفیتین والأہتر وإیاکم والحیة البیضاء فإنھا من الجن'
کما فی (المحیط٥.
وقال الطحاوي: لا باأس بقتل الکل؛ فذکر ما تقدم من کلامە ثم قال:
قال في (الحلیة؛: ووافق الطحاویٌ غیرٌ واحد آخرھم شیخناء یعني ابن
الھمام. فقال: والحق أن الحل ثابت إلا أن الأولی الإمساك إلی آخر ما تقدم
من کلامه ۔
قلت: ویشکل علی ما حکوا عن الطحاوي أنه عقد باباً في (مشکل
الآارہ'”'' فی قتل الحیات؛ وأاکثر فی ذکر الروایات المختلفة في ذلك؛ وقال
فیھا: قال أبو جعفر: ففی ھذہ الأحادیث نھی رسول ا لآ عن قتل ذوات
.)٥٢٥٥٥(ح (0١)
.)٥٥٥٥(ح (۲)
.)٦٥١۸٣( )۳(
.)۳۸۲ (۳۷۲/۷۔ )٤(
۳۷
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۲) باب
١ ےمم مم ےم مم مم مم رم مم مم مم مم مم مم وم مم مم مم ےمم مم مو ےمم ےم مے ےا جہمے ویمدمم ہم
البیوت بعد أن کان أمر بقتل الحیات کلھاء فکان ذلك أولی من الأحادیث
الأولء لان فیھا نسخ بعض ما في الأحادیث الأولء اھ وظاھرہ أنه مال إلی
نسخ إباحة القتل مطلقاًء ویشکل عليه أن الأمر بالإنذار کان في غزوة
الاحزاب؛ کما سیأتي في حدیث أبي سعید الخدري مفصلاًء والأمر بقتل
الجنان کلھا کان عند کنس زمزمء کما تقدم قریباً من حدیث العباس؛ وذلك
کان بعد الأحزاب لا محالة.
وفي (المراقيی!''': لا یکرہ قتل حیة بجمیع أنواعھا لذات الصلاة؛ وأما
بالنظر لخشیة الجان فلیمسك عن الحیة البیضاء التي تمشي مستویة؛ لأنھا
نقضت عھد النہبي آَللُ الذي عامد به الجان أن لا یدخلوا بیوت أمته؛ ولا
یظھروا ُنفسھم وناقض العھد خائن لیخشی منەهء قال الطحطاوي: قال صدر
الإسلام: الصحیح من الجواب أن یحتاط في قتل الحیاتء حتی لا یقتل جنیأء
فإِنھم یؤذونە أذی کثیراء بل إذا رأی حیة وك أنه جنئؿء یقول: خلٌ طریق
المسلمین ومُر؛ فإن مَوّ ترک اھ.
وما یقال في ذلك
یحتمل أن المصنف ۔ رضی اللہ عنه ۔ أشار بذلك إلی اختلاف الأقوال
في ذلك التي تقدم ویشیر إلیھا اختلاف الروایات التي ذکرھا في الباب؛ فإن
الاولی منھا تدل علی النھي عن قتل ما في البیوت مطلقاًء والثانیة تخرج الأہتر
وذا الطفیتین والثالثة تشیر إلی تخصیص النھي بالمدینة المنورۃء ویحتمل أنه
- رضي اللہ عنه ۔ أراد بذلك الإشارة إلی ما یقال في الانذار ولا مائم من
ذلكء فإنه غَبْرَ الدعاء في الترجمة الاتیة بلفظ الکلام.
قال الترویٰ ۲ وأما صفة الإنذار فقال القاضي: روی ابن حبیب عن
.)۳۰٣ص( )١(
.)۲۲۹/۱٤( شرح صحیح مسلم) للنوويی (۲)
۸٦
٥۔ کتاب الاستتذان )٢( باب (۱۷۲۵) حدیث
٥ ۔ حثثني عَالِكٌ عَنْ نافع نل سی لیا ا
النبي قَليةٍ أنە یقول: أنشدکن بالعھد الذي أخذ عليکم سلیمان بن داود أن لا
تؤذونا)ء وقال مالك: یکفي أن یقول: أحرج عليك بالل والیوم الآخر أُن لا
تبدو لنا ولا تؤذینا. ولعل مالکاً ۔ رضي الله عنه أخذ لفظ التحریج مما وقع
فی (مسلم): فحرُجوا علیھا ثلاثا)ء ٢ھ.
وقال الزرقانی": صفة الإنذار روی الترمذي؛ وحسنە عن أبي لیلی
قال قَل: (إذا ظھرت الحیة في المسکنء فقولوا لھا: نسألك بعھد نوح وبعھد
سلیمان بن داود لا تؤذیناء فإن عادت فاقتلوھا)ء ولأبيی داود من حدیثہ أنە پل
سٹل عن جنان البیوت؛ فقال: لإذا رأیتم منھن شیئا فيی مساکنکم؛ فقولوا:
أنشدکم العھد الذي أخذ علیکم نوخ أنشدکم العھد الذي أخذ علیکم سلیمان
عليه السلام ان لا تؤذوناء فإن عدل فاقتلوھن٤.
وقال مالك: یکفی أن یقال : حرج عليیكم بالل والیوم الآخر أن لا تبدوا
لنا ولا تؤذوناء قال عیاض: أظنه أخذہ من روایة لمسلم عن أبي سعید؛ فقال:
(إن لھذہ البیوت عوامر فإذا رأیتم شیتاً مٹھاء فحرجوا علیھا ثلااً١ء قال في
تالفتح): معناء أن یقال لھن: أنتن''' فی حرج رضیق إن لت عنذنا آر ظہھرت
لنا أُو غحذت إلیناء اٰھ۔
٥۵-۔-۔ (مالك عن نافع عن أبي لبابة) بضم اللام وبموحدتین
خفیفتینء صاحب ساریة التوبةء اختلف فی اسمه علی أقوال تقدمت؛
والحدیث کذا في (الموطاأ؛ بروایة نافع عن أبی لبابةء قال ابن عبد البر فيی
(التجریں؛۷۳: نافع عن أبي لبابة حدیث واحدء ثم ذکر حدیث الباب:
)١( شر الزرقاني) (/۴۸۸).۔
)٢( نذا فی الأصل وکذا فی (الفتحاء اھ. ۷(ش٤٢۔
)۳( (ص۱۸۱).
۹
٥٥ء,۔ کتاب الاستئذان ("١٢( باب (۱۷۲۵) حدیٹثٹ
کو ور آی طہ سے
ان رسول الله ص5 ا او و واج یھو اھ ای وم او وھ 1م کھاوائ و ا اہ 6
وعامة من رواہ بروایة نافع وغیرہ عن ابن عمر عن أبي لبابقء کما في
(الصحیحین)؛ وغیرھما بطرق عدیدةء منھا ما في البخاري بروایة جریر عن
نافع عن ابن عمرء أنە کان یقتل الحیاتء فحڈثہ أبو لبابةء الحدیثء وفي
(مسلم) بروایة عبید اللہ عن نافع عن عبد اللہ بن عمر عن أبي لبابة عن
الٹبي پل (حا وعن جویریة عن نافع عن عبد اللہ ان لبابة أخبر
افووض
والأوجە عندي أن لفظة (عن) في روایة نافع عن ابن عمر عن أأبي
لبابة علی لفظ ابن عمر للقصة یعني أن نافعاً حدثہ عن أبي لبابة عن قصة
ابن عمر ۔ رضي الل عنھما ۔؛ لن نافعاً سمعه عن أبي لبابة بلا واسطة
ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما ے کما في امسلم) بروایة جریر عن نافع؛:
قال : کان ابن عمر ۔ رضي ال عنھما ۔ یقتل الحیات کلهاء حتی حدثنا
أبو لبابةء الحدیثء وبروایة عبید اللہ عن نافع أنه سمع أبا لبابة یخبر ابن
عمر ۔ رضي اللہ عنھما ۔ ١ن رسول اش قلُ نھی عن قتل الچنان)؛
وبروایة أسامة عن نافع أُن آبا لبابة مَرّ بابن عمر؛ وھو یرصد حیةء فذکر
نحوہ.
فھذہ الروایات صریحة في سماع نافع عن أبي لبابة بدون واسطة ابن
عمرء بخلاف الروایات المتقدمة؛ فإذا حمل لفظ (عن) علی القصةء فلم یبق
بیٹھما تعارض .
(أن رسول الل قٌٍك) کذا فی (الموطأً۷ مختصراً. وفی (البخاري) بروایة
جریر بن حازم عن نافع عن ابن عمر ۔ رضي الله عنھما ۔ أنه کان یقتل
الحیات؛ فحدثەه أبو لبابة أن النبي لا نھی عن قتل جنات البیروتء فاسك
عنھاء وبروایة ابن أبي ملیکة أن ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما ۔ کان یقتل
الحیاتء ثم تھی قال: (إن النبي قلَُ مدم حائطاً لەء فوجد سلخ حیةء فقال:
شس
٥۔ کتاب الاستتذان )٢( باب (۱۷۹۵۰) حدیث
0 7 ےک 7 : وو
ھی عَنْ قثل الْحَیّاتِ اي فی الّْوتِ.
انظروا آین هو؟ فنظرواء فقال: اقتلوہء فکنت أقتلھا لذلك؛ فلقیت آبا لباب
فأخبرني أن النبي گل قال: لا تقتلوا الجنان إلا کل أبتر ذي طفْیتیْنْء فإنہ یسقط
الولد ویذھب البصر).
وأخرج أ٘یضاً بروایة الزمري عن سالم عن ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما
أنە سمع النبي گا یخطب علی المنبر یقول: ٦اقتلوا الحیات واقتلوا ذا الظْفیتین
والأہتراء قال عبد الله : فبینما أطاردُ حیة لاقتلھاء فناداني أبو لبابة: لا تقتلھاء
فقلت: إن رسول ال قلُ قد أمر بقتل الحیات؛ فقال: إنه نھی بعد ذلك عن
قرزات الو وی 'العراث:
(نھی عن قتل الحیات) اختلفت نسخ االموطاأ) في ذکر ھذا اللفظء ففي
الزرقاني) وأکثر المصریة بالحاء المھملة والتحتیة المشددةء وفي بعض النسخ
المصریة وجمیع الھندیة بالجیم والنونین بینھما ألف؛ وضبطه صاحب ا( المحلی؛
بکسر الجیم وتشدید النون جمع جانء کحائط وحیطان؛ اھ. (التي في البیوت)
یعني بدون الاإنذاں کما فيی روایات عدیدة.
قال الحافظ'': ظاهر الحدیث التعمیم في جمیع البیوت؛ وعن مالك
- رضي اللہ عنه - تخصیصه ببیوت أھل المدینةء اھ. وتقدم البسط في ذلك في
ول الباب .
قال الباجي''': نھیہ پل عن قتل الحیات التي في البیوت حکم یختص
بحیات البیوت دون غیرھاء قال مالك: لا تنذر فی الصحاري؛ ولا تنذر إلا
فی البیوت؛ قال عیسی بن دینار: وحکم حیّات ایند حکم حیات البیوت .
قال مالك: وأحب إلی أن یوؤخذ ذلك فی بیوت المدینة وغیرھاء وذلك
.)۳۸٦/٤( انظر: اشرح الزرقاني) )١(
.)۳۰ ۰ /۷) ) (المتةے (٢(
۲۱
- کتاب الاستثذان )٢( باب )۱۷۲٦( حدیث
۳/۱۱٦ ۔ وحدنني مَابِكُ عَن نافع شانے سر
لِعَائِشة کن ان رسول اللہ پل نوا دک اوت رش جا سام تمتوم ھن
+0.
اج لوظةائرت سی۔اققا مد ملا عق امعترق الس فیکوتاعاما شی
جمیع البیوت بالمدینة وغیرھاء ومن الناس من حمله علی العھد ولا خلاف
ان الألف واللام إِن کانتا للعھدے فالمراد بیوت المدینةف لکن مالکاً حمله علی
جمیع البیوت؛ لان اللفظ عندہ لاستخراق الجنس.
وقوله: ذلك في بیوت المدینة وجب للاتفاق عليهء وقال ابن نافع: لا
تنذر إلا بالمدینة خاصةء فاقتضی أنھا عندہ للعھدء حتی یدل الدلیل علی
استغراق الجنس؛ وعلی القولینء فاللفظ عامٌ في الحیات کلھا لإضافتھا إلی
البیوت فھو عامِ اھ.
7۵<۹--۔- (مالك عن نافع عن سائبة مولاة لعائشة)''' ۔ رضي اللہ عنھا ۔
لم أجد ترجمتھا فیما عندي من الکتبء ولم یذکرھا الحافظ في (التعجیل)ء
وکان حقه أن یذکرھا فيه لروایة (الموطاً) هذہء ولم یذکرھا في (اللإصابة) غیر
أنە ذکر فیھا فی القسم الأول سائبة مولاۃ رسول اللہ للا اروت عنہ لا ني
اللقطةء روی عنھا طارق بن عبد الرحمٰن فی (تاریخ النساء)ء ٢ھ.
(آن رسول ال قََّة) قال ابن عبد البر فی اق 0 نافع عن سائبة
مولاۃ لعائشة حدیث واحد ثم قال بعد ذکر ھذا الحدیث: ھکذا رواہ یحیی
مرسلاًء والصحیح فيه عن مالك الإرسالء وقد وصله ثقات من أصحاب نافع
عن سائبة عن عائشة علی ما ذکرنا فی کتاب (العمہیدە ٣ اھ
تقلث: لیے غائَفۂ ڈکزہ الہبخاری تد آغر کٹا سیاتی: وقان
.)۱۳۱/٥٦١( الحدیث فی (التمھید) )١(
(ص۱۸۳). (٢ر
.)۱۳۱/۱٦٣( )۳(
۲
۔ کتاب الاستتذان () باب )۱۷۲۹۲٦( حدیث
کی عَنْ قَثلِ الْجتَانِ الِي في الیُوتٍ الا ذا لعف پوااسوم
الزرقانيی: هو موصول في (الصحیحین!''“ بنحوہ من حدیث ابن عمر وعائشة
وأبي لبابة - رضي اللہ عنھم اھ.
قلت: أخرجه البخاري بروایة عروۃ عن عائشة قالت : آمر النبي قٍ بقتل
الأبتر وقال: (إنه یصیب البصر؛ ویذھب الحبل)؛ وبروایة أبي لبابة أن
النبي قل قال: الا تقتلوا الجنان إلا کل أبتر ذي طفیتینء فإنه یسقط الولد
ویذھب البصرء فاقتلوہاء وتقدم حدیث ابن عمر - رضي اللہ عنھما بروایة
سالم عنہ قریباً آنہ سمعہ لا فی الخطبة.
(نھی عن قتل الجنان) اختلفت نسخ (الموطاأً) في مذا أیضاً کاختلافھا فيی
الحدیث السابقء ففي جمیع النسخ المصریة بالجیم والنونء وفي جمیع الھندیة بالحاء
والتحتیةء جمع حیة غیر (المحلی) ففیھا مثل الأولء وضبطھا بالجیم والنون وفي
(الزرقاني): بکسر الجیم وت النون الثقیلةء جمع جانء وھي الحیة الصغیرةء وقیل:
الرفیعة الخفیفةء وقیل : الرقیقة ة الخفیفةء وقیل: الدقیقة البیضاء کذا فی (الفتح).
وفي (المحلی) دنو : الجان الحیة أکحل العینین تکون في البیوت؛ اھ.
زاد الزرقانی”" 4 قیل: هي مالا یتعرض لأذیة الناس؛ وعن ابن عباس:
الجنان مسخ الجن؛ کما مسخت القردة من بني إسرائیلء وقال ابن وھب: هي
عوامر البیوت؛ فتمثل في صفة حیة رقیقة بالمدینة وغیرھاء وھي التيی نھی عن
قتلھا حتی تنذر وحکی الترمذي عن ابن المبارك إنما یکرہ من قتل الحیات
الحیة التي تکون دقیقة کأنھا فضة ولا تلتوي في مشیتھاء
(الي في البیوت) غمرنا اؤزہیرٹ المدینة خصضرص]ا علی الاحخََلاَفَ
المتقدم (إلا ذا الطَْفْيتَيِن) تثنیة طفیة بضم الطاء المھملة وسکون الفاءء وھهي في
)١( آخرجه البخاري في: ٢۹ کتاب بدأً الخلق ح(۳۳۰۸ ۔ ۳۳۱۱)ء ومسلم في: ۳۹ کتاب
السلام ح(۱۲۸ ۔ .)۱۳١
.)۳۸۱/٤( ؛ شر الزرقاني؛ ٢٦(
۷۳
۔ کتاب الاستتذان )۱١( باب (۱۷۹۲) حدیث
ہے
ڈالاؤی سس سس ٥دسس وت رت ررییییسیس ۹ 5ٹ و ت ت٭ ۰ کٹ ے در رج رر رر رررڈڑڈےرڈےرڈڈر.ں
الاصل شحو ضَةُ الْمْقلِ شَبّه شبّه بە الخطّین اللذین علی ظھر الحیةء قاله المازري
وغیرہ.
وقال ابن عبد البر: یقال: إن ذا الطفیتین جنس من الحیات٠ یکون علی
ظھرہ خطان أبیضانء وقال القاري: ذا الطفیتین؛ بضم الطاء المھملة وسکون
الفاءء وفي نسخة بفتح الفاء وتشدید التحتیة علی صیغة التصغیرء وھي حیة
خبیثة علی ظھرھا خطان أسودانء کالطفیتین؛ والطفیة خوْصٌ الْمُفْل
0-9 برق ال ارسیت رتا تالق شم تسرا اھ
قال الحافظ*': إن کان الاستثناء متصلاًء ففيه تعقب علی من زعم أن ذا
الطفیتین والأہتر لیسا من الجنانء ویستمل أن یکون منقطعاً أي لکن کل ذي
طفیتین فاقتلوہ اھ.
قال الدمیري''': ذو الطفیتین حیة خبیثةء وقال الزمخشري: حیة لینة
خبیثةء وقال النضر بن شمیل: ہو صنف من الحیات أزرق مقطوع الذنب لا
تنظر إليه حامل إلا أآلقت ما في بطنھا غالباء وذکر مسلم في روایته عن الزھري
أنە قال: نری ذلك من سمھا.
(والأہتر) بالواو فيی جمیع النسخ؛ وھو مقطوع الذنب؛ زاد النضر بن
شمیل أنە أزرق اللونء .لا تنظر إليه حامل إلا ألقتء وقیل: الأہتر الحیة
القصیرۃ الذنب؛ قال الداودي: هو الأفعی التی تکون قدر شبر أو آکثر قلیلاًء
قال القاري : هو یشبه مقطوع الذنب لقصر ذنبهء 0-0 یکون
من الحیات؛ اھ.
قال الحافظ : قوله: (والأہتر) یقتضي التغایر بی ٍِ بین ذي الطفیتین والأبترں
)١( سح الباری) .)۳٥٣٣ /٦(
)٢( (حیاۃ الحیوان؛ (۲/ ۱۳۱).۔
۳٤
٥۔ کتاب الاستثتذان )٢( باب )۱۷٦٦( حدیث
وفی روایة أبی لبابة عند البخاري الا تقتلوا الجنان إلا کل أبتر ذي الطفیتین
فإنه یسقط الولد ویذھب البصر فاقتلوہا وظاهرہ اتحادھماء لکنە لا ینفی
المغایرق اٰھ.
زاد الزرقاني٭: وقال الکرماني: الواو للجمع بین الوصفین لا بین
الذاتینء فالمعنی اقتلوا الحیة الجامعة بین الأبتریة وکونھا ذات طفیتین ولا
منافاۃ أیضاً بین الأمر بقتل ما انتصف بإحدی الصفتین وبقتل ما اتصف بھما
معاء لأن الصفتین قد یجتمعان فیھما وقد یفترقانء اھ.
قال الباجيی: یحتمل أن یکون خص بذلك ذا الطفیتین والأہتر؛ لأن من
کان من مؤمني الجن لا یتصور في صورھن لأذاھن بنفس الرؤیة لھنء واإنما
یتصور مؤمنو الجن في صورۃة لا تضر رؤیتەه؛ اھ.
(فإنھما یخطفان) بفتح الطاء المھملة (البصر) أي یسلبان بصر الناظر
إلیھماء قیل: یطمسانہ لخاصیة جعلھا اللہ في بصرہ إذا وقع علی بصر الإنسان:
وبمعناہ ما فی (مسلما: (یلتمسان النظرا؛ء وقیل : معناہ تطلبان وتقصدان البصر
باللسع والٹنھش؛ والاول آصحء کذا فی (المحلی.
قال الدمیري: فيه تأویلانء أصحھما: أنھما یخطفانه ویطمسانه بمجرد
نظرھما إليه لخاصیة جعلھا اللہ في بصرھما إذا وقع علی بصر الإنسانء ویؤید
ھذا أن فی روایة مسلم ایخطفان البصر)ء والثاني: أنھما یقصدان البصر باللسع
والنھش؛ قال العلماء: وفي الحیات نوع یسمی الناظر إذا وقع بصرہ علی عین
إنسان مات من ساعتەه؛ وحکی آبو الفرج ابن الجوزي في کتابه المسمی
اہکشف المشکل لما في الصحیحین): أن بعراق العجم أنواعاً من الحیات
تھلك الرائي لھا بنفس رؤیتھاء ومنھا ما بھلك بالمرور علی طریقھاء اھ.
.)۳۸۱٤( شرح الزرقانيی) )١(
رس
٥ ۔۔ کتاب الاستئذان ()١۳( باب (۱۷۸۴) حدیث
ےھ 8ص سے کر و 7 2 7 ھی ۔
وَيطرَحَانِ مَا فی بطونِ النسَاء.
۷/ہ۔ وحذثني عَالِك عَنْ صَیْفِيٌ مُولی ابْن آفلح؛ ....
(ویطرحان) بالتحتیة والراء المھملة المفتوحتین؛ اي یسقطان (ما فی بطون
النساء) وفي روایة: یسقطان الحبل؛ بفتح الموحدةء أي الجنینء یعني إذا
نظرت الحامل إلیھا أسقطت الحمل .
۷ ہ-۔- (مالك عن صیفی) بالصاد المھملة المفتوحة وسکون یاء
وکسر فاء فشدۃ یاءء کما في (المغنی٥ء ابن زیاد الأنصاري؛ رقم له الحافظ
في (التقریب) لمسلم وأبي داود والترمذي والنسائي رتا0: ایر زیادہ آ و ابو
سعید المدني ثقة وقال ابن عبد البر في (التجریدا''': لە حدیث واحد مسندء
اھ یعني في (الموطاً) (مولی ابن مفلح) بالفاء الساکنة والحاء المھملةء کذا فيی
نسخة الزرقاني (والتجریداء وفي غیرھما من النسخ المصریة: مولی بني أفلح
بصیغة جمع الابنء وفي النسخ الھندیة: مولی ابن فلیح بإفراد الابن وتصغیر
فلیح؛ قال ابن عبد البر فی (التجرید): اختلف في ولائہ؛ کما ذکرناہ في
ران ان
وفي (تھذیب الحافظ!''': صیفي بن زیاد مولی أفلح مولی أبي أیوب:
ویقال: مولی أبي السائب الأنصاري؛ قال النسائي : صیفي؛ روی عنە ابن
عجلانء ثقة ثم قال: صیفیٔ مولی أفلح لیس بە بأس٭ روی عنه ابن أبي ذئب؛
کذا فرق بینھماء وھما واحدء ذکرہ ابن حبان فی (الثقات)ء لە عندھم حدیث
أبي سعید في قتل الأنصاري الحیةء وعند أبي داود والترمذي حدیث الاستعاذة
من الھرم وغیرہ یعني من الحرق والغرق والتردي؛ وصوّب الذھبي تفرقة
)١( (ص٢۷)۔
(۲) ذ(٦/ ۲۱۷۔ ۸۹١٥۲)۔
(۳) (٤/٤١١٤٥)۔
۳٦٢
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٢( باب (۷) حدیث
ای الاب کل مشّام بن زغرَةَ؛ أَنه 4ال فلت لن ای
سَعیدِ الْخُذریٗ. فَوَجِدْنهُ کر تعلقت اتی سی ھت
ہت تخرد ا وییسو وی فی اوت کی روا اہ اوہ چا وائ وا وص وص فص ای فا 0
النسائي بینھماء وأنھما کبیر وصغیرء فالکبیر روی عن أبي الیسر کعب بن عمرو؛
وروی عنه ابن عجلان: والصغیر روی عن أبي السائب نی کا ا اٰھ.
صیفي ء قال : وھو عندنا مولی ابن فلح .
(عن أبي السائب) بالسین المھملة الأنصاري المدنيی (مولی ھشام بن
زھرة) مکذا أخرج الحدیث مسلم وغیرہ بروایة مالك. وأخرج الترمذی''
بروایة عبید اللہ بن عمر عن صیفي عن أبي سعید الخدري مرفوعاً: ٢إن لبیونکم
ُمَارا١ء الحدیث. ثم قال: ھکذا روی عبید اللہ ھذا الحدیث عن صیفي عن
أبي سعید: وروی مالك - رضي ا عنه ۔ ھذا الحدیث عن صیفي عن أبي
وروی محمد بن عجلان عن صیفي نحو روایة ماللكگ؛ ۔ھ.
وآخرجه مسلم بروایة جریر بن حازم قال: سمعت آسماء بن عبید یحدث
عن رجل یقال لە: السائب؛ وھو عندنا تو السائبء قال: دخلنا علی أبي
سعید الخدري؛ الحدیث .
(أئه) أي أُبا السائب (قال: دخلت) بصیغة المتکلم (علی أبي سعید
الخدري) الصحابی الھی وتقدم من حدیٹ اي نا2 دخلنا بصیعة الجمع
(فوجدتهہ) أي أہا سعید (یصلی) الظاھر تطوعاً (فجلست أنتظرہ) أي أنتظر فراغهہ
عن الصلاۃ (حتی قضی) أي تم (صلاتہ فسمعت تحریکاً) أي خشخشة۔
)١( (0۷۳۱). باب قتل الحیات ۔
)٢( (سنن الترمذي) /٤( ۷۷)۔
۳۷
٥ ۔ کتاب الاستتذان )۱١( باب ۱ (۷) حدیث
زع کے و یں 2 ۴ 1۔ ےج ے 1> و اف ۶
٥ 0 کے و لو ٌُ پا لق 1 - کچ ۔ےَ 7 32 کچھ کے ۹
البْيّتَ؟ فَقلْتُ: تَعَم. قَال: إِنهُ قذ کان فی کی عَیِیث عَھٍُ 0+0+2
وفي (المشکاۃةا''' بروایة مسلم عن أبي السائب قال: دخلنا علی
أبي سعید الخدري؛ فبینما نحن جلوس إِذ سمعت تحت سریرہ حرکة؛
فنظرناء فإذا فیه حیةء فوثبت لأقتلھاء وأہو سعید یصلي؛ فأ٘شار إلي أن
اجلس فجلست٠ فلما انصرف أشار إلی بیت؛ الحدیث. فعلم منە أن
سماع الحرکة کان في أثناء الصلاةۃء فالفاء في حدیث الکتاب للتعقیب
الذکري .
(تحت سریر في بیته فإذا) للمفاجأۃ (حیة) تحت سریرہ (فقمت)
بالعجلةء کما تقدم من لفظ افوثبت) (لأقتلھا فأشار إلیٗ أبو سعید) وقد کان
یصلي (أن اجلس) أن مصدریة والباء مقدرة قبلھاء أي أشار إلي أن لا
(فلما انصرف) من الصلاة (أشار إلی بیت) کان (في الدار) أي في
خازظالای ۷اك تل تب (فقغال2 ری ساےہ 0ت آرا:
(قال: إنه) الضمیر للشأن (قد کان فيه) أي في ھذا البیت (فتی) أي
شاب زاد في روایة مسلم ھنا) أي من أھل قرابتناء ولفظ أبي داود*"
افأشار إلی بیت في دارہ تلقاء بیتەء فقال: إن ابن عم لي کان في ھذا
البیت) (حدیث عھد) مکذا في النسخ الھندیة وأکثر المصریة بإضافة
حدیث إلی عھدء وفي بعض النسخ المصریة: احدیث عھدہ) بإضافة
الضمیر فيی آخرہ.
. فی کتاب الصید والذبائح )١۸( ل3(مشکاة المصابیح) )١(
.)۱۲٥۵۷( أآخرجه ابو داود (٢
۳۷۸
٥۔ کتاب الاستتذان )٦١( باب (۱۷۷) حدیث
ٹ- یی ری یں انز لے کسر 7 وہر ری ر5 ٠
بعرس . فخرج مع رَسول الله کا إلی الخندفِ. فبَیٔنا هو ہبہ إد
کک 28۵ھ ا ۔ ے 2 ۰ وہ ٤ غْ ٤ ہبحًْ
المتی سنا دہ فقال: یا رسول الله ائُذن لی اث بأمْلٰی عَهد
0
تر 7 2 طض تا ص46 گے کیں> 1ے
ذِن له رَسُول اللہ پل . وَقَالَ: ا خذ عَلَييكَ سِلاحَكَ. سی با
سی
ص٤ج
7
قال القاري''': قوله: حدیث عھد بالرفعء وفي نسخة بالنصب؛ قال
الطیبي: یجوز الرفع علی أنە صفة بعد صفةء وبالنصب علی أنه حال من
الضمیر في مناء والمعنی جدید عھد (بعرس) بضم أوله وسکون الراء
المھملةء في (المغرب): آعرس الرجل بأھله بنی علیھاء والعرس بالضم
الاسم (فخرج) الفتی المذکور (مع رسول ال قُِ إلی الخندق) أي في
غزوۃة الخندقء وھي غزوۃ الأحزاب لفبینا ھو) أي رسول ا لا (بە) أي
بموضع الخندق (إذ آتاہ الفتی یستأذنه) کذا في النسخ المصریةء وفي
الھندیة بزیادة اللام في أوله بلفظ الیستأذنه)* أي في الرجوع إلی أھله؛
واستاذنه ممتثلاًء لقوله عرٌ اسمہ فوَلكا سکاؤ مت علق آتي جَایج لز بلهَہًْأ
چ
رن
حق بستعدوہ- ۔.
(فقال) الفتی : (یا رسول الل ائذن لي) في الرجوع إلی أملي (أَحْیِثُ)
بضم أوله بصیغة المتکلم من الإحداث أي أجدد (بأهلي) أي امرأتی (عھداً)
قال الباجي: أراد الفتی أن یحدث بأھله عھداً لیطالع أمرہ مما یحتاج إليه من
الذهھاب إلی أھله.
عليك سلاحك) وظاھر مسلم أنە - رضي اللہ عنه ۔ کان یستأذنە لُ کل یوم؛
فیأتي اُهلهء ثم یرجع إلی الخندق بعد قضاء وطرہہ وقال قلُ ذلك الکلام في
۔)۱۳٦/۸( سرقاة المفاتیح) )١(
.٦٦ سور النور: الاأیة )٢(
۲۹
۔ کتاب الاستتذان )٢( باب (۱۷۷) حدیث
اي اَی عَلَيْكَ بی قرَيََْةَ' فَانْطَلق الْفَتَی إِلَیٰ ۳ ھ َو
قَائِمةً بَیْنَ البَابَیْن. فَأَمُوّی إِلَيْهَا بالرُنح لِيْفِعْتَهَا . وأَذْركَثه غَيرة.
سو و اھ 2 7 ٥
دَ 5 7 ١ >ہھ ہ۔
فقالت : : ڈٹووٹیٹیٹیسسس سس سس سر رس ں9 پٹ ٠۰ کک ۰ جرد یں
ذلك الیوم خاصةء ونصه (فکان ذلك الفتی یستأذن رسول الل قلاُ بأانصاف
الٹھار فیرجع إلی أهلهء فاستأذنه یوماًء فقال لە رسول الل قٍ: خذ عليك
سلاحك)؛ الحدیث٠؛ قال عیاض: روینا أنصاف بفتح الھمزة أي بنصفي
الٹھار وھو آخر نصفه الأولء وأول نصفه الثاني.
(فإني أخشی عليك بني قریظة) قبیلة من یھود وظاھرہ أنه کان بین
المدینة خلاء یخشی عليه منھمء قاله الأبيء (فانطلق الفتی إلی أھلہ) ولفظ
مسلم: فأخذ الرجل سلاحه؛ ثم رجع یعني إلی أھله (فوجد) الرجل (امرأنہ
قائمة بین البابین) الداخلي أو الخارجي أو بین المصراعینء کذا في (المحلی“
زاد القاري: أو بین باب بیتھا وباب غیرھا (فأھوی الفتی) ولیس في النسخ
المصریة لفظ (الفتی)ء فالفاعل الضمیر إليه (إلیھا) أي مد یدہ إلیھا (بالرمح) اي
قصد قتلَھا بالرمح (لیطُعنھا) بضم العین المھملة (وأدركتہ) أي الفتی (غیرۃً) بفتح
الغین المعجمة حمیةء قال الزرقاني: عطف علة علی معلولء وقال القاري:
حال من المستكِنٌ في أھوی أي وقد أصاب الفتی غیرڈء وفي (المحلی): حال
من الفتی۔
قال الباجي''': یحتمل أن یکون ذلك بعد الحجاب؛ ویحتمل أن یکون
قبل الحجاب؛ ولکنە وجدھا من ذلك علی حال لم تجر بە عادتهء والعادة
جاریة بأن أشد ما یکون الانسان غیرة حال شبابه بإثر عرسەہ؛ اھ. وکأنه ظن
تھا آرادت الرواح إلی أَجنبیٌ
(فقالت) المرأۃ: (لا تعجل) بالفوقیةء فالعین المھملة الساکنة فالجیم
)١( فا لمنتق ۰۷)۔
۸۰
٥ ۔ کتاب الاستثتذان )٢( باب (۷) حدیث
عئی 5خ فطر عاے اہ تاھل الا تد نيت فلح
2-27 سا میں کو نی وو سے و کی ا لی ا ا و 32 وا
فراشِہ. فَرَگرٌ فِيھَا رُمُحَة. ثُمم خَرَج بھا فَتَصَبَةُ في الذارِ . فَاضْطِربتِ
الْكَتة فی رَا٘س الرّمْح. وَحَر الْفّی مَتا. كَمَا یُذْرَیٰ أَيْهُمَا کان أَسْرَعَ
یج ای ىَ ون 3 2 ص ھهھیوں> سی ۵2 کے ا
مَوْتاً. الْقَتَی أم الْحَيَةً؟ فَذیِر ذلِكَ لرسوِ اللہ گیا امیس سا
المفتوحة في جمیع النسخ المصریة؛ وکذا في (المحلی) وفي غیرھا من
الھندیة: لا تجعل بتقدیم الجیم علی العین وزیادة علیٔء والأوجه الأول (حتی
تدخل) البیت (وتنظر ما في بیتك) ولفظ مسلم: فقالت لە: اکفف عليك
رمحكء وادخل البیت حتی تنظر ما الذي أخرجني.
(فدخل) الفتی البیت (فإذا هو) أي الفتی (بحیة) زاد فيی مسلم: عظیمة
ولفظ أبي داود: فإذا حیة منکرة (منطویة) أي ملتویة مرتمیة (علی فراشه فرکز)
بالراء والزاء بینھما کاف أي غرز (فیھا رمحه ثم خرج بھا) أي الحیة المرکوزة
في الرمح (فنصبە) أي الرمح (في الدار) ولفظ مسلم: فأھوی إلیھا بالرمح
فانتظمھا بەء ثم خرج فرکزہ في الدار (فاضطربت الحیة في رأس الرمح) ولفظ
مسلم: فاضطربت عليهء قال القاريی*'': أي اضطربت الحیة صائلة علی الفتی
(وخز) بشد الراء أي سقط (الفتی میتاً) وأفاد فی ٦ الرشاد الرضی): وتوفیت
الترَأة اَرضاء اف ۱ ۱
(فما یدری) ببناء المجھول أي ما یعلم (أبٛھما) بفتح الھمزۃ وشد الیاء
وسیأتي بیان الضمیر (کان أسرع موتا) أي أیھما تقدم موته (الفتی أم الحیة؟)
بالرفع بیان لأیھماء کذا فی 9 المرقاۃ) (فذکر) ببناء المجھول (ذلك) الأمر
العجیب الفزیع (لرسول ال وٌ) ولفظ مسلم: قال فجئنا إلی رسول ال آلةٍَ
فذکرنا ذلك لەء وقلنا: ادع اللہ یحیيه لناء فقال: ۸ استخقروا لصاحبکم) ٹم
قال : ٢إن بالمدینةاء الحدیث۔
( ەسیرقاۃة المفاتیح) (۸/ ۱۳۷٦).۔
لس
٥۔ کتاب الاستثذان )٢( باب (۷۷) حدیث
سی ۔ نہ ھ2
5 ۳ و ہ1 جَ 85 ۶م ۶ھ وچ و رود" -پ-۔5ل23 م؟ لم
فقال : (إِن بِالمدِینة جنا قد اسلموا. فإذا رایتم مھم شيٹا فاذِنوہ
سر ےے کے
ایام. ای رتو او نی بج یئ راوس اما وو تام
ے
ا٤
ثلائة
(فقال) پل : (إن بالمدینة) المنورة بالباء الموحدة فی المصریةء وافي
المدینة) في الھندیة (جتا) أي طائفة منھم (قد أسلموا) قال القرطبي: وکذا أسلم
بغیرھا فیلزم المساواة في منع القتل إلا بإذنء ولا یفھم من الحدیث أن الذي
قتله الفتی مسلمء وأن الجن قتلته قصاصاً؛ لأن القصاص وإن شرع بین الإنس
والجن لکن شرطه العمد؛ فالأولی أن یقال: إن فسقة الجن قتلته بصاحبھم
عنواناآ رفا قال قلُ: ×۷ إن بالمدینة جناً قد أسلموا)؛ لیبین لھم طریقاً یحصل
بھا التحرز عن قتل المسلم منھمء ویسلط بە علی قتل الکافر اھ.
(فإذا رأیٹم منھم) کذا في جمیع النسخ المصریةء وکذا في الھندیة غیر
نسخة (المحلی) ففیھا بلفظ (منھا) بدل منھم وھکذا ذکر النسختین القاريی؛
وقال: وفي نسخة (منھا) أي من طائفتھم (شیئاً فآذنوہ) بمد الھمزۃ وکسر الذال
أمر من الإیذانء بمعنی الإعلامء والمراد بە الإنذارء والمعنی قولوا لە نحو ما
تقدم أو حلفوہ: وقولوا: باللہ عليك أُن لا تعودوا لمثله أبدا إِن کنتم مؤمنینء
کذا فی (المرقاة) (ثلائة أیام) قال عیاض: ھذا تفسیر لقوله ق٤ في الروایة
الآخری,
وبە أخذ مالك أن الإنذار ثلاثة أیامء وإن ظھر في یوم ثلاث مرات لم
یکف حتی ینذر ثلائة أیامء کذا في (الزرقاني)''ء والمراد بالراویة الآخری ما
فی (مسلم) من حدیث أبي سعید مرفوعاً: (إن لھذہ البیوت عوامرء فإذا رأیتم
منھا شیأء فحرٌجوا عليه ثلاثاً).
قال الحافظ'”'': اختلف في المراد بالثلاث: فقیل: ثلاث مرات؛ وقیل:
.)۳۸۸/٤( شر الزرقاني) )١(
۔)۳٣۹ /٤( (فتح الباری) (۲)
۶۲
٥۔ کتاب الاستتذان )٢( باب (۷) حدیث
و رآ ا ا کی نک یں کے ۵و 2 مار 7 ٦ہ
فان بُدا لکم بعد ذلِك فافتلوہ. فَإنما هو شیطان.
3 حهہ فی: ۳۹ ۔ کتاب السلامء ۳۷ باب قت| الحسات وغہھهاء
حر ھی ِ م ہے کی یہ کے
حدیث ۱۲۹.
ثلاثة أیامء اھ. وعزا الدمیري القول الثانی إلی الجمھورء قال الباجی!'': قال
عیسی بن دینار: ینذروا ثلائة یا ولا ینظر إلی ظھورھاء وإن ظھرت في
الیوم تار اٰھ.
(فان بدا) أي ظھر (لکم بعد ذلك) أي بعد الاإیذان ثلائة أیام (فاقتلوہ) أمر
إرشاد (فإنما ھو شیطان) وفی روایة لمسلم: (فانه کافس وقال لھم: اذھبوا
فادفنوا صاحبکم)ء قال عیاض: لآنه إذا لم یذھب بالإنذار بان أنه لیس من
غمَار البیوت ولا ممن أُسل وآنه شیطانء فقتله مباح.
قال القرطبي : الأمر لاإرشاد إلا محقق الضررء فیجب دفعه قال الأبي:
ھل الموجب للانذار الإسلام او خوف الضرر مثل ما وقع للفتی؟ فان کان
الثانيی فخوف وقوعه ممن لم یسلم أقوی إلا أن یقال: یحتمل أن اللہ تعالی لم
یقدر ذلك إلا علی من یسلم دون الکافر ویدل عليه قولہ قي: (فإنه کافر فإنہ
شیطان)ء وبە جزم عیاض؛ کذا فی دالزرقاني؛'''.
وفي (المحلی): معناہ إذا لم یذھب بالإنذار علمتم أنه لیس من عوامر
الببوت ولا ممن اأسلم من الجن؛ بل ہو شیطانء فاإنہ لا حرمة لە فاقتلوہ
ولن یجعل الل لە سبیلاٌ للانتصار علیکم بثأرہء بخلاف العوامر ومن
أسل اٰھ.
( االمنتقی) (۷/ ۳۰۲).
( شر الزرقانيی) (/۴۸۸).
"۳۳
٥۔ کتاب الاستکذان )٢۳( باب (۱۷۹۸) حدیث
ھ۶" في السفر
>۔ وھ ج
۸ہ - حذثني ىَاليكَء ََه بلعه 1 سو ل اھ گا کان
إٰذا وضع رِجْلَهُ فی الْعَرْزٍ 0700س سر رک دہ
(۱۳) ما یؤمر بە من الکلام في السفر
ما یؤمر - ببناء المجھول ۔ بە من الکلام - أي الدعاء - في السفر
أي ما ینبغي أُن یقراً من الدعاء في السفر
۸/۔-۔ (مالك أنه بلغه) قال ابن عبد البر فی (التجرید'': مذا
الحدیث پستند من وجوہ صحاح من حدیث عبد اللہ بن سرجس والبراء وأبي
ھریرة وابن عمر - رضي اللہ عنھم ؛ اھ. وعزا فيی هھامش (الحصن) عن
(الحرز الثمین) حدیث عبد اللہ بن سرجس إلی الترمذي'' والنسائيی؛ وحدیث
البراء إلی أبي یعلی وابن السني وحدیث أبي ھریرۃ إلی الترمذي والنسائي:
وذکر صاحب (الحصن٣) ویتعوذ فی السفر من وعثاء السفرء الحدیث؛ وعزاہ
إلی مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجەء یعني من حدیث ابن سرجس.
(آن رسول اللہ پل کان إذا وضع رجله) بکسر الراء وسکون الجیم (في
الغرز) بفتح الغخین المعجمة وسکون الراء ثم زاي معجمة؛ قال صاحب
(المحلی): الغرز رکاب کور الجمل إِذا کان من جلد أو خشبء وقیل: هو
الکور مطلقاً مثل الرکاب للسرج؛ کذا في (الٹھایة4ء انتھی . وقال الباجي:
الغرز من الرحل کالرکاب للسرج؛ انتھی.
وترجم البخاري اباب الرکاب والغرزاء قال الحافظ'': قیل: الرکاب
برق تو سد رالَىختىء زَالَٹرز لا کو لا نع الجلت وَقَيل؛ یا
مترادفانء أو الغرز للجمل والرکاب للفرسء اھ.
)١( (ص٢٥۲) والحدیث في ڈالتمھید) .)۴۳۵٣۳ /۲٢(
.)۲۷۲/۸( والنسائي في الاستعاذة )۳٣١۳۹( أُخرجہ الترمذي في الدعوات )٢(
.۲٦۹/٦( ففتح الباري) )۳(
۳۸۶
- کتاب الاستثذان (۱۳) باب (۱۷۹۸) حدیث
الک فی الأفلِ: ال او کا الْأَرْضُ رَعَونْ عَلتا الله ال
إِني أُعُودُ ہك مِنْ وَعْتَاءِ السَفر مہ سھدرمانسوھھمدسھسسیت
(وھو یرید السفر) جملة حالیة. (یقول باسم الل) أبتدأً السفرء قال
آراد بذلك استفتاح السفر؛ فقد یستفتح الأعمال بالتسمیةء کالاکل الذرت
(اللَمم أنت الصاحب) أي المصاحب (في السفر) قال عز اسمە: وو رت اك
۴ کشم وآ بَا تعملوں بصيرہ حصلبد)ء وقال الله : ٭ ان جج لین افَتْثم
اللہ وَءَاتِيْتُمْ اَلَو الایةء مائد؟ء وقال عق ٭وانر اش پت وَأللهُ
مک ١محمدا (والخلیفة في الأھل) قال الباجي''': یعنی أنه لا یخلو مکان
من أمرہ تعالی؛ وحکمہه فیصحب المسافر فيی سفرہ بن یسلمه؛ ویرزقه؛
: قوله: بسم اللہ ابتدً فی دعائہ بذکر اللہ ویستفتح بالتسمیة؛: ولعله
ویعینہ ویخلفه في أھله بأن یرزقھم سعةء فلا حکم لأحد في الارض ولا في
السماء غیرہ عز وجلء قال تعالی: طوَُو مَمَگڑ ا ما كُہ فقدم النبي گلا
بین بدي دعائه ان ھذا مما یعتقدہ ویدعوہ لجمیعه: اھ. زاد في (الحصن*
بروایة الترمذي والنسائي عن عبد اللہ بن سرجس بعد قوله: 'اللَھم أنت الصاحب
في السفر والخلیفة في الأھل اللَهم اصحبنا في سفرنا رَاخَلشنا في أھلنا).
(اللَہم ازو) بھمزۃة الوصل وسکون الزاي المعجمة وکسر الواو بصیغة
الأمر من زوی الشيء جمعه؛ کذا في (المحلی) والمعنی اطو لنا الأرض وھو
سیاق روایة (الحصن) عن عبد اللہ بن سرجس للنا الأرض) ال البّای: رید
یقبضھا ویجمعھاء فتقرب عليه مسافة ما یرید قطعه منھاء وذلك بعونه تعالی
عليه (ومَوْنْ) بتشدید الواو المکسورة أي یسر وخفف (علینا السفر) مفعول ھون
و ظرف والمفعول مقدر أي يیَسٗر أمورنا فی السفر؛ کذا في (المحلی).
(اللَھم إني أعوذ بك من وعثاء السفر) بفتح واو وعین مھملة ساکنة وثاء
.)۳۰۰۳۴ /۷( > ا المتقی )١(
انظر: فتنویر الحوالك؛ (ص۷۰۱۲). )٢(
+٥
۔ کتاب الاستتذان )۱٣( باب (۱۷۸) حدیث
ومن کاة ۱ مب وَمِن سُوء الْمَظرٍ فی الْمَال َالأمْلِ).
ھذا البلاغ مما صح عن عبد اللہ بن سرجس وابن عمر وأبي ھریرة وغیرھم.
فأاخرجە مسلم عن ابن عمر في: ٥١ ۔ کتاب الحج؛ ۷۵ ۔ باب ما یقول إذا رکب إلی
سفر الحج وغیرہ حدیث .٦٦٤٤
مثلثة ممدودق أي شدة السمر ومشقته؛ یقال : رمل وعث؛ ورملة وعشاء لما
یشتد فيه السیر للینةء ثم قیل للشدة والمشقة وعثاء علی التمثیل؛ کذا فی
(المحلی) عن ٴالنھایة) (ومن کابة المنقلب) بفتح اللام مصدر میمي بمعنی
الرجوع؛ والکابة بفتح الکاف والھمزة والمدء تغیر النفس بالانکسار من شدة
الھم والحزن؛ والإضافة ظرفیة أي من تغیر النفس من شدۃ الھم عند الرجوع
بن یعود غیر مقضی الحاجة أو مصاباً بمال أو مرض؛ کذا فی (المحلی).
وفيی (ھامش الحصن): قیل: المراد منە الاستعاذٰةۃ من کل منظر یعقب
الكابةء وقال الباجي'': یرید ان ینقلب إلی ما یقتضي کابۃٌ من فوات ما پرید
أُو وقوع ما یخطر (ومن سوء المنظر) بفتح الظاء المعجمة مصدر میمي (في
المال والأھل) وھو کل ما یسوء النظر إليه فیھما۔
قال صاحب (المحلی): بأن یفقد بعض مالە أو أھله من الزوجة
والأقارب؛ قال الباجی: یرید الاستعاذة من أن یکون فی أھہله وماله ما یسوؤہ
النظر إلیەء یقال : منظر حسن ومنظر قبیحء اٰھ.
وفيی (ما مش الحصن) :اي من اُن یطمع ظالم أو فاجر فيی الآمل
والمال؛: اھ. وفی (الٰحصن): (ما راکب یخلو فی مسیرہ باللہ وبذکرہ إلا
ردفه الله بملك: ولا یخلو بشعر ونحوہ الا ردفه بشیطان) قال صاحب
(الحرز : رواہ الطبرانی عن عقبة بن عامر.
ونی اف1 ا فا قال 5ء حاصعتتی یا کیں [ذآ رت گی تر آن
)١( ۃ المتقی) (۷/ ۳۰۳)۔
٦
- کتاب الاستتذان )۱٣( باب (۸) حدیث
۰ھ
وحدثني مَالِكٌ عَيِ اللقَةِ عِنْلَهُ عَنْ بَعْفُوبَ بْن عَبْدِ ال بن
الأَشَْخْ عَنْ بُسْر بْن سُعید عَنْ سَمْد بْنِ أَبي وَقَاص: عَنْ خَوْلَةً
تکون أمثٹل أصحابك هیئة وأکثرھم زاداً؟) فقلت : نعم بأبي أنت وأميء قال:
افاقرأ هذہ السور الخمس طئْل بَا الکَيْٗنَ (ی)> و٭إدا جكةَ ضر ان4
وفائل هو الَهُ أَحَد 462 ولافل أعَُودُ پت التَلق ()* وہل أء کا وت
التًایں لی ۹ء وافتتح کل سورۃة ببسم اللہ الرحمٰن الرحیم؛ واختم قراءتك
بھا؛ء قال جبیر: وکنت غنیاً کثیر المالء فکنت أخرج في سفرہ فأکون أبڈھم
هیئةء وأقلھم زادء فما زلت منذ علمتھن من رسول الل قيٍ وقرأت بھن کون
من أحسنھم هیئة وأکٹرھم زاداًء حتی أرجع من سفريء قال صاحب ا٦ الحرزا:
رواہ أبو یعلی''' عن جبیر بن مطعمء
(مالك عن الثقة عندہ) قال ابن عبد البر فيي (التجریدا''' مکذا قال یحیی
عن مالك عن الثقة عندہء وقال القعنبي وابن بکیر وابن القاسم وابن وھب:
عن مالك أنە بلغه عن یعقوب؛ والمعنی واحدء ولم یکن مالك یروي إلا عن
ثقة اھ (عن یعقوب بن عبد اللہ بن الاشج) أبو یوسف المدني من رواۃ مسلم
والنسائی وغیرھماء قتل فی البحر شھیداً سنة ١۱۲ھ وروي عن مالك وغیرہ
ات بعثرت تال فی غراف ای قل تھا اتی رابک آئی فلت الجلا ہت
فیھا لبناأء قال: فاستقاء فقاء اللت قال أبو القاسم : وکان فی البحر بموضع لا
لبن فیەء کذا في (التھذیب)ء والحدیث أخرجه مسلم بطرق عن یعقوب بن
عبد اللہ مثل ما في (الموطاً).
(عن بسر) بضم الموحدة وسکون المھملة (ابن سعید) بفتح السین وکسر
العین المھملتین المدني (عن سعد) بسکون العین (ابن أبي وقاص) أحد العشرةۃ
المبشرة (عن خولٰة) بفتح الخاء المعجمة وسکون الواوء ویقال لھا: خویلة
.)۷١۱۹/۱۳( سد أبي یعلی) )١(
.)۱٤١ص( )٢(
۳۸۷
٥۔ کتاب الاستثئذان (۱۳)( باب ۱ (۱۷۹۸) حدیث
5 .7 1 سم ےظ+ؤ ۔ر٥ لے ۰ 3
بنتٍ حکیم؛ ان رسول 232 امن نول منزلا تخل اود
عو ا ھی
بکَلنات اھ الثانات من خر مَا غَلق: فَإِنَه لن تَضْرَه شَیء خئی
امت اھ اس گک ھھ س شش
(أآن رسول اللہ قَُ قال) والحدیث أخرجه الترمذي و ات تعن
اللیث عن یزید ب بن أبيی حبیب عن الحارث بن یعقوب عن یعقوب بن عبد الله بن
الأشج عن بسر بن سعید عن سعد بن أبي وقاص غن خولة بنت حکیم السلمیة .
عن رسول ال قِ قالء ثم قال: هذا حدیث حسن غریب صحیح .
وروی مالک ؛ بن آنس ھذا الحدیث أنه بلغه عن یعقوب بن الأشج؛ فذکر
نحو ھذاء وروی عن ابن عجلان مذا الحدیث عن یعقوب بن عبد اللہ بن
وحدیث اللیث أُصح من روایة ابن عجلان؛ اھ.
والحدیث ذکرہ صاحب (الحصن) وعزاہ إلی م ت س ق ١ط مص؛
یعني رواہ سی بس 0 وابن ٠ ماجحہ ے1 والطبراني ؛ ا
إلا الطبرانیء فعن عبد الرحمٰن بن عائش؛ کذا فی ھامشه عن (الحرزا۔
(من نزل منزلاً) في سفر کذا في (المحلی) ویؤیدہ تبویب المصنف؛ وقال
الزرقانی: أي مظنة للھوام والحشرات ونحوھما مما یؤذي ولو في غیر
سفر(فلیقل) أمر ندب وفي روایة لمسلم عن خولة !إذا نزل أحدکم منزلاً فلیقل٤ء
وفي أآخری لە من نزل منزلاً : ٹم قال)ء الحدیث . وھکذا سیاق الترمذي .
(أعوذ بکلمات ال التامات من شر ما خلق) تقدم الدعاء بھذا اللفظ فیما
یؤمر بهە من التعوذ عند النوم (فإنه لم یضرہ شیء) من المخلوقات (حتی
.)۳٣۷۳۷(ح لسن الترمذي) )١(
۸
۔ کتاب الاستتذان )١١( باب
یرتجل).
أُخرجە مسلم في: ٦۸ ۔ کتاب الذکر والدعاء والتوبة والاستغفار ٢١ ۔ باب
التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغیرہء حدیث ٥٥ء .٤٥
)١١( باب ما جاء ذ في الوحدۃ ۂذ في السفر للرجال والنساء
یرتحل) من ھذا المنزل قال الباجی“': پرید أن تعوذہ یتناول مدة مقامه فیه
قال الزرقانی”': وشرط نفع ذلك الحضور والنیةء وھي استحضار أنە گا
أُرشدہ إلی التحصن بەء وأنہ الصادق المصدوق٠ء فلو قاله أحد واتفق أنە ضرہ
شيء فلأانہ لم یقله بنیة وقوة یقینء اھ.
وفی (المحلی): وفیه رد لما کان یفعله أھل الجاھلیة عن کونھم إِذا نزلوا
منزلاً قالوا: رید هذا الوادی یعنون کبیر الجن؛ ومنه قوله تعالی: فوَأئ
کان سس 8 الاضں ودُونَ ال ٭ من ای فرَادَوهُم ۳-0۰ رق پک اٰھ.
)١٤١( ما جاء ذ في الوحدة ذ فی السفر للرجال والنساء
(ما جاء فی الوحدة) قال الترقائی 7 بفتح الواو وتکسر؛ وأنکرہ
بعضھم اھ. (فی السفر) أي یسافر وحدہ (للرجال والنساء) یعني ھذا الحکم لا
یختص بأحد النوعینء بل یعمُھما کلیھماء والروایات التي ذکرھا الإمام في ھذا
الباب صریحة في المنع عن الوحدة في السفر؛ وإليه یظھر میل الإمام إذا اکتفی
بذکر ھذہ الروایات المانع وعند الجمھور هذہ الروایاتء إما منسوخة أو
محمولة علی حالة خاصة وقد ترجم البخاري في (اصحیحه) (باب هل یبعث
)١( (المتقی) (۷/ ۴۰۴)۔
(۲) ؛ شر الزرقاني؛ /٤١( ۳۹۰).
(۳) سورۃ الجن: الایة ٦۔
)٤( ؛شرم الزرقاني) .)۳۹۰/٤(
۲۸۹
٥۔ کتاب الاستذان )٤( باب
ربمم مضہ ہدوہ ہہ ہز ہہ ہہ ہہ ہہ کک ہہ شڈ وس و وت سپ وریرسسمہری ںیہں
الطلیعة وحدہ)ء وأورد فیه حدیث جاہر ندب النبي 2 یوم الخندقء فانتدب
الزبیر)ء الحدیث .
قال الحافظ''': فیە جواز سفر الرجل وحدہء وأن النھي عن السفر وحدہ
إنما هو حیث لا تدعو الحاجة إليە ثم ترجم ١باب سفر الاثنین)ء وأورد فیە
حدیث مالكٰ ین الخویرت عرفرعا اڈنا اتا الحدثء قال الحائظۃ کان
لمح بضعف الحدیث الوارد في الزجر عن سفر الواحد والائنین؛ وھو ما
أخرجە آصحاب السنن من روایة عمرو بن شعیب عن أبيە عن جدہ مرفوعاً:
(الراکب شیطان)ء الحدیث يأتي قریباً.
ٹم ترجم البخاري (ہاب الستیر وحدہ) وأورد فيه حدیثین: اأُحدھما:
عنھما ۔ مرفوعاً: ہلو یعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم؛ ما سار راکب بلیل
وحدہ۴۷.
قا0 وا 0ات یقرت2 السی تساانَۃ سرت ا سی نین
السفر؛ والخبر ورد في السفرء فیؤخذ من حدیث جابر جواز السفر منفردا
للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم إلا بالانفرادء کإرسال الجاسوس والطلیعة
والکراھیة لما عدا ذلك.
ویحتمل أن تکون حالة الجواز مقیدة بالحاجة عند الأمنء وحالة المنع
مقیدة بالخوف حیث لا ضرورةء وقد وقع في اکتاب المغازي) بعث کل من
حذیفة ونعیم بن معسود وعبد اللہ بن أنیس وخوّات بن جبیر وعمرو بن أُمیة
() ففح الباري؛ /٦( ٥۵)۔
۲( (فتح الباريی؛ /٦( ۱۳۸).
۰۰
٥۔ کتاب الاستتذان )١١( باب (۱۷۹) حدیث
سمر ٥ہ
لاےے ۔ تا ےو ۔ہ ى٥٥ً ٥ رے۔1 لے
۹ءٗ۔ حذُثنی مَالِك عَن عَبْدِ الژّحمن بُن حَرَمَلة عَنْ
م٥8 ٥ ب۵ سی ںو کے سم ۔ ْ2 و و و کے سے کے
عمرو بن سعیب؛ عن اہی عن جدلو؟ آن رسشول اللہ پا قال:
ہ(١) . 5 ۰ 1 :
زعالم رع ضیر رسل' فی عدہ مواضع وبعضھا فی الصحیح؛ اھ
وفي ٦7 الزرقاني)''': قال أبو عمر: لم تختلف الآثار في کراھیة السفر
للواحدء واختلفت فی الائنینء ووجه الکراھة أن الواحد لو مرض لم یجد من
یمر ضهہ ونحو ھذاء اھ.
ما قوله: لم تختلف الآثار في الواحد یشکل عليه ما تقدم في کلام
الحافظ من إرسال جماعة منفرداً کل واحد منھم ۔
۰۹9ء۔ (مالك عن عبد الرحمٰن بن حرملة) الأسلمي المدني (عن
عمرو) بفتح العین (ابن شعیب) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص (عن
أبیه عن جدہ) تقدم البحث في المراد عن أبيه وجدہ؛ والاحتجاج بھذا السند
فی أول البیوع .
(أن رسول اش قَل قال) تقدم قریباً فی کلام الحافظ أن الحدیث رواہ
أصحاب السنن عن عمرو بن شعیب عن أبیە عن جدہ؛ وآن البخاري لمح إلی
ضعفه قال الحافظ: وهہو حدیث حسن الاإسنادء قد صححه ابن خزیمة
والحاکمء وأخرجه الحاکم من حدیث أبي ھریرۃ وصححہ اھ.
وفي (الزرقاني): انگ مجامد رفع الحدیث؛ وقال: لم یقله النبي قل
وقد بعث ابن مسعود وغیرہ سریة وحدہ ولکن قال عمر - رضي الله عنه ۔:
یحتاط للمسلمین کونوا في أسفارکم ثلائةء إن مات واحد وليه اثنانء الواحد
؛٤ش( کذا في الأصل؛ والصواب بسبسة أو بسیسة علی اختلاف الأقوال فیە؛ انتھی؛ )١(
هو بسبسة بن عمرو الجھني؛ ورد فيی اصحیح مسلم) من حدیث أنس أنہ قلٍ بعثه عینا
ینظر ما صنعت عیر أبی سفیان۔
.)۳۹۰/٤( شر الزرقاني) )٢(
(۷۱
٥۔ کتاب الاستتذان )٤( باب (۱۷۰۹) حدیث
71 ہہ 2 ہروتںے۔ض ,. >> و و ں؟ٴ؛+ھ را لا ا و
(الوَائِبٔ شیْطان. وَالرَاكِبَانِ شَیْطانانِ. وَاكثلائْة رَكب٤٢.
أآخرجه أبو داود فی: ٥۔ کتاب الجھادں ۹۔ باب فی الرجل یسافر
وحدہ. والترمذی فی: ٢٢ ۔ کتاب الجھاد؛ ٤ ۔ باب ما جاء فی کراھیة أن یسافر
الرجل وحدہ.
شیطانء والاثنان شیطانانء أخرجه ابن عبد البرء وقال: لا معنی لاإنکارہ؛ لأن
الثقات نقلوہ مرفوعأاء اھ.
وفي ڈالتنویر''٭: قال ابن عبد البر: کان مجاھد ینکر ھذا الحدیث
مرفوعاً ویجعله قول عمرہ ثم أخرج من طریق ابن أبي نجیح عن مجامد أنە
قیل لە: إن النبي گلا قال: الواحد في السفر شیطان؛ والائنان شیطانان؟ قال :
لاء لم یقله اللنبي قلُء فذکر بمعنی ما تقدم عن الزرقاني.
(الراکب) الواحد؛ قال ابن عبد البر: وفي معناہ الراحل الواحد (شیطان)
أي بعید عن الخیر في الأنس والرفقء وھذا أصل الکلمة لغْةٌُ یقال: بئر شطون
أي بعیدة وفي (المحلی): روي عن عمر ۔ رضي ال عنه ۔ أنه قال فی رجل
سافر وحدہ: آرأیتم إِن مات من أسأل عنه؟ اھ.
(والراکبان شیطانان) کذلك (والثلاثة رکب) بفتح فسکون أي جماعة؛ وفي
الحدیث: اید اللہ علی الجماعة)ء وفي (النھایةا: الرکب اسم من آسماء
الجموع؛ کنفر ورھط؛ ولذا ضئثرَ علی لفظه وقیل: جمع راکب؛ کصحب
جمع صاحب؛ ولو کان کذلك لقیل في تصغیرہ: رویکبون؛ کما یقال:
صویحبون؛ والراکب في الأصل هو راکب الإبل خاصةء ثم اتسع فيەء وأطلق
علی کل من رکب دابةء کذا في دالمرقاةه''.
قال الباجي””: قولہ 28: ڈالراکب شیطان؛ یرید ۔ والل أعلم ۔ حکمه
)١( اتنویر الحوالك) (ص۷۰۳)۔
)٢( ەسمرقاۃ المفاتیح؛ (۹/ ۳۳۳)۔
(۳) ا المتقی) (۷/ ۳۰۳)۔
٣۲
٥۔ کتاب الاستئذان )١١( باب (۱۷۹) حدیث
رٹ شر کت 5ت --11-11 1ک پگ کک کک ہہ ہہ زڈ کڈ کڈ کرک کہکڈکيٹںپں
حکم الشیطانء وفعله فعل الشیطان في انفرادہ عن الإنسء وترکه الإانس بھم
وبٔعدہ من الارتفاق بمجاورتھم وترکه الجماعة المأمور بھاء وکذلك الائنان
وأما الثلاثة فرکب وجمع؛ قد خرجوا عن حکم الشیطان إلی حکم الاجتماع
بالإانسء ویحتمل أن یرید أن الواحد والائنین یفرون من الناس ویستترون منھم
ویخافون لقلتھمء وأن الثلائة یأمنون ویأنسون بالناس؛ وھذا عامء وقد أنفذ
النبي قٍََ یوم الحدیبیة عتبة الخزاعي وحدہ وأرسل الزبیر بن العوام وحدہ؛
فیجب أن یکون ذلك فيی شيء مخصوص أو علی وجە مخصوص.
وروی ابن القاسم عن مالك في (المزنیة4: أن ذلك في سفر القصر؛ فأما
ما قصر عن ذلك فلا بس أن ینفرد الواحد فيهء وھذا إذا حملنا قوله پٍل:
(الراکب والراکبان) علی الجنسء وإن حملنا ذلك علی العھد جاز أن یرید بہ
أنه أشار إلی واحد وائنین وصفھما بصفة الشیاطین؛ وأشار إلی جماعة نفی
عنھم هھذه الصفةف ا ھ.
قال الحافظ : وترجم لە ابن خزیمة (النھي عن سفر الائنین ون ما دون
الثلاثة عصاة)ء لن معنی قولە: شیطان عاص٠ وقال الطبري: ھذا الزجر زجر
دب وإرشاد لما یخشی علی الواحد من الوحشةء ولیس بحرامء فالسائر وحدہ
في فلا وکذا البائت في بیت وحدہ لا یأمن من الاستیحاش؛ لا سیما إذا
کان ذا فکرۃ ردیئة وقلب ضعیف: والحق أن الناس یتباینون فيی ذلكء فیحتمل
ُن یکون الزجر عن ذلك وقع لحسم المادةء فلا یتناول ما إذا وقعت الحاجة
لذلك .
وقیل في تفسیرہ: قولە: (الراکب شیطان)ء أي سفرہ وحدہ یحمله عليه
الشیطانء أو أشبه الشیطان فی فعلهء وقیل: إنما کرہ ذلك؛ لان الواحد لو
مات في سفرہ ذلك لم یجد سس عليهء وکذلك الائنان إذا مات أحدھما لم
یجد من یعینهء بخلاف الثلائة ٢ھ
ى۳
٥ - کتاب الاستتذان )١٤١( باب (۱۷۷۰۱) حدیث
۰ - وحثثني مَالِكُ عَنْ عَبْدِ الَّحْمٰن بُن حَزمَلهَء عَنْ
سیت ات ان کات رولت فان ول اق عو یت
وفي (الزرقاني''": قال المنذريی: قوله: شیطان أي عاص؛ کقوله
تعالی : فصَيعكَ آلانں وَلْ أي عصاتھم.
وفي ا المرقاۃ)''': قولە: ٦الراکب شیطان) لفوات الجماعة وتعسر
المعیشة وعدم المعونة عند الحاجة وإمکان المنیةء والراکبان شیطانان إذ رہما
مات الواحد أو مرض؛ واضطر الآخر بغیر مساعد لە؛ وقال المظھر: یعني
مشي الواحد متفرداً منھیٌ عنهء وکذا مشي الاثنینء ومن ارتکب منھیاً عنە فقد
اأطاع الشیطانء ومن أطاعه فکأنہ هو ولذا أطلق قاٍ اسمه عليه.
وفی (شرح السنة4: معنی الحدیث عندي ما روي عن سعید بن المسیب
رسلا :وباتي قریباء اھ وکتت الشیخ في +البنل غن تقریر والدیٰ
المرحوم عن شیخه الگنگوھي ۔ قدس سرہ ۔ قوله: (الراکب شیطان) قیل: کان
ذلك في آول الأمر لغلبة الکفار ئم رخص لما شاع الإسلام في السفر وحدہ؛
وقیل : هو باق؛ وإطلاق الشیطان عليه کنایة عن سرورہ بتکالیفه ومشاقهء وعلی
الأول؛ فکان إطلاقه عليه لما أنه معرض لە ومظنة لسلب إیمانہ اھ. قال
شیخنا : ویؤید الأول قولہ قلُ فی الحدیث: 7 حتی تسیر الظعینة لا تخاف إلا اللہ
تعالی)ء اھ. ۱
۰۰۔-۔ (مالك عن عبد الرحمٰن بن حرملة) بفتح الحاء وسکون الراء
المھملتین (عن سعید بن المسیب أنہ) آ2 ابن المسیب (کان یقول : قال
رسول اللہ قٌ) قال ابن عبد البر: مرسل باتفاق رواة (الموطأً) ووصله قاسم بن
.)۳۹۰/٤( ؛ شر الزرقاني) )١(
)٢( امرقاة المفاتیح) (۹/ ۳۳۳)۔
(۳() اہذنل المجھودا (۲/ ۷۳
۰
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٤( باب (۰) حدیث
وی 9 ری ا 3 7 نت وا کا کے کا ہد وو 696 ۰
(الشیْطان يیَهُم بالواجدِ والاثتیٔن. فٰإذا کانوا ثُلائة لم يَهُم بھمٌ).
أصبغ من طریق عبد الرحمٰن بن أبي الزنادء وعن عبد الرحمٰن بن حرملة عن
سيثة سی ضس ای ھریرة قال: قال رسول الل للا کذا ئي
می 1 (8)
(الزرفانيی) ۱
وفيی ناف 00ع اق ان مر فو عن أبي ھریرةء اھ. قلت: وإليه
عزاہ فی امجمع الزوائد) وقال فیە: عبد الرحمٰن بن أبي الزنادء وھو ضعیف؛
وقد وثقء ١ھ. (الشیطان یھم) ضبط الزرقانيی بضم الھاء؛ وصاحب (المحلی)
بکسرھاء والمیم مشددة علی الوجھین؛ من الھم بمعنی قصد القلب (بالواحد
والائنین).
قال الباجيی''': یحتمل ۔ والش أعلم ۔ یرید بە أنه یھم باغتیالھما والتسلط
علیھما ویحتمل اُن پرید أنە یھم بالظھور لھما والترویع لھما ویحتمل ان
یرید أنه یھم بفتنتھم وصرفھم عن الحق وإغوائھم بالباطلء ویحتمل أن یرید
بالواحد والائنین المنفرد فی السفر؛ ویحتمل أُن یرید به المنفرد بالرأي
والمذھب؛ وأن الجماعة أبعد من الخطاأً من الواحد والائثنین؛ اھ.
وفی (المحلی): یحتمل أُن یکون المراد شیطان الجن؛ کما هو ظاهر
اللفظ ١ فإنه یعرض للواحد والائنین فی الفیافی والبراري . (فإذا کانوا ثلائة) أي
فِصاعداً (لم یھم بھم) لأنھم رکب؛ وید الله علی الجماعة.
قال الزرقائی "۳ وروی البہخاري؛ واأاصحاب السنن عن ابن عمر
- رضي ال عنه ۔ مرفوعاً: الو یعلم الناس من الوحدة ما أعلم ما سار راکب
بلیل وحدہ) قال 7 عمر: یتصل معنی الحدیث من وجوہ حسان: وأورد منھا
.)۴۳۹۰/( ل شر الزرقانيی؛ )١(
.)۳۰٣ /۷( ا المنتقی) )٢(
.)۴۹۱/( )۳(
۳۰
٥۔ کتاب الاستئذان )١٤١( باب (۱۷۷۰) حدیث
پک یی کی یی رپ 20323+" ۰ ,1901:1 ٰ9 00 ّ۹ رم
جملق ٹم أخرج لە سبباً عن ابن عمر ۔ رضي اللہ عنہ - أنه سافر مرة؛ فمر بقبر
جاهلي؛ فخرج منە رجل یتأجج ناراً فی عنقه سلسلةء ومعي إداوة من ما
فقال: یا عبد اللہ اسقني فقلت: عَوقُني أول کلمة تقولھا العرب؛ فخرج علی
إثرہ رجل من القبر فقال: (یا عبد اللہ لا تسقه؛ فإنه کافرء ثم أخذ السلسلة
فاجتذبہء فأدخله القبر.
ٹم أضافني اللیل إلی بیت عجوز إلی جانبھا قبر؛ فسمعت منه صوتاً
یقول: بول ومابول؟ شن وماشن؟ فقلت للعجوز: ما ھذا؟ قالت : کان زوجا
ليیء وکان لا یتقي من البول؛ وأقول لە: ویحك؛ إن الجمل إذا بال تفاجٌء
فیأبیء فھو ینادي من یوم مات: بول وما بول؟ قلت: وما الشن؟ قالت: جاء
رجل عطشان؛ فقال: اسقني؛ فقال: دونك الشن؟ فإذا لیس فيه شيءء فخرٌّ
الرجل میتاء فھو ینادي شن وماشن؟ فلما قدمت علی النبي قياٍ أخبرتەء فنھی
ان یسافر الرجل وحدہہ؛ قال أبو عمر'': رواته مجھولون؛ ولم أوردہ
للاحتجاجء ولکن للاعتبار وما لا حکم فیه یسامح في روایته عن الضعفاء اھ.
قلت: وحدیث ابن عمر ۔ رضي الله عنه ۔ھذا أخرجه في (امجمع
الزوائں؛''' مختصراً ومقتصراً علی ذکر الرجل الأول وزاد في أوله قال: ابینما
سیر في جَتّبّات بدر؛ إذ خرج رجل من ُحفرة في عنقه سلسلةء فناداني: یا
عبد اللہ اسقني؛ فلا ادري أعرف اسمي آأو دعاني بدعایة العرب؟ء وخرج
رجل) الحدیث؛ وقال في آخرہ قلة: ٢ذاك عدو اللہ أبو جھل؛ وذاك عذابه إلی
یوم القیامةاء رواہ الطبرانيی في (الأوسط)ء وفيه عبد اللہ بن محمد بن المغیرة؛
وھو ضعیف؛ اٰھ.
.)۹/۲۰( انظر: ہالتمھید؛ )١(
.)٥٥۷۷ل٣( )٢(
۳۲
۔ کتاب الاستتذان )١١( باب (۱۷۷۱) حدیث
سعید
المَقَيرئ :2 س ا 22 ک. رَشول الله گل تَال: تا بج لامرا
۰۱(۱۔ (مالك عن سعید بن أبي سعید المقبري) بضم الموحدة
وفتحھا (عن أبي ھریرة) کذا فی جمیع نسخ (الموطأ)ء قال الزرقانی“: کذا
لمعظم رواة (الموطأ)ء وھو المشھور عن مالك٠ ورواہ بشر الزھرانی عند أبي
داود والترمذي وغیرھماء وإسحاق القروي عند الدارقطني؛ والولید بن مسلم
عند الإسماعیلي؛ الثلاثة عن مالك عن سعید عن أبيه عن أبي هریرةۃ؛ وکذا
اختلف فيه علی ابن أبي ذئب؛ کما بسطہه الزرقاني والحافظ في (الفتح)ء
وصرٌب الدارقطني روایة إسقاط عن أبيه لاتفاق مالك وابن کثیر وسھیل علی
إسقاطهء وانتقد علی الشیخین إخراجھما روایة ابن ان ذئب؛ وعلی مسلم
فر اتور اقالات بائات ھن آئد
واجیب بأن ھذا اختلاف لا یقدحء فإن سماع سعید عن أبي ھریرةۃ
صحیح معروف؛ فلعله سمعه عن آبيه عن أبي ھریرۃء وعن أَبي ھریرة نفسه؛
فحدث بە علی الوجھین؛ وبھذا جزم ابن حبانء فقال: سمع مذا الخبر سعید
عن أبي ھریرۃء وسمعه عن آبیە عن أبي ھریرۃء فالطریقان جمیعا محفوظان؛ اھ
مختصراً. ۱
(آن رسول ال لا قال: لا یحل لامرأة) قال الزرقاني: ہو عام فيی جمیع
النساء ونقل عیاض عن بعضھم لا عن الباجي؛ کما زعم أنە في الشابةء آما
الکبیرۃ التي لا تشتھیء فتسافر في کل الأسفار بلا زوج ولا محرم؛ قال ابن
دقیق العید: هو تخصیص للعموم بالنظر إلی المعنی؛ وقال القرطبي: فيه بُعد؛
لأن الخلوۃ بھا حرامء فالمظنة موجودة فیھاء والعموم صالح لھاء فینبغي ان لا
تخرج منه4.
۔.)۳۹۱/٤٥( ا شرح الزرقاني) )١(
۳۹۱۷
٥۔ کتاب الاستئذان )١١( باب (۱۱) حدیث
7
تو ال الیم لان ماف مر مٌوسہویّٛسھتی
قال النووي'': المرأة مظنة الطمع فیھاء ومظنة الشھوۃ ولو کبیرۃ؛ وقد
قالوا لکل ساقطة لاقطةء ویجتمع في الأسفار من سفھاء الناس وسقطھم من لا
یترفع عن الفاحشة بالعجوز وغیرھا لغلبة شھوته وقلة دینه ونحو ذلكء اھ
بگشترا
(تؤمن بالل والیوم الآخر) قال الحافظ': مفھومه أن الٹھي المذکور
یختص بالمؤمنات؛ فتخرج الکافرات کتابیة کانت أو حربیةء وقد قال بە بعض
أھل العلم؛ وأجیب بأن الإیمان هو الذي یستمر للمتصف بە خطاب الشارع؛
فینتفع بە وینقاد فلذلك قید بە آو أن الوصف ذکر لتأکید التحریمء ولم یقصد
به إخراج ما سواہ اھ.
قال الباجی'”': ھذا بمعنی التغلیظء یرید أن مخالفة ھذا لیست من أفعال
من یؤمن باللء ویخاف عقوبته في الآخرة (تسافر) کذا في جمیع النسخ المصریة
بدون زیادة أن في أولهء وبزیادتھا في النسخ الھندیةء قال الزرقانی'“: مکذا
الروایة بدون ان نظیر قولھم: (تسمع بالمعیدي خیر من أن تراہ) فتسمع موضعه
رفع علی الابتداءء وتسافر موضعه رفع علی الفاعلیةء فیجوز رفعه ونصبه
باضمار أنء قاله الولي العراقي.
(مسیرة) کذا في النسخ المصریة وھامش الھندیة بطریق النسخةء وکذا فی
(المحلی)؛ وقال: مصدر یسمی بمعنی السہر کمعیشة بمعنی العیش ٠ ولشنث
التاء فيه للمرة وفيی متون النسخ الھندیة بدله (مسافة6.
.٦٦٠٤١/۹/٥( 'شرح صعحیح مسلم) للنووي )١(
.)۷۸/۲( فتح الباري) )٢(
(۳) ا المنتقی) (۷/ .)۳۰٣
۔)۳٣۱۳ / ٤( شرح الزرقانيی) )٤
۸
۔ کتاب الاستٹذان )١( باب (۱۷۷۱) حدیث
قال الحافظ : قال شیخنا ابن الملقن تبعاً لشیخە مغلطاي: الھاء في قولەه:
مسیرة للمرة الواحدة؛ والتقدیر أُن تسافر مرة واحدة مخصوصة بیوم ولیلة ولا
سلف لە في ھذا الإعراب؛ ومسیرة إنما هي مصدر سار کقوله: سیراء مثل
عاش معیشة وعیشا اھ. (یوم ولیلة) وفيی حدیث أبي سعید عند الشیخین
وغیرھما : ١ ان تسافر فوق ثلائة أیام فصاعدا).
وفی حدیث ابن عمر فی (الصحیحین) و أبی داودا: ٭ لا تسافر المرأة
ثلاثاًء وفي روایة اللیث عن أبي ھریرة: اتسافر مسیرة لیلةاء وفي روایة
اَل (یوماء وفی (ابی داود) : (برید) بدل (یوماء وفی روایة: ا( یومین)ء وفی
آخری إطلاق السفر من غیر تقییدء فجمع ابن عبد البر والبیھقي وعیاض
وغیرھم وعزاہ النووي للعلماء بأن ھهذا الاختلاف بحسب اختالاف السائلینء
قنتل مہ غن سترفا ليلة* فقال: لآأء وآخری عی السٹر یوما؟ ققال+ لء
وھکذا فی ج جمیع الروایات: ولیس فیھا تحدید.
قال الأبی”"': المراد أنھا إذا کانت جواباً للسائلین فلا مفھوم لأحدھاء
وبالجملة فالفقه جمع اأحادیث الباب؛ فحق الناظر أن یستحضر جمیعھاء وینظر
اأخصھا فینیط الحکم بەء وأخصھا باعتبار ترتب الحکم یوم؛ لأنە إذا امتنع فیه
امتنع فیما هو آکثر ثم أخص من یوم وصف السفر المذکور بجمیعھاء فیمتنع
فی أقل ما یطلق عليه اسم السفر کذا في (الزرقاني".
وقال الحافظ''': فی حدیث ابن عباس مرفوعاً: الا تسافر المرأة إلا مع
ذي محرما الحدیث؛ أخرجه البخاريء قال: کذا أطلق السفر وقیدہ فی حدیث
أبىي سعید (مسیرةۃ یومین)ء ثم قال بعد ذکر اختلاف الروایات: وقد عمل أکٹر
.)٥٣٣٤/٣( ؛(إکمال إکمال المعلم؛ )١(
.)۷٥/٤١( ؛فتح الباری؛ )٢(
۹
٥ ۔ کتاب الاستئذان )٤( باب (۷۷۱۱) حدیث
الا مع ذِي مُحرم مِنهَا)۔
أآخرجه البخاري فی: ۱۸ ۔ کتاب تقصیر الصلاق ٤ ۔ باب في کم يَقُصْر
الصلاة. ومسلم في: ٥۔ کتاب الحج؛ ٤۔ باب سفر المرأۃ مع محرم إلی حج
وغیر حدیث .٦٦٤٤
العلماء فيی ھذا الباب بالمطلق لاختلاف التقیبدات؛ وقال النووي : لیس المراد من
التحدید ظاھرہ بل کل ما یسمی سفراء فالمرأة منھیة عنە إلا بالمحرمء وإنما وقع
التحدید عن آمر واقعء فلا یعمل بمفھومه؛ قال: ولا یتوقف امتناع سیر المرأة
علی مسافة القصر؛ خلافاً للحنفیة اھ. یعني أنھم قیدوا المنع بمسافة القصر
والتحدید بثلائة أیام؛ کما بسطهە الطحاوي في (شرح معاني الاآثار)”"“.
ولخصه الشیخ في (الہذل؛'۲' وحاصله: أن التقیید بالثلاثة معمول به في
کل حال؛ والتقیید بما دونە مشکوك فيەء یجب العمل بە إذا کان مؤخراً عن
روایات الثلاثء ولا یجب إن کان مقدماء فالذي وجب علینا استعماله والأخذ
بە في کلا الوجھین أولی اھ.
ووافق الإمام أحمد في ذلك الجمھور؛ فقد نقل عنه الموفق بعد ذکر
الروایات المختلفة في ذلك: قلت: ما تقول أُنت؟ قال: لا تسافر سفراً قلیلا
ولا کثیراً إلا مع ذي محرم اھ.
وقال الباجی”'": لا یمنع أن یمنع من ذلك في ثلاثة أیام ٹم فيی یومین ثم
فيی یوم ولیلةء ولیس بین الأحادیث علی ھذا اختلاف: ولو بدا فمنع من ذلك
في یوم ولیلة لاقتضی ذلك منعه في یومین وفي ثلاثةء فإذا ورد بعد ذلك منعه
في یومین وفي ثلائةء فلیس بخلاف لما تقدم بل هي تأکید له؛ اھ.
(إلامع ذي محرم منھا) بفتح المیم وسکون الحاء أي حرام.:
)١( انظر: .)۳٥٣/١(
() اہذل المجھودا (۸/ ٣ ۳۰).
(۳) ا المتتقی) (۷/ .)۳۰٣
۔ کتاب الاستٹذان )۱١( باب
)٥١( باب ما یؤمر بە من العمل فی السفر
قال الحافظا'۶: محرم المرأة من حرم عليه نکاحھا علی التابید إلا ام
سی بشبهة وا فإنھما جات علی | التأبید ولا ضا هناك .
لحرمتھا وخرج بقید التابید اُخت الا 70 7-7 إِٰذا عقّد ومن ٴ.
اھ. یعني لأان خرمة ملا لیسث غلی النابید
(مٹھا) بنسب أو صھر أو رضاعء؛ إلا أن مالکاً ۔ رضي اللہ عنە ۔ کرہ
تنزیهاً سفرھا مع ابن زوجھا لفساد الزمان وحداثة الحرمة ولآن الداعي إلی
النفرة عن امرأة الأب لیس کالداعي إلی النفرة عن سائر المحارمء والمرأة فتنة
إلا فیما جبلت علیھا النفوس من النفرة عن محارم النسب؛ء وعلله الباجي
بعداوة المرأة لربیبھا وعدم شفقته علیھاء وصوب غیرہ التعلیل الأولء وزاد
الشیخان من حدیث أبي سعید أو زوج وفي معناہ السید اھ.
قال الحافظ : استدل بالحدیث علی عدم جواز السفر للمرأة بلا محرم؛
وھو إجماع في غیر الحج والعمرة والخروج من دار الشركء ومنھم من جعل
ذلك من شرائط الحج؛ اھ.
قلت: وتقدم الکلام علی ذلك مفصلاً في آخر (کتاب الحج)ء وذکر
الإمام مالك - رضي اللہ عنه ۔ ھذا الحدیث لمنع سفر المرأۃ منفردةء فإنھا إذا
لم یحل لھا السفر بدون محرمء فاحری أن لا یحل منفردة.
)٥١( ما یؤمر بە من العمل في السفر
(ما یؤمر ب به) ببناء المجھول (من العمل في السفر) أي بیان الأعمال
والآداب التيی ینبغيی , ان یراعی بھا في السفر.
.)۳۳۲ /۹( افتح الباريی؛ )١(
- کتاب الاسخذان ()١۱۷( باب (۱۷۷۲) حدیث
۲۲ػ۔ حثثني مَالِكٌ عَنْ أَبي تو لی سلماف تن
عل الفلاہ ع رح غالوا یی دنہ تن رس نے سس
۲ػ-۔- (مالك عن أبي عبید) بضم العین مصغراً بدون الإضافة
اختلف في اسمه؛ کما تقدم فی محله (مولی سلیمان بن عبد الملك) بن مروان
وحاجبهء ھکذا السیاق فی جمیع النسخ المصریة من المتون والشروح؛ وھو
الصوابء وما في النسخ الھندیة عن أبي عبیدة بن سلیمان تحریف من الناسخ؛
لم یذکر ابن عبد البر في ا التجرید فیمن روی عنھم مالك في (الموطاً) أحداً
اسمه أبو عبیدة بن سلیمان: َال فیس امت آنو عییة مولی ہلان بن
عبد الملك بن مروان: اس من ھذا حاجب سلیمان ومولا لە حدیث واحد
آ ھریرۃ موقوفاً افیمن 0 ا وثلائین)۔
(عن خالد بن معدان) الکلاعي الحمصي الشاميی ثقة عابد من رواة
ال پزرمنل کثیرا) ماتَاة ١۰۷۳ھ زقیل+ بعد: ثْلك وفالن؛ 'ادرکٹ سیغین
رجلا من أصحاب النبي قيٍَ وکان إذا کبرت حلقته قام مخافة الشھرۃ (یرفعہ)
أي إلی النبي قََء وھذا اللفظ من ألفاظ الرفع الحكمي .
قال ابن عبد البر في (التجریدا'': ھذا الحدیث یسند من وجوہ کثیرۃ؛
قد ذکرناھا في (التمھیدا'" زاد الزرقانيی: ظاھر سیاقه أنه حدیث واحد
مشتمل علی ما ذکر؛ وقال ابن عبد البر: ھذا الحدیث مسند من وجوەہ کثیرة؛
وميی أحادیث شتی محفوظة اھ.
قلت: وهي کذلك؛ فإن أجزاءھا رویت في کتب الحدیث في روایات
مختلفةء کما سیأتي التنبيه علیھا۔
.)۲٢٤٢ انظر: (ص )١(
۔)۱٥١/٢١( )۲(
٥۔ کتاب الاستتذان )۱١( باب (۷۷۳۲) حدیث
7 رق موہ جج ۔َ ا 5 ا ا 2ی ُ 2ہ و کس مر ہر ۶ ہی کے ۳۳
(ِن ال تَارك وتعالی رفیق یَجبَٔ الرفقء ویرضیٰ بوء ویعین عليهِ مَا
لا بَعِينُ عَلَى العْْفِ. سمیٌبشف-جمسسوتھھسرسمجْمسہ:
(إِن الله تبارك وتعالی رفیق) أي لطیف بعبادہ یی اف ولا یرید
بھم العسرء قال الباجي''': یرید فیما یحاوله الإنسان من أمر دینه ودنیاہء فإن
الرفق عون علی المرادء واختلف في إطلاق اسم الرفیق علی اللہ سبحانه
وتعالیء بسطه النووي في ھذا الحدیث. وفي کتاب الإیمان في قوله ٌل:
١إن اللہ جمیل بحب الجمال)ء وحکی عن جمع منع ما لم یرد بالتواتر؛ وقال:
هو الأصح جواز تسمیته تعالی رفیقاً وغیرہ مما یثبت بخبر الاآحاد (یحب الرفق)
بکسر الراء وسکون الفاءہ أي لین الجانب من القول والفعل والأخذ بأیسر
الأمور (ویرضی بە) أي بالرفق (ویعین عليه) أي علی فاعلهء قال صاحب
(المحلی): أي في الدنیا من نیل المطالب وتسھیل المقاصد وفي الآخرة من
الترات لعل
(ما لا یعین علی العنف) بضم العیم وسکون النون: الشدة والمشقةء وفي
(المحلی): العنف بتثلیث العین والضم أشھر ضد الرفق وأخرج مسلم عن
عائشة - رضي اللہ عنھا ۔ قالت: إن رسول ال ا قال: (یا عائشة إِن اللہ رفیق
یحب الرفق؛ ویعطي علی الرفق ما لا یعطي علی العنفء وما لا یعطي علی ما
سواہ)ء قال الزرقانيی: ورواہ البخاري في (الأدب المفردا''' وأبو داود من
حدیث عبد اللہ بن مغفل وابن ماجە عن أبي ھریرة وأحمد عن علي ۔ رضي اللہ
عنه ۔ والطبراني عن أبي أمامة والبزار عن اأُنس؛ اھ.
وأخرج أبو داود*” من حدیث عائشة ۔ رضي ال عنھا ۔ قالت: کان
رسول ال قلُ یبدو إلی هذہ الٹّلاعء وَآنّه راد البداوۃً مرهٌء فأرسل إلیٗ ناقةً
.)۳۰٣ /۷( االمتتقی) )١(
.)٦۷٤٤ص( )٢(
.))۸۰۸( أخرجه أبو داود )۳(
٣
٥۔ کتاب الاستئذان )۱٥( باب (۷۷۲) حدیث
ہے ہے 8 ل۶ہ ۰ گے رم ُو.۔ کم کم ۔ 72000 رو کے ا
َإذَا رَیَبْتمْ هذِہ الدَوَابٌ الْعُجِْمَء فَنرلومَا مَنَازِلَھا . فَإِنْ کَانتِ الازض
َدۃ وھ ما کھار حس ھت موچ شس کے سد رھ
رٌمَةُ من إبل الصدقةء فقال: لیا عائشة ارفقيء فإن الرفق لم یکن في شيء
قط إلا زانە ولا نُرع من شيء قط إلا شانہاء وأخرجه مسلم بسیاق آخر (فإذا
وسکون الجیم؛ جمع عجماء وھي البھیمة سمیت بھا لنھا لا تتکلمء کذا في
(الزرقاني)ء وفي (المحلی): جمع عجم بالتحریك خلاف العرب؛ یعني الغیر
الناطقة المفصحة عما في الضمیر (فأنزلوھا) بقطع الھمزۃ (منازلھا) جمع منزل؛
قال الزرفاتی'] وللدارقطنيی من حدیث ای ھریرة : (فأعطوما حظھا من
المنازل؛ ولا تکونوا علیھا شیاطین)؛ أي لا ترکبوھا رکوبھم؛ ولا تستعملوھا
استعمالھم في عدم مراعاة الشفقة علی خلق اللہ ٢اھ.
وفيی روایة لان داود عن جار للا تَنْدرْا السَازن1 ان نگ سے أي
لا تجاوزوا عن المنزل المتعارف إلی آخر استسراعاء لن فیه إتعاب النفس
والبھائم من غيیر ضرورة؛ اھ. وھذا هو الظاھر فی معنی حدیث الباب؛ لروایة
جابر عند أبي داودء وقال الباجي: معنی قولە: ٢ أنزلوھا منازلھا) پرید آجروھا
علی ما فيه صلاحھا من غیر عنف علیھاء یقال: أنزلت فلانا منزلتہء أي عاملته
بما یجب في أمرہ ویلیق بحاله غیر مقصر به ولا مبلغ لە ما لا یستاھل؛ اھ
ویؤیدہ ما تقدم من لفظ الدارقطني : اولا تکونوا علیھا شیاطین؟. (فإن کانت
الأرض) التي تسیرون فیھا (جدہة) بفتح الجیم وسکون الدال المھملة التي لا
کل فبھا ۔
.)۳۹٣ /٤( (شرح الزرقانيی) (١)
.۲٦٦۹/۱۲( (ہذل المجھودا (٢
٤
٥ ۔ کتاب الاستئذان )۱٥( باب (۱۷۷۲) حدیث
سر ۵ہ کت
فائت ف20 7ئ
فا ۰
بجو عَليھا بنقیھا. وو کو و و و تو کو تو مایا وو وو وت و او وا او او وا و وو کے و مر ور ا کے
۰ +٭م٭ یر جھ
یی
(فانجوا علیھا) بالٹون والجیم في جمیع النسخ المصریةء وکذا في
(المحلی)ء وفسرہ بمعنی أسرعواء وفي غیرھا من النسخ الھندیة باللام بدل
النون والصواب الأولء وھو بھمزة وصل وسکون نون بمعنی أسرعواء والنجا
بالمد والقصر السرعةء أي اطلبوا النجا من تلك الأرض بسرعة السیرء کذا فيی
دالزرقانی؛۸٭۶.
قال الباجي''': قال أبو عبید: أي أسرعوا السیرء یقال: نجوت أُنجو
نجاء إذا أسرعت؛ ویحتمل عندي أن یکون المعنی فانجوا علیھا أي اسلموا
علیھا ما دامت بِیقیھاء یقال: نجا فلان ینجو إذا سلمء فیکون المعنی انجوا
علیھا من أرض الجدب٠ فإِنکم إن أبطأتم في أرض الجدب ضعفتء فلم
تنجوا عن أرض الجدب؛ فجعل ذلك معنی پبیح الإسراع؛ اھ.
وأآخرج أبو داود من حدیث أبي هریرة مرفوعاً: إإذا سافرتم في
الخصبء فأعطوا الإبل حقھاء وإذا سافرتم في الجدب؛ فأسرعوا السیرء فإذا
أُردتم التعریس فنکبوا عن الطریق)ء وعن جابر - رضي اللہ عنه ے نحو ھذاء
قال بعد قوله: حقھا: ا ولا تَعْدوا المنازل٢.
(بنقیھا) بکسر النون وسکون القافء أي شحمھاء فإنکم إن أبطأتم علیھا
في أرض جدبة هزلت؛ ولفظ مسلم بروایة أبي هریرۃ'”'': فإذا سافرتم في
الخصب؛ فأعطوا الإبل حظھا من الأرض؛ وإذا سافرتم في السَنَةِء فأسرعوا
علیھا السیر وإذا عرّستم باللیلء فاجتنبوا الطریق؛ فإنھا مأوی الھوام باللیل'
وفي أخری لە: (إذا سافرتم في الخصب؛ فأعطوا الإبل حظھا من الأرض:
۔)٦۹٤/٤( )١(
۔)۳۰٣/۷( ا المتتقی؛ )٢(
(۳) أخرجہه مسلم في الإمارۃ (۱۹۲۲)ء وأبو داود في الجھاد (۹٦٥۲)ء والترمذي في الأدب
(۲۸۵۸).۔
پگ
٥۔ کتاب الاستثذان )۱١( باب (۳۱) حدیث
ہے وط ہ6 بح٥ً 7 کی یا جو ٥ہ۔ 7 َ 1 مب ظ ھاے
وَعَلَيْكُمْ بِسَیْرِ اللَيْل. َإِنْ الأزْضَ تُطویٰ بِاليْلِ مَا لا تُظْوّی بالٹھَارِ
مد رظ" ہے ہہ ۔ کہ 3
وإیاکم وَالتَرِیس عَلی الطریتِ. وھک ہکوہ نا او ا یت
وإذا سافرتم في السنةء فبادروا بھا نقیھاء وإذا عرّستم فاجتنبوا الطریق؛ فإنھا
طرق الدواب ومأوی الھوام باللیل).
(وعلیکم) اسم فعل بمعنی الزموا (بسیر اللیل) أي الزموا سیرھاء والباء
زائدۃ (فإن الأرض تطوی) بضم الفوقیة وسکون الطاء المھملة (باللیل ما لا
ثطوی) ببناء المجھول فیھما (ہالٹھار).
قال الزرقانيی: والفاعل هو اللہ سبحانهء شبّه سھولة السیر لیلاً بٹوب
مطويٗ یسھل حمله وللطبراني برجال ثقات عن عبد اللہ بن مغفل مرفوعاً: هإذا
رکبتم هذہ الدواب العجم اَم علیھاء فإذا کانت سنة فانجواء وعلیکم
بالدلجة فإنما یطوبھا اللہ١ء أي لا یطوي الأرض للمسافر فیھا للا إلا اللہ عز
وجل إکراماً للمسافر حیث آتی بھذا الأدب الشرعي؛ اھ.
قلت؟ وأخرج 7 داود*'؟ من حلیث آقی ع رمتی اللہ یت سی رفا
(علیکم بالدلجة: فان الأرض تطوی باللیل)ء ٢ھ. (وإیاکم) للتحذیر (والتعریس)
هو النزول في آخر اللیل للنوم أو الراحةء ھذا قول الخلیل والأآکثرء وقال أبو
زید: هو النزول ئ وقت کان لیلا أو تازاء والمراد ھھنا الآول کذا فيی
(المحلی)ء (علی الطریق) کذا في النسخ المصریة بلفظ الإفراد وفي النسخ
الھندیة علی الطرق بلفظ الجمع؛ ولابن ماجه عن جابر: (علی جواڈ الطریق)
بشد الدالء جمع جادةء أي معظم الطریق؛ والمراد نفسھاء کذا في
(الزرقانی؛ وتقدم قریباً بروایتی مسلم عن آف2 ھریرة: (وإذا عرستم فاجتنبوا
الطریق)ء الحدیث.
.)۲٥۷۱( آخرجه أبو داود في الجھاد )١(
.)۳۹٣/۱ )"۷(
- کتاب الاستکڈان )۱١( باب (۷۷۳) حدیث
کے 2 5 7 رھ
نَا ظرْق الدّوَاب وََأَوَیٰ الْحَبَاتِ.
أخرجه مسلم عن أبي ھریرة في: ۳۳ ۔ کتاب الإمارة ٤٥ باب مراعاة
مصلحة الدواب فی السیرء حدیث ۱۷۸
۷۳ سس وحثثنی مَالِكٌ عَنْ سُمَیٗ مَؤلّی أبی بگر -
(فإتھا طرق) بلفظ الإفراد فی المصریة وفي الھندیة بلفظ الجمع (الدواب)
بشد الموحدۃة جمع دابة أي دواب اقساقت أو دواب الأرض من السباع
وغیرھاء کذا في دالبذل؛''' (ومأوی الحیات) بشد التحتیةء جمع حیة أي محل
ترددھا ونزولھاء وتقدم من روایتيی مسلم عن أبي ھریرۃة: ومأوی الھوام)ء قال
النووي''': ھذا أدب من آداب النزول آرشد إليه النبي قٌل؛ لآن دواب الأرض
من ذوات السمومء والسباع وغیرھا یمشي في الطریق لسھولتھاء وکي بلتقط
منھا ما یسقط من مأکول ونحوہ؛ فإذا عرٴس ناف في الطریق؛ رہما مر بە
منھا ما یؤذیەء فینبغي ان یتباعد عن الطریق؛ کذا في (المحلی).
۶۳ ۔ (مالك عن سمی) بضم الین المھهملة وفتح المیم وشد
التحتیة (مولی أبي بکر) بن عبد الرحمٰن القرشي المخزومي؛ قال ابن
عبد البر'': انفرد بھذا الحدیث مالك عن سمي فلا یصح لغیرہ؛ وانفرد بە
سمی أَیضاً فلا یحفظ عن غیرہ ولیس لە غیر ھذا الإسناد من وجه یصح؛ اٰھ.
وأخرجه البخاري فی یت1ا بروایة القعنبی عن مالك بھذا اللإاسناںس
قال الحافظ'“: قوله: عن سٌمَیٗ؛ کذا لآکثر الرواۃ عن مالك؛ وکذا هو فی
.)٦۸/۱۲( ه(ہذل المجھود؛ )١(
.)٦۹/۱۳/۷( شرح صحیح مسلم) للنووي )٢(
انظر: (الاستذکار؛ (۲۷/ ۲۸۰)۔ )۳(
)٤( ح(٣ ۱۸۰) من کتاب العمرة ۔
.)٦٦٤٦٣ /۳( افتح الباری) )٥(
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٥١( باب (۱۷۷۳) حدیث
(الموطا١ء وصرح یحیی بن یحیی النیسابوري عن مالك بتحدیث سُمَيٌ لە بە
وشذًٌ خالد بن مخلد عن مالك؛ فقال: عن سھیل بدل سُمَیٌء أخرجه ابن
عدي؛ وذکرہ الدارقطني أن ابن الماجشون رواہ عن مالك عن سھیل أیضاء
فتابع خالد بن مخلدء لکن قال الدارقطني: إن أبا علقمة القروي تفرد بە عن
ابن الماجشونء وأنه وھم فيهء ورواہ الطبراني عن بشیر الطیالسي عن ابن
جعفر الورکانی عن مالك عن سھیل؛ وخالفه موسی بن ھارونء فرواہ عن
الورکانيی عن مالك عن سمي؛ قال الدارقطني : حدثنا بە دعلج عن موسی؛
قال: والوهم في ھذا من الطبراني أو من شیخهہ وسَمَي هو المحفوظ في روایة
مالكء قاله ابن عدي وأخرجه الدارقطني وغیرھماء ولم یروہ عن سمي غیر
مالكء قاله ابن عبد البر ۔
ٹم أسند عن عبد الملك بن الماجشونء قال: قال مالك: ما لآھمل
العراق یسألوننيی عن حدیث (السفر قطعة من العذاب)؟ فقیل لە: لم یروہ عن
سمي أحد غیركء فقال: لو عرفت ھذا ما حدثت بە؛ وکان مالك رہما أرسله
لذلكء ورواہ عتیق بن یعقوب عن مالك عن آئ النضر عن أبي صالح؛ ووهھم
فیه أ٘یضاً علی مالكء أخرجه الطبراني والدارقطني ورواہ رژاد بن الجراح عن
مالكء فزاد فیه إسناداً آخر؛ فقال: عن ربیعة عن القاسم عن عائشةء وعن
بت بإسنادہء فذکرہ.
قال الدارقطني: أخطاً فيه روّاد''' بن الجراحء وأآخرجه ابن عبد البر من
طریق أبي مصعب عن الدراوردي عن سھیل عن أبيەء وھذا یدل علی أن لە في
حدیث مسھیل أصلاًء وأن سمیاً لم ینفرد بەء وقد أآخرجه أحمد في (مسندہ6 من
طریق المقبري عن أبي ھریرۃء وأخرجه ابن عدي من طریق جمھان عن أبي
)١( وحکی الزرقانيی )۳۹٤/٤( عن ابن عبد البر لیس رواد ممن یحتحُ بە ولا يُعوْل عليهاء
ھ٤
اھ. ”ش۴ .
۸
- کتاب الاسٹئڈان )۱١( باب (۱۷۷۳) حدیث
ھریرة أیضاًء فلم ینفرد بە ابو صالحء وأخرجه الدارقطني والحاکم من طریق
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ة بإسناد جیدء فلم ینفرد بە أبو ھریرةء بل في
الباب عن ابن عباس وابن عمر وابن سعید وجابر عند ابن عدي باہاتے
ضعیفة اٰھ.
(عن أبي صالح السمان) الزیات: اسمه ذکوان؛ وتقدم فی کلام الحافظ
ان الحدیث أآخرجه اأُحمد من طریق المقبريی وا بن عدي عن جمھان کلاھما عن
ابی ھریر فلم ینفرد بە أبو صالح ھا (عن أبي ھریرۃ) وتقدم في کلام
الحافظ أن آبا هریرة أیضاً لم ینفرد بھذا الحدیث؛ بل أخرجه الدارقطني
والحاکم بإسناد جید عن عائشةء وأخرجه ابن عدي عن جماعة من الصحابة
بأسانید ضعیفة .
(أن رسول ال قال: السفر قطعة) أي جزء (من العذاب) وترجم
البخاري علی الحدیث بلفظهء فقال: ( ہاب السفر قطعة من العذاب)؛ اھ.
قال العیني'': وروي ہقطعة من النار؛ ولا أعلم صحتہہ اھ. قال
0ن ترفن اسب الاک الناشئ عن المشقة لما یحصل في
الرکوب والمشی من تره المألوفء اھ.
وفيی (المحل ۹ : لما فيه من ا لمشقة والۃ لتعب ومقاساة الحر والبرد وقلة
الماء والزادء اھ.
قال الحافظ : سئل إمام الحرمین حین جلس موضع آبيهء لِم کان السفر
قطعة من العذاب؟ فأجاب علی الفورء لآن فیه فراق الأحباب اھ.
.)٥٦١٤/۷( معمدۃ القاري) )١(
.)٦٦٦ /۴( ففتح الباری؛ )۲(
۹
- کتاب الاستتذان )۱١( باب (۱۷۷۳) حدیث
31 ھ >٠
یمنع أَحَدَكکُم مه رَطِعَات رات قد فَضی أَحَدُکُمْ جو تل
ٹم علله النبي قلٍ بنفسه بقوله: (یمنع) السفر (أحدکم) بالنصب (نومه) أي
کمالہ (وطعامه وشرابه) بنصب الثلائة علی نزع الخافض؛ أو علی أنە مفعول
ثان لیمنعء لأنه یطلب مفعولینء قال الحافظ''': قوله: (یمنع) فصله عما قبله
بیاناً لذلكء بطریق الاستئنافء کالجواب لمن قال: لِم کان کذلك؟ فقال:
یمنع أحدکمء إلخ أي وجه التشبیه الاشتمال علی المشقةء وقد ورد التعلیل
فی روایة المقبري بلفظ : ٦السفر قطعة من العذاب؛ لن الرجل یشتغل فيه عن
صلاته وصیامه)ء فذکر الحدیث: والمراد بالمنع في الاشیاء المذکورۃ منع
کمالھا لا أصلھا.
وفي (العیني!''': قال الخطابي: أي یمنعه الطعام في الوقت الذي
یستوفیه منە لغدائهہ وعشائه والنوم کذلك یمنعه فی وقته زان مان القدر الذي
یحتاج إليهء قال الحافظ : وقد وقع عند الطبراني بلفظ : ٢لا یھنا أحدکم بنومه
ولا طعامہ ولا شرابهاء وفي حدیث ابن عمر - رضي الله عنه - عند ابن عدي :
(وأنە لیس لە دواء إلا سرعة السیراء ٴھ.
(فإذا قضی أحدکم نھمتە) بفتح النون وسکون الھاء قال ابن التین:
وضبطناہ أ٘یضاً بکسر النون أي حاجته (من وجھە) أي من مقصدہ: والجار
والمجرور متعلق بقضی؛ أي حصل مقصودہ من وجھه الذي توجه إليەء کذا في
(المحلی).
قال الحافظ : وفي روایة ابن عباس عند ابن عدي: (إذا قضی اأحدکم
وطرہ من سفرہاء وفي روایة رواد بن الجراح: افإذا فرغ اأحدکم من حاجته)؛
.)٦٢٤۳ /۴( ففنح الباري) )١(
.)٦٥٢٤/۷( معمدہ القاريی) )۲(
٠
٥۔ کتاب الاستتذان )۱٥( باب (۷۷۳) حدیث
فَليْعْجْلَ إِلی أَهْله).
أخرجه البخاریٗ فی: ٦٢ ۔ کتاب العمرة؛ ۱۹ ۔ باب السفر قطعة من
العذاب. ومسلم في: ۳۳ ۔ کتاب الإمارۃء ٤٥ ۔ باب السفر قطعة من العذاب
حدیث ۱۷۹
(فلیعجل) ضبطه الزرقاني بضم التحتیة وکسر الجیم مشددةء یعني من التعجیل؛
وقال صاحب (المحلی): بفتح الجیم من فرح یفرح؛ وفي نسخة من
التعجیل؛ اھ أي یسرع في الرجوع (إلی أھله).
٤ 07020000 وفيی روایة عتیق والمقبري : (فلیعجل الرجوع لی أُهله)ء
وفي روایة ای مصعب : ا(فلیعجل الکرة إلی أهله٢ء وفی حدیث عائشة:
(فلیعجل الرحلة إلی أھله فإنہ أاعظم لاآجرہاء قال ابن عبد البر: زاد فیه٭ بعض
الضعفاء عن مالك : ١اولیتخذ لأمله هدیة وإن لم سد لاچ رآ فلینقله في
مخلاتهاء یعنی حجر الزنادء قال: وھذہ زیادة منکرۃ لا تصح؛ اھ.
قال العیني''': إِن قلت: روی وکیع عن مالك عن سمي عن أبي صالح
عق آبی خزیرة قرغاً :لی لم القائن ىا السائر لأامیعرا علی الظطھ مرا
إِن الله لینظر إلی الغریب في کل یوم مرتین٢ء وفي حدیث ابن عباس وابن عمر
- رضي اللہ عنھم ۔ مرفوعاً: (سافروا تغنموا)ء وفي روایة: ُرُزقوا١ء ویروی:
(سافروا تصِشحُوا) فھذا معارض لحدیث الباب .
قلت: حدیث أبي عریرة؛ قال أبو عمر: ھذا حدیث غریب لا أصل لە
من حدیث مالك ولا غیرہء وأما حدیث ابن عباس وابن عمر؛ فقد قال ابن
بطال: لا تعارض بینە وبین حدیث الباب؛ لآنە لا یلزم من الصحة بالسفر لما
فیه من الریاضة أُن لا یکون قطعة من العذاب؛ لما فيه من المشقةء فصار
کالدواء المر المعقب للصحة وإن کان في تناوله الکرامة اھ.
.)٦٦٦ /۳( تح الباريی) (١)
۔.)٥٥٤ /۷( ع عمد القاريی) )٢(
ء٦١
کتاب الاستئذان )۱١( باب ٤( ۱۷۷) حدیث
)٦٦١( باب الأمر بالرفق بالمملوك
َ ات یی
او .و -۔ حذثني مَالِكٌ؛ ٌَ کات
ول 0 ك2 الل مل لام نے سح سن نت
)٦٦١( الأمر بالرفق
بکسر الراء وسکون الفاء ضد العنف؛ والجار متعلق بالأمر (بالمملوك)
ؤاد سلن تالق راترادرافسرا رن
۹۶ ۸ ۔ (مالك أنه بلغه أن أبا ھریرة) قال ابن عبد البر في
دالعجریدا'': ذا الحدیث رواہ إبراھیم بن طھمان عن مالك بن أنس عن ابن
عجلان عن أبيه عن آبئ ھریرةۃ وتابعه علی مذا الإسناد الثوري؛ ورواہ ابن
عیینة وغیرہ عن ابن ن عجلان عن بکیر بن عبد اللہ بن الأشج عن عجلان أبي
محمد عن ابی ھریرۃ؛ وھذا الاسناد هو الصحیح عند اأُمل العلم بالنقل واللہ
أعلم؛ اھ. کذا في (التجریدا.
وقال السیوطي في (التنویرا'': قال ابن عبد البر؛ والمزي في
(اأطراف): رواہ إبراھیم بن طھمان عن مالك عن ابن عجلان عن أبیە عن أبي
ھریرة وتابعه النعمان بن عبد السلام عن مالك؛ اھ.
بکیر بن الأشج حدثه عن العجلان مولی فاطمة عن أَبي ھریرۃء فذکر مثل
حدیث الباب؛ وقد وقع التحریف من الناسخ فیما حکی العلامة الزرقانی من
روایة مسلم.
(قال : قال رسول ا یا للمملوك) أي الْقَی ذگرا عاقان:انیآخغیز
مقدم (طعامه) بالرفع مبتدأً مؤخر (وکسوته) عطف علی طعامهء والکسوۃ بکسر
.)۲۲٢١۹ص( 0)١)
۔)۷۰٥٢٥ص( ەتنویر الحوالك؛ )٢(
۰۲
٥ ۔ کتاب الاستتذان )٦٦١( باب )۱۷۷٤( حدیث
بالْمَعْرُوفِ. نیو مر امرس مھڑٗکشہ ےہ
الکاف وضمه لغتان والکسر آفصح وبە ورد فی التنزیلء قال النووي: بَبّه
بالطعام والکسوة علی سائر المؤون التی یحتاج إلیھا العبد اھ. (بالمعروف)
قال الزرقانی”': وغیرہ: أي بلا إسراف ولا تقتیر علی اللائق بأمثاله.
وقال الباجی!': قوله: بالمعروف یرید مما یلیق بمثله فی حاله وتصرفہ
ونفاذہ في التجارۃ والعمل؛ وقد روی أبو ذر'” عن النبي قٍَ قال: ہفمن کان
أخوہ تحت یدہ فلیُظعمه مما یأکل ولیٔلَبسه مما یلبس)ء ویحتمل أُن یرید من
ماله الذي منە یأکل ومنه یلبیس؛ وھو یعطی منه عبدہ کسوته وطعامه بالمعروف
من الوجه المعتاد لمثله.
ویحتنل آن پزید من جشن ما یلیسں: فیکون ذلك علی وجه النات نصاء
وسُٹل مالك ھل یأکل السید من طعام لا یأکل منە العبد ویلبس ثاباً لا یلبسھا
العبد؟ قال: هو من ذلك في سعةء قیل لە: فحدیث أبي ذر؟ قال: لم یکن لھم
یومئذِ ھذا القوت؛ اھ.
قال النووي''' تحت حدیث أبي ذر ۔ رضي الل عنه ۔: الأمر بإطعامھم
مما یأاکل السیدء وإلباسھم مما یلبس محمول علی الاستحباب لا علی
الإیجاب؛ وھذا بإجماع المسلمینء وأما فعل أبي ذر - رضي اللہ عنە - في
کسوة غلامه مثل كکسوتە؛ فعمل بالمستحب؛: وإنما یجب علی السید نفقة
المملوك وکسوته بالمعروف بحسب البلدان والأشخاص٠ سواء کان من جنس
نفقة السید ولباسه أو دونە و فوقه حتی لو قَتّ السید علی نفسە تقتیراً خارجاً
)0 (شرح الزرقانيی) .)۳۹٦/٤(
.)۳۰٣ /۷( ا المتتقی) )٢(
(۳) أخرجە البخاري في کتاب الإیمان .)٥٣(
.)۱۳۳/۱۱( اشرح صحیح مسلم للنووي (٤
۳ء
٥۔ کتاب الاستتذان )١١( باب )۱۷۷٤( حدیث
وَلّا بُكَلْف مِنَ الْعَمَل إِلا مَا ئطیقٌ٤.
أخرجه مسلم فيی: ۲۷ ۔ کتاب الأیمانء ٠١ ۔ باب إطعام المملوك مما
یأکلء وإلباسه مما یلبس ولا یکلفه ما یغلبهەء حدیث .٦٤
عن عادة أمثاله إما زھداً وإما شحاًء لا یحل التقتیر علی المملوكء وإلزامہ
موافقتہ إلا برضا اھ .
وقال الٰحافظا*'؟ فی حدیث اپ ذر: افلیطعمه مما یأاکل) أَي من جنس ما
یأاکل للتبعیض الذي دلت عليه (من؟ء وبؤید ذلك حدیث أبي ھریرۃ عند
البخاري بلفظ: ١ فإن لم یجلسە معه فلیناوله لقمة٢ء فالمراد المواساة لا
المساواۃ من کل جھة؛ لکن من أخذ بالأکمل کائی ذر فعل المساواۃء وھو
الأفضلء فلا یستأثر المرء علی عیاله من ذلكء وإن کان جائزاً.
وفي (مسلم) و(الموطاً) عن أبي ھریرۃء فذکر حدیث الباب [وھو] یقتضي
الرد فی ذلك إلی العرف؛ فمن زاد عليه کان متطوعاًء وأما ما حکاہ ابن بطال
عن مالك أنه سٹل عن حدیث أبي ذر فقال: کانوا یومئذٍ لیس لھم ھذا القوت:
واستحسنەه؛ ففيه نظر لا یخفی؛ لأن ذلك لا یمنع حمل الأمر علی عمومه في
حق کل أحد بحسبه؛ اٴھ.
(ولا یکلف) ببناء المجھول نفي بمعنی نھي؛ ولفظ البخاري فی حدیث
أبي ذر: (ولا تکلفوھم ما یغلبھم)ء الحدیث (من العمل إلا ما یطیق) أي لا
یؤمر العبد بعمل لا یتحمله؛ قال النووي: اأجمع العلماء علی أنە لا یجوز أن
یکلفه من العمل ما لا یطیقهء فإن کلفه ذلك لزمه إعانته بنفسه أو بغیرہ اھ.
ولفظ البخاريی''' من حدیث أبي ذر: اولا تکلفوهم ما یغلبھمء فإن کلفتموهم
ما یغلبھم فأعینوھم).
.)۲۱۷ ٣ /٥( لفتح الباری؛ )١(
.)۲٥٤١٢(ح اصحیح البخاريی؛ (٢
کتاب الاستكذان )۱١( باب (۱۷۷۵ ۔- ۱۷۷۲) حدیث
۵۳۵ەهەهھەظلئ08" ۔ وحذثني مَالكٌ َ َلعَة؛ أَنَ عُمر بْنَ الْحَطاب
۔. :2 إِلَی الّعَوَالي گُل یوُم سبت۔. قَإدَا وَجْدَ عَبْدا فی عمل ب
۲٦ ء٦ءء۲ ۔ وحذثني مَالكٌ عَنْ عَمّه شی سُهَيْلِ بن کا
عَنْ أَبيه؛ َنهُ سَمعَ عُنْمَان عفان وو بَحَطبٌ وَھُوَ مک ا ا
و ۔ ال و
کلٹُوا اك ف ذّات الصنعة یچس اس تک سد سی سنیٹ یرت
۵ (مالك أنه بلغه أن) أمیر المؤمنین (عمر بن الخطاب)
المجتمعة حول المدینة المنورۃء ومن جملتھا قباء (کل یوم سبت) بالنصب علی
الظرفیة ولعله کان اتباعاً لمفعله اك فقد أخرج البخاري فی ين۷" عن
ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ قال: کان النبي قيُ یأتی مسجد قباء کل سبت ماشیاً
وراکبا وکان عبد اللہ بن عمر ۔ رضي الله عنھما ۔ بفعل وترجم عليه
البخاری!'' (باب من تی مسجد قباء کل سبت) (فإذا وجد) عمر ۔ رضي اللہ
عنه ۔ (عبداً) یشتغل (في عمل لا یطیقہ) إلا بمشقة شدیدة أو لا یطیق الدوام
یأمر مولاہ بذلك.
3ت۳ "“ھ سھیل) بضم السین المھملة مصغرا نافع
(ابن مالك عن أبیه) مالك بن أبي عامر الأصبحي جد الإمام مالك (أنه سمع) أمیر
المؤمنین (عثمان بن عفان وھو یخطب) جملة حالیة (وھو یقول) فی خطبتہ: (لا
تکلفوا) بضم الفوقیة وکسر اللام المشددة (الأمة) بالنصب (غیر ذات الصنعة)
بنصب الغیر علی صفة الأمق والصنعة بالصاد المھملة والنون فيی جمیع النسخ
.)٦١۹۳(ح (١)
.)۷۲/۲( ا صحح البخاري)؛ )۲(
ء٥
۔ کتاب الاستتذان )١١( باب (۱۷۷۲) حدیث
العت: َإِكُم تی کَلَتنْمُومَا ذٰلِكَء كَسَیَّث بِفَرْجھا. خٌٗوسزا
الھندیة والمصریةء فھو بفتح الصاد المھملة وسکون النون مصدرء قال صاحب
(مختار الصحاح): الصناعة بالکسر حرف الصانع وعمله الصنعة؛ اھ.
قالسالی:٭طَلَهَه سک وس لسم الأیةء وضبطه صاحب
(المحلی) بفتح الضاد والعین بینھما تحتیة ساکنةء قال: والمراد بە حرفة الرجل
وصناعتہ اٴھ.
قال صاحب االمختارا: الضیعة العقارء وقال الأزھري: الضیعة عند
الحاضرة النخل والکرم والأرض؛ والعرب لا تعرف الضیعة إلا الحرفة
والصناعة اھ.
(الکسب) بالنصب مفعول لا تکلفوا (فإنکم متی) بفتح المیم وخفة الفوقیة
بمعنی إذاء وفي النسخ الھندیة: امتی ما) بزیادۃ ما (کلفتموھا) بصیغة الجمع
من التکلیف (فلك) أي الکسب فی مذہ الحالة. (کسبت بفرجھا) قال
الباجي''': یرید آنھا إن ألزمت 82+ وهي لیست بذات صنعة تصنعھا بخراج
افنطرعا اك :لی العسباء معن ای وَج امكَتھاءَ کات ×الِك سہبا فی آت
تکسب بفرجھاء قال اللہ تعالی: فاولا گرم کیلیکم على الع ان آرنت صا نوا
تلبز الڑیا اک اھ
وترجم البخاري في (اصحیحه): (باب ضریبة العبد وتعاھد ضرائب
الاماء٥ء قال الحافظ”": الضریبة فعیلةء بمعنی مفعولةء ما یقدرہ السید علی
عبدہ في کل یومء وضرائب جمعھاء واختصاعھا بالتعاهد لکونھا مظنة تطرق
الفساد فی الأغلب والأکٹر: وإلا فکما یخشی من اکتساب الأمة بفرجھا یخشی
7 اشات اعد ساٹ
.)۳۰٣/۷( المتقی! ٦ا: )١(
۔۳٣ سورۃ النور : الآیة )٢(
.)٤٢٢ /٥( افتح الباريی) )٣۳(
اہ
٥ ۔ کتاب الاستکذان )١٦١( باب (۱۷۷۲) حدیث
ری نے؟4 ہےہے۔ گے مے۔. گغ ںیي ہہ ۔ ەہ ۴ :
ولا تکلفوا الصغیر الكسنت فانہ إذا لم یجد سرق وعفوا 6رہ وپ ہی
ولعله أشار بالترجمة إلی ما أخرجه هو فی (تاریخه من طریق أ داود
الأآحمري قال: خطبنا لن حین قدم المدائنء فقال: تعاھدوا ضرائب
إمائکم وهھو عند ابن نعیم في (الحلیة) بلفظ : (ضرائب غلمانکم)؛ وأوردہ
سعید بن منصور فی (السنن) مطولاًء ولأبي داود من حدیث رافع بن خدیج
مرفوعاً: (نھی عن کسب الأمة حتی یعلم من أین ھو؟١ء اھ.
(ولا تکلفوا) بضم المثناۃ الفوقیة وکسر اللام المشددة (الصغیر) بالنصب
علی المفعولیة أي الغلام الصغیر الذي لا یطیق (الکسب) مفعول ثان (فإنه) أي
الصغیر (إذا لم یجد) شیتاً یؤدیە إلی السید (سرق) جزاء الشرط.
قال الباجی'': یعنی کذلك الصبی الصغیر إذا کلف الکسب؛ وأن یأتی
بالخراجء وھو لا یطیق ذلكء فإنه رہما اضطرہ إلی أن یتخلص مما لزمه من
الخراج بأن یسرقء اھ. وتقدم قریباً من خطبة حلذیفة براویة أبي نعیم في
(الحلیة) : اتعامدوا ضرائب غلمانکم.
(وعْر اہ کی سیت( ساوت الا انت ا00 6ا2 2٢ اس
من عت یت کضرب یضرب٠ أَي تنزھوا واستغنوا عن تکلیف الأمة والصغیر
المذکورین؛ وقولەه: إذ تعلیل: وأعفُکم الل أي أغناکم اللہ عن ذلك بما فتحه
عليکم ووسعه في الرزق: اٰھ.
وقریت مه ما قی ظالباجی اذا قال70 تررھ غفراعن الپ القیت× آی
اترکوہ واصبروا عنە إذا أُعفُکم اش أي إذا أوجدکم اللہ تعالی السبیل إلی
التعفف بالغنی ١ اھ.
والأوجه عنديی نہ نشم وأمر مستأائنف: أي كُفُوا عن المحارم کلھاء
.)۳۰۷ /۷( ) االمنتقے )١(
۔)۳۹٦۱/٤( ؛ شر الزرقاني؛ )٢(
۷
٥ ۔ کتاب الاستتذان )١٦١( باب (۱۷۷۳۹) حدیث
8 71 0 نی کے - یی ۔ 7 ۔ ٠
إذا اَعَفکم الله ۔ وعلیكم من المطاعم ہما طاب منھا .
غیر ذلك؛ کما فی (الصحیحین)ء وسپٍأتی فی (الموطاً) من حدیث أبی سعید
الخدري : (ومن یستعفِف یعفه اش وفي (الجامع الصغیر) بروایات مختلفة
٤
لح
قوله: ا ِمُوا تعف نساؤکم)ء وعن أبي ھریرة بروایة الحاکم؛ ورقم عليه
بالصحة ١ ِمُوا عن نساء الناس تعف نساؤکم)ء اھ.
وفيی (المشکاة) بروایة أحمد وغیرہ عن عبد اللہ بن عمر مرفوعاً: (اربع
إذا کن فیك فلا عليك ما فاتك الدنیا)ء الحدیث؛ وفيه: (وعفة فی طعمةا.
(إذا أعفکم الل) اختلفت النسخ في سیاق ھذہ الکلمة اختلافاً کثیراًء وھذا
سیاق النسخ الھندیة یعني بالألفینء وھکذا فی نسخة (المحلی)ء وتقدم ما في
الزرقاني إذ جعلە (إذ١ یعني بسکون الذال؛ ( وأعفکم) بالالف؛ یعني من
الإفعالء وفي نسخة الباجي (إذا) بالألف فی آخرہ وعفٌکم الل٭ه) بدون الألف
یعنيی من المجرد وھکذا في بعض النسخ المصریة الآخر وفي نسخة (التنویر)
من النسخ المصریة کالھندیة .
(وعليکم من المطاعم) بفتح المیم وکسر العین - من الأطعمة (ہما طاب
منھا) أي بما حل؛ وجاز؛ قال صاحب (المحلی): ویکون عاریاً عن
الشبھة اھ.
قال الباجي”'': أي بما حلٗ وسَلِمٌَ من التحریم والکراهیةء قال اللہ عز
وجل: ٭بایا الیل گلوا بن لیت وَتمَواً صَِلِکًا 4" وکان عثمان ۔ رضي اللہ
عنه - یقول ذلك في خطبته لتعُمٌ موعظتہ ١اھ.
۔)۳۰٣/۷( ا المتقی) )١(
۔١٤٥ سورۃ المؤمنون: الأیة )٢(
۱۸ء
٥ ۔ کتاب الاستثذان (۷) باب
(۷) باب ما جاء فی المملوك وھیتهہ
۷ ۔ حثشني مَالِكٌ عَنْ نافع عَنْ عَبْدِ الله بْن عَمَرَ؛
رَسُولَ اللہ پل فَال: سس سے فشفٗہامحسعستت
أَ
(۷) ما جاء فی المملوك وھیئته
(ما جاء في المملوك) من النصح لسیدہ والعبادة لربە (وھیئتہ) کذا فيی اکٹر
النسخ المصریة من الھمزة بعد التحتیة وھو الصواب؛ فما في النسخ الھندیة
ونسخة (الزرقانی) واالتنویر) وغیرھما من المصریة بلفظ (ھبته) بالموحدة بعد
الھاء 07ھ040 الناسخء لا معنی لە هُھناء قال الراغب : الھیئة الحالة التي
یکون علیھا الشيء محسوسة کانت أو معقولةء لکن في المحسوس أکثرء قال
سم
تعالی: فآق انا تسم تک الللین کھڑکو ابر 4''' الای
۷ ۔ (مالك عن نافع عن عبد اللہ بن عمر) - رضي اللہ عنه ۔
أخرجه البخاري''' بروایة القعنبي عن مالك؛ ولا یذھب عليك أنە وقع في
النسخ الھندیة عبید اللہ بن عمر بلفظ التصغیر وھو تحریف من الناسخ؛
(آن رسول الل وا قال).
وترجم البخاري في (صحیحہ): (باب العبد إذا اأحسن عبادة ربە ونصح
سیدەاء وأخرج وہ دیع الات زرحیة آی کرای الاکری نرترفاہطاپتا
رجل کانت لە جاریةء فأدبھا فأاحسن تآأدیبھاء وأعتقھا وتزوجھاء فله أجران
وأیما عبد دی حق اللہ وحق مواليه فله أجران)ء وحدیث أبي ھریرۃ: اللعبد
المملوك الصالح أجران)ء وفي لفظ لە: ١لْمِبّا ما لأحدکم یحسن عبادة ربە
وینصح لسیدہ).
.٦٤ سورۃة آل عمران: الایة )١(
۔)۲۳٢٣ /۱٤١( والحدیث فی ا( التمھیدا )۲٥٢٢(ح (٢(
۹ء
٥۔ کتاب الاستتذان (۷۱) باب (۷) حدیث
6۹ھ کی جع سے ا
(العبد . إٰذا نضح لسیلو. کسی امو مو فسوی یت
قلت: وحدیث ابی موسی الأشعري ۔ رضي الله عنه ۔ أخرجه البخاري
فی کتاب العلم''' بلفظ اثلاثة لھم أجرانء رجل من أھل الکتاب آمن بنبیه
وآمن بمحمد قِ والعبد المملوك إذا أدی حق اللہ وحق مواليەء ورجل کانت
عندہ أمة فأدبھا فاحسن تأدیبھاء وعلمھا فاأحسن تعلیمھاء ئم أعتقھا فتزوجھا
فله أجران) (العبد) أي الرقیق یعم الذکر والأنئی (إذا نصح لسیدہ) بزیادة اللام
في أوله في النسخ المصریةء وکذا في (المحلی) وفي غیرھا من الھندیة
بحذفھا .
قال الزرقانی''': بزیادة اللام للمبالغة قاله الطیبي؛ أي قام بمصالحه
علی وجه الخلوص؛ وامتثل أمرہ وتجنب نھیەء وفي (الصحیح) من حدیث أَبي
موسی: (العبد الذي یحسن عبادة ربەء ویؤدي إلی سیدہ الذي لە عليه من الحق
والنصیحة والطاعة لە أجران٢.
قال الکرماني: النصیحة کلمة جامعة معناھا: حیازة الحظ للمنصوح لە
وھو إرادة صلاح حاله وتخلیصه من الخلل٠ وتصفیته من الخشء کذا في
(الزرقاني)ء وترجم البخاري فی (اصحیحے) (باب قول النبي گا الدین
النصیحة لہ ولرسولە ولأئمة المسلمین وعامتھم) وقوله تعالی: ظ إِدا نصحوا بے
ثول 4ء وآخرج فیە حدیث جریر في البیعة علی النصح لکل مسلم.
قال الحافظ*”: قال المازري: النصیحة مشتقة من نصحت العسل إٍذا
صفیّتەء یقال: نصح الشيء إذا خلص؛ أو مشتقة من النصح؛ وھي الخیاطة
بالمنصحة وھي الإبرةء والمعنی أنە یلم شعث أخيه بالنصح؛ کما تلَمٌ
("١) ح(۹۷).
)۲( شرح الزرقانيی) .)۳۹۲۱/٤(
(۳( ل(فتح الباری) (۱۳۸/۱).
٠
٥ ۔ کتاب الاستئذان (۷) باب (۷۷۷) حدیث
ہے
ئں وضو مر سے 0
وَأَحَسَن عبادهة الله . 0000000 ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ار رس سس ری سی و سڈ یت و ک ٹہ ہی
المنصحة؛ وقال الخطابی : النصیحة کلمة جامعة؛ معناھا: حیازۃ الحظ
للمنصوح لہ وھی من وجیز الکلام بل لیس في الکلام کلمة منفردة تستوفيی
بھا العبارۃ عن معنی ھذہ الکلمة.
ع۶
وھذا الحدیث من الأحادیث التي قیل فیھا: إِنە اُحد أرباع الدینء وممن
عدّہ فیھا الإمام محمد بن أسلم الطوسي؛ وقال النووي: بل هو وحدہ محصل
لغرض الدین کلە؛ لأنه منحصر في الأمور التيی ذکرھاء فالنصیحة للہ وصفه ہما
هو لە أأھلء والخضوع لە ظاھراً وباطناًء والرغبة في محابه بفعل طاعته؛
والرہبة من مساخطه بترك معصیتهء والجھاد في رد العاصین إليه.
وروی الثوري عن عبد العزیز عن أبي ثمامة صاحب علي ۔ رضي الہ
عنه ۔ قال: قال الحواریون لعیسی عليه السلام: یا روح اللہ مَنِ الناصح لل؟.
قال: الذي یقدم حق اللہ علی حق الناس؛ والنصیحة لکتاب اللہ تعلمه وتعلیمه
وإقامة حروفه في التلاوۃء وتحریرھا في الکتابةء وتفهُم معانيه وحفظ حدودہ
والعمل ہما فیەء وذبٌ تحریف المبطلین عنهء والنصیحة لرسوله تعظیمہ ونصرہ
حیاً ومیتاأء وإحیاء سنتهہ بتعلمھا وتعلیمھا والاقتداء بە في أقواله وأفعاله ومحبتہ
ومحبة أتباعه.
والنصیحة لأئمة المسلمین إعانتھم علی ما حملوا القیام بە وتنبیھھم عند
الخفلةء وسدً خلتھم عند الهفوۃةء وجمع الکلمة علیھم؛ ورڈ القلوت: الْتَافرة
إلیھم؛ ومن اعظم نصیحتھم دفعھم عن الظلم بالعي هي أحسن؛ ومن جملة آئمة
الین افَة الاجتھاد وتقع النصیحة لھم ببث علومھم؛ ونشر مناقبھم؛
وتحسین الظن بھمء والنصیحة لعامة المسلمین؛ الشفقة علیھم؛ والسعي فیما
یعود نفعه إلیھم؛ وتعلیمھم ما ینفعھم؛ وکف وجوہ الأذی عنھمء وأن یحب
لھم ما یحب لنفسه ویکرہ لھم ما یکرہ لنفسه؛ اھ.
(وأحسن عبادة اللہ) عرٌ وجلٗ بأن أقامھا بشروطھا وواجباتھاء وما یمکنە
مھ
کتاب الاستثذان (۱۷) باب (۱۷۷۷) حدیث
+کھ ٤ے وو کل مس
فله اجرہ مرتین1:
أخرجه البخاریٗ فی: ٦۹ - کتاب العتقء ٣٦١ ۔ باب العبد إذا أحسن عبادة ربہ
ونصح سیدہ. ومسلم في: ۲۷ ۔ کتاب الأیمانء ۱١ ۔ باب ثواب العبد وأجرہ إذا
نصح لسیدہ حدیث .٦٤
من مندوباتھا باؤالا بثرت سی سرر(فله أجرہ) بزیادة ھاء الضمیر ذ فی النسخ
المصریةء وبحذفھا في الھندیة (مرتین) قال الباجي''': یرید ۔ والل أعلم ۔ أجر
عاملینء لأنہ عامل بطاعة ای وعامل بطاعة سیدہ وھو مأمور بذلك؛ اٰھ.
قال الزرقانی'': لە أجرہ مرتین لقیامه بالحقین وانکسارہ بالرقء وقال
الکرمانی : ولیس الأجران متساویینء لأن طاعة الل أوجب من طاعة المخلوق؛
وردہ الولی العراقی بأن طاعة المخلوق هٰھنا من طاعة اللہ ویشیر إليه قول
الباجيیء وھو مأمور بذلك۔
وقال الحافظ”: قال ابن عبد البر: معنی الحدیث عندي أن العبد لما
اجتمع عليه أمران واجبانء طاعة اللہ في العبادات وطاعة سیدہ في المعروف؛
فقام بھما جمیعاً کان لە ضعف أجر الحر المطیع لطاعتهء لأنه قد ساواہ في
طاعة اللہ وفضل عليه بطاعة من أمرہ اللہ عز وجل بطاعتهء قال: ومن هھنا
أقول: إِن من اجتمع عليه فرضانء فأداھما أفضل ممن لیس عليه إلا فرض
واحدء فأداہ کمن وجبت عليه صلاة وزکاة فقام بھماء فھو أفضل ممن وجبت
عليه صلاة فقطء ومقتضاہ ان من اجتمعت عليه فروض؛ فلم یؤد منھا شیئا کان
عصیانه أکثر من عصیان من لم یجب عليه إلا بعضھاء ا
۰ ا
)١( االمنتقی) (۳۰۷/۷).۔
.)۴۳۹۷/( ؛ شر الزرقاني) )٢(
۔)۱۷٦ /٥( (فتح الباری؛ (۳
۰۲۲
٥۔ کتاب الاستثتذان (۷۱) باب (۷۷۷) حدیث
عليه من مشقة الرقء وإلا فلو کان التضعیف بسبب اختلاف جھة العمل لم
یختص العبد بذلك؛ وقال ابن التین : المراد أن کل عمل یعمله یضاعف لە؛
قال: وقیل: سبب التضعیف أنە زاد لسیدہ نصحاًء وفي عبادة ربە إحساناًء
فکان لە أجر الواجبینء وأجر الزیادة علیھماء قال: والظاھر خلاف ھذاء وأنه
ملاع فلا اتا ظائ اھر ماع فان ا2ھ
قال الحافظ : وما ادعي أنە الظاھر لا ینافیه ما نقله قبل ذلكء فإن قیل:
یلزم أن یکون أجر المماليك ضعف أجر السادات؛ أجاب الکرماني بأنه لا
محذور في ذلك؛ أو یکون أجرہ مضاعفا من ھذہ الجھةء وقد یکون للسید
جھات آخری یستحق بھا اأُضعاف أجر العبدء أو المراد ترجیح العبد المؤدي
لحقین علی العبد المؤدي لأحدھماء اھ.
قال الحافظ : ویحتمل أن یکون تضعیف الأاجر مختصاً بالعمل الذي یتّحد
فيهە طاعة اللہ وطاعة السیدء فیعمل عملاً واحداء ویؤجر عليه أجرین
بالاعتبارینء وأما العمل المختلف الجھة؛ فلا اختصاص لہ بتضعیف الأجر فیه
علی غیرہ من الأحرار اھ.
وآفاد الشیخ في (البذل!''' في حدیث الاأشعري امن أعتق جاریة وتزوجھا
کان لە أجران) أي أجر العتق وأجر التزوج؛ وقیل: لە أجران علی کل عمل
یعمله من الصوم والصلاة وغیرھاء قال القاري : أآجر علی عتقهء وأآجر علی
تزوجهء کذا قالواء وقیل: أجر علی تأدیبهء وما بعدہء وأجر علی عتقه وما
بعدہء قال الکرمانيی: فإن قلت: ما العلة فی تخصیص ھلاء الثلائةء والحال
أن غیرھم کذلك مثل من صلی وصامء فإن للصلاة أجراً وللصوم أجرا؟.
قلت: الفرق بین ھذہ الثلاثة وغیرھم أن الفاعل من کل منھم جامع بین
.)۲١/٥١( ل(ہذل المجھود؛) )١(
۳٣
٥۔ کتاب الاستتذان (۷۱) باب (۷۷) حدیث
أمرین بینھما مخالفة عظیمةء کأن الفاعل لھما فاعل للضدینء اھ. قال الشیخ
رحمه اللہ : وفيه ان ھذہ الضدیة بعینھا موجودة فی حق اللہ وحق الوالد
فالأحسن أن یقال: المراد ھذہ الأشیاء وأمثالھاء ولیس المقصود بذکرھا نفي
ما عداھاء اھ۔
قلت: ویؤید نفيی الحصر ما سیأتي من کلام السیوطي عدادھم إلی آکثر
من ثلائینء وآفاد شیخ مشایخنا الگنگوهي ۔ قدس سرہ ۔ في (الکوکب
الدریە''' فی حدیث الأشعري اللائة بُعْطون أجرھم مرتین)''ء الحدیث تقدم
قریباً عن البخاري؛ والظاھر أنھم یعطون أجرھم مرتین علی مجموع الصنیع
المذکور هھنا .
وعلی ھذاء فقال بعضھم في تآأدیبه وعتقه ونکاحە: إن الآجر علی
الإاعتاق والتزویج والتأدیب حق مستحق عليهء وقال الآخرون کلاما غیر ھذاء
والحق أنە بٔعُطی علی کل فعله أجرینء لأنە لا مِنّة في الآأجرین علی الفعلین:
مع ان المقام یقتضي بیان الفضل لیرغب فيهء ولآن تکرار الآجر علی تکرار
الفعل لیس لە اختصاص بھؤلاء الثلائةء فللعبد الذي أدی حق اللہ وحق مولاہ
اُربعة أجور: اثنان علی تأدیة حقوق مولاہء واثنان علی تأدیة حقوقه تعالی.
وعلی ھذا فالحق في الإعتاق وأخویه ستة أجورء علی کل صنیعه
أجرانء والوجه في تکریر الآجر في هذہ الأفعال ما فیھا من التزاحمء فإن
حقوق المولی یمنع أداؤھا إتیان حقوقه تعالی علی وجھھاء وبالعکس؛ فاإتمامہ
حقوقھما معاً بحیث لم بخلُ بشيء منھما یوجب زیادة الأجرء وکذلك تأدیبھا
مُخل بخدمته؛ وكذلك الاإعتاقء بل الإعتاق في الإخلال بالخدمة فوق
)١( (۲۲۸/۲)۔
)٢( آخرجه الترمذي )۱۱۱١( في کتاب النکاح ۔
۲٤
٥۔ کتاب الاستکذان (۷) باب (۱۷۷۷) حدیث
التأدیبء والتزویج عار عليهء والإیمان بالکتاب الأول تر لأھوائەء وحفظ
الکتاب من التحریف غیر سھل أیضاء یعني: کما أن الإیمان بالکتاب الثاني
بترك ما ألفه من الکتاب الأول وأحکامە والعمل بما فیه لیس بسھل أیضاًء بل
۔ذلك أشدً من الأول؛ مع ما یلحقه في ذلك من المطاعن وغیرھاء والمشقة في
تعلمه وفھمهە إلی آخر ما بسطه؛ والمعنی المقصود ظھر من ھذا الذي ذکكرتە.
وآفاد شیخي ووالدي المرحوم عند تدریس ا(المشکاة) کما ذكکرته في
(حاشیة الکوکب): أن مناط تکرر الآجر هو التزاحم؛ فکل فعل یوجد فيه
التزاحم یضاعف عليه الأجر؛ فالرجل الذي یؤدي حق الله وحق مولاہ یوجد
فی أفعاله کلھا التزاحم فیضاعف لە الأآجر فی جمیع أعماله من حق اللہ وحق
مولاہء ورجل أدب أمته لا تزاحم فیەء بل هو مأمور بذلك (کلکم راع ومسٹول
عن رعیته) لکن الإعتاق بعد ما تأدبتء وکذا التزویج بعدھاء فھذان الفعلان
یستحق کل منھما تضاعف الآجر.
ورجل آمن بنبيه ثم بسیدنا محمد ق فلا تزاحم في إیمانه علی نبیه
۔ عليه الصلاة والسلام فإن الناس کلھم یؤمنون علی نبیھم إلا أنه لما آمن
بعد ذلك علی نبینا ُء فوقع لە التزاحم إذ ذاكء إذ صار جاھلا بعد ما کان
عالماء فیضاعف لە الأآجر علی الایمان الثانیء بخلاف الإیمان الأولء فإنه فیه
سواء للناس؛ ٴھ. ۱
قلت: وھذا أوجه الوجوہ عند ذلك العبد الضعیف المقر بالتقصیر:
ام مہ رم می
قال ال غز اسے: فقايما اَی ءاسُنرا انکر الله وََاما رولف بی کان بن
و واحد
سے
س۹۷
تَِعَيْوہ٭''' الایة وتقدم من حدیث أبي هریرۃ عند البخاري: اللعبد المملوك
الصالح أجرانا ولأبی عوانة وَا موچ اج :انی ھریرة سمعت رسول اللہ گلا
.۲۸ سورۃ الحدید الاأّیة: )١(
"َ"ەڈ٥
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۷۷۷۱) حدیث
یقول : (ما خلق الله عبدا یؤديی حق اللہ عليه وحق سیل الا وفٌاہ الله آجرہ
مرتین).
وقال السیوطي في (التنویر!''' وردت أحادیث کثیرة فیمن یؤتی أجرہ
مرتینء فجمعت منھا نیفاً وثلائین في أبیات فقلت :
وجمع آتی فیما رویناہ أنھم
فازواج خیر الخلق أوْلھم ومن
وقار بجھد ذو اجتھاد أصابه
وعَڈً آتی حق الله وسیند
سی اي مشری فان یسستا
ومن سنٌّ خیراً أو أعاد''' صلاته
کذاك شھید في البحار ومن أتی
وقالت ئت رات می
ومستمع في خطبة قد دناء ومن
وحافظ عصر مع إمام مؤذن
وعامل خیرِ مخفیاً ئم إن بدا
ومغتسل في جمعة عن جنابة
وماشِ یصلي جمعة؛ ثم من أتی
وھ لال خابوے ساسا
وماش لدی تشییع میتٍ وغاسل
ومتبع میتاً حیاء من أھمله
یٹنی لھم أجر حووہ محققا
علی زوجھا أو للقریب تصتقا
والوضوء اثنتین والکتابي صدقا
وعابر یسري مع غنی له تقا
وینکحھا من بعدہ حین أعتقا
گناق عبات إڈ پافد ذا تا
لە القتل من أھل الکتاب فألحقا
وضوعاً لذی البرد الشدید فحقتا
اع ست ازل(ستَھ او کا
ومن کان في وقت الفساد موفقا
یری فرحاً مستبشراً بالذي ارتقیٰ
ومن فيه حقاً قد غدا متصدقا
بذا الیوم خیراً ماء فضعفه مطلقا
ونازع نعمل أن لخیر تسبقا
یدا بعد أکلء والمجامد أخفتا
ومستمع القرآن فیما روی الثقا
۔)۷۰٥ص( لتویر الحوالك) )١(
.٥٤ش( لعلەه أراد من صلی أولآً بالتیمم کما فيی ١ي داودا من حدیث الخدري؛ اھ. )٢(
کما فی (المشکاة) بروایة الدارمی عن واثلةء اھ. ۷ش)"۔. )٥(
٦٢
٥۔ کتاب الاستثئذان (۱۷) باب (۱۷۷۸) حدیث
۸ ۔ وحتثنی مَالِك أَنهُ بَلَكَهُ؛ أَنَ أَمَةَ کَائث لِعبْدِ الله بُن
ےم
ہے
۸00
مَرَ بن الْحَطاب . رَآھَا غُمَرْ بْنْ الْحَطاب وَقَدُ تَهَيَأتْ بِهَبْنَة الحرائر۔
یر کان 0 7 حا اف مرن ات
وفي مصحف یقرأً وقارئه معرباً بتفھیم معناہ الشریف محققا
زاد العلامة فقال: وذیّله بعضھم بثلائةء فقال:
إمام مطیع یالھا من سعادة وحجة حاج من عمان فألحقا
ومن امةتغتجری آر بختعرط تھا فلا عبة لا بیع لا مھر مطلقا
وھي حرة إن مث صلی إلھنا علی المصطفی المبعوث بالحق والتقا"'
قلت: وقد بقي مُعمّرّ یسار المسجدہ ففي (الجامع الصغیر) بروایة ابن ماجه
من ابن عمر عن عمر: (میسرۃ المسجد؛ کتب اللہ لە کفلین من الآجر)ء وبروایة
الطبراني عن ابن عباس: من عَمَرَ جانب المسجد الأیسر لقلة أھلهء فله أجران٤؛
وفي (المشکاة) بروایة الترمذي''' عن بلال بن الحارث مرفوعاً: من أحیا سنة من
سنتی قد أمیتت؛ فإن لە من الآجر مثل آجور من عمل بھا)ء الحدیث .
۸ -۔ (مالك أنە بلغہ) والآثار عن عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ في ذلك
معروفةء کما سیأتي ذکر بعضھا (أن أمة) لم تسم (کانت لعبد الله بن عمر بن
الخطاب) - رضي اللہ عنه ۔ (رآھا) أي الأمة المذکورۃ (عمر بن الخطاب)
رضي اللہ عنه (وقد تھیأت) جملة حالة (بھیئة الحرائر) أي لبست لباس الحرائر.
(فدخل) عمر - رضي الله عنه ۔ (علی ابنته حفصة) أم المؤمنین (فقال)
لھا: (ألم أر) باستفھام الإنکار (جاریة أأخيك) عبد اللہ (تجوس)؟'' بالجیم في
.)۳۹۸ ء۳۹۷/٤( انظر: اشرح الزرقانيی) )١(
.)۲۳۱۹( (سنن الترمذي) )٢(
قوله: تَجُوسُ الّاسْ: معناہ تجول في أَزئة المدینة مُقْْلة ومدبرۃء وھذا من قول اللہ عر )۳(
وجل: 'فَمَاسُوأ جِلَدلَ اَليْيَارگ [الإسراء: .]٤
۷
٥۔ کتاب الاستثذان (۷) باب (۷۷۸) حدیث
ى ات تی 00ت ٥ اس اقخریپ' رب ےر ٤٥ےے۔ . اھ
الناس ؛>:وقد : ٹھیاٹ بهھَيئة الحراثر؟ وانک' دلك: عم
جمیع النسخ المصریةء واختلفت النسخ الھندیة في الجیم والحاء: وفي,
(المحلی): بالحاء والسین المھملتین؛ أي تخالط الناس؛ وفي (النھایةا:
الحوس: شدة الاختلاط ومدارکة الضربء وفي (القاموس) في فصل الحاء:
الحوس؛ وفي فصل الجیم الجوس: طلب الشيء بالاستقصاء والتردد خلال
الدور والبیوت والطواف فیھماء انتھی ما في (المحلی).
وقال الزرقانی''': بالجیم وبالحاء المھملة؛ أي تتخطاھم وتختلف
علیھم؛ قال أبو عبیدة: کل موضع خالطته ووطئثتہ فقد حسته وجستە بالجیم
والحاء ١ھ. (الناس) بالنصب (وقد تھیأت بھیئة الحرائر) قال الباجي: معناہ
تتخطی الناس وتختلف علیھم مختمرة بشکل الحرائر (وأنکر ذلك عمر)
- رضي اللہ عنه ۔ قال الزرقاني: للفرق بینھا وبین الحرةۃ.
قال الباجي'': وکان عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ یضرب الإماء إذا رأی
علیھن الجلابیب؛ قاله عیسی بن دینارء وقیل: إنە - رضي الل عنه ۔ کان یفعل
ذلك؛ لانھن لیس فیھن خفر الحرائر ولا سترھن؛ ولا یلزمھن ذلك؛ فإذا لبسن
ثیاب الحرائر اعتقد فیھن من لا یعرفھن أُنھا متبرجات الحرائر فمنع لھذاء اھ.
وفي (الھدایةا”'': ما کان عورة من الرجل؛ فھو عورة من الأمةء وبطنھا
وظھرھا عورةء وما سوی ذلك من بدنھا لیس بعورة؛ لقول عمر ۔ رضي الله
عنه -: ا ألق عنك الخمار یا وفار'“' أنتشبھین بالحرائر١ء قال الحافظ في
دالدرایتة؛!”: لم آرہ بھذا اللفظء والمعروف عن عمر ۔ رضي اللہ عده ۔ أنه
.)۳۹۸/٤( شرح الزرقانيی) (١)
(۲) ا المتتقی) (۷/ ۳۰۷).
.)۲۹۲/۱( )۳(
)٤( أي یا فتیة
.)٠٣۰٣ /۱( ۔(الدرایة؛ (۱/ ٤٤۱)ء وانصب الرایة؛ )٥(
ری
٥ ۔ کتاب الاستکذان (۷) باب (۱۷۷۸) حدیث
00000 0ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اس رس رس سر گ 7 کی ہر وہر دکدےکبيھے رر ہبی رر رہ ہي
ضرب أمة لاآل انس رآھا متقنعةء وقال: (اکشفي رأسك ولا تشبھي بالحرائرا؛ء
أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحیح؛ وقال: أخبرنا ابن جریج عن عطاء ان
عمر بن الخطاب کان ینھی الإماء عن الجلاہیب ان یتشبّھن بالحرائر.
قال ابن جریج: وحدثت أن عمر ۔ رضي اللہ عنه - ضرب عقیلة أمة
بی موسی في الجلباب أُن تتجلب: أُنا ابن جریج عن نافع أن صفیة بنت أٔبي
عبید حدثته قالت: خرجت امرأة مختمرة متجلببة؛ فقال عمر: من ھذہ
المرأۃ؟ فقیل لە: جاریة لفلان رجل من بیتەء فأرسل إلی حفصةہ فقال: ما
حملك علی أن تخمري ھذہ الأمة وتجلببیھا؟ حتی ھممت أن أقع بھا لا
احسبھا إلا من المحصنات٠ لا تشبھوا الإماء بالمحصنات؛ ورواہ البیيھقيی؛
الک الغان لكفف سے سحشفت اف پا می الرویلتی:ٹی الفاظ
الروایات .
وأخرجه البيھقي بسندہ إلی الولید بن کثیر عن نافع مثلە إلا أن فیه جاریة
لفلان رجل من بنیەء وآنخرج أیضاً بسندہ إلی آنس بن مالك؛ قال: کن إماء
عمر ۔ رضي الل عنە ۔ یخدمننا کاشفات عن شعورھن تضربن ثدیھن؛ قال
الشیخ: والآثار عن عمر ۔ رضي اللہ عنه - في ذلك ىِيَسَ واتھا تدل على
ان رأسھا ورقبتھا وما یظھر منھا فی حال المحنة لیس بعورة؛ اھ.
ٹم قال الحافظ : وروی ابن أبي شیبة من وجه آخر صحیح عن أُنس قال:
دخلت علی عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ أمةٌُ قد کان یعرفھا لبعض المھاجرین أو
الأنصارء وعلیھا جلباب متقنعة بەء فسألھا عتقت؟ قالت: لاء قال: فما بال
الجلباب؛ ضعيه عن رأسك؟ إنما الجلباب علی الحرائر من نساء المسلمین
فتلکأتء فقام إليه بالدرۃةء فضرب رأسھاء حتی ألقته.
وأخرج محمد بن الحسن في اکتاب الآثار؛: عن أبي حنیفة عن حماد
عن إبراھیم أن عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ کان یضرب الإماء أن یتقنعن ویقول:
۹
٥ ۔ کتاب الاستتذان (۷۱) باب (۷۷۰۸) حدیث
الا تشبھن بالحرائراء انتھی بزیادة من الزیلعی”.
قال الموفق'': صلاة الأمة مکشوفة الراأس جائزةء لا نعلم أحداً خالف
فی ذلك إلا الحسنء فإنه من بین أھل العلم أوجب علیھا الخمار إذا تزوٌجت:
أو اتخذھا الرجل لنفسە واستحب لھا عطاء أن تتقَنّمَ إذا صلت؛ ولنا أن عمر
شی اعت ضرت ام لان فی رما مت وقال: (اكشفي رأسك؛:
ولا تَشُيّهي بالحرائراء وھذا یدل علی أن ھذا کان مشھوراً بین الصحابة لا
ینکر حتی آنکر عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ مخالفتهء وقال أبو قلابة: إن عمر
۔ رضي اش عنه ۔ کان لا یدع أمة تقَنَّمٌ في خلافت: وقال: إنما القِنَاعٌ
للحرائر ٢ھ.
تہ ہت
ک)٠۰٣ /۱( انظر: ١نصب الرایقہ؛ )١(
االمغني) (۳۳۱/۲)۔ )٢(
٠
- کتاب البیعة )١( باب (۱۷۷۹) حدیث
بسم اللہ الرحمن الرحیم
- کتاب الببعة
)١( باب ما جاء في البیعة
۹۔ حثثني مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ الله بْن دِیتار؛
)١( ما جاء فی البیعة
قال الراغب٭*: بایع السلطان إِذا تضمنِ بذل الطاعة لە بما رضخ لە؛
بقل لنافعۃ پة رعاوف ولو لت کال :متا بک آارڑی اہ یَمم پہ'''
اه اك سن دج المذکورة في 7 َ نز ے نے الله عَن
کہ اذ بایٹویلک تَْتَ التجَرَ4'"ء وإلی ما ذکر في قوله تعالی: ٭إنٌ ال
لات الشسرے او وع پ٥) الأآیة. وقال الحافظ: المبایعة عبارة عن
می فیک يَلَلكُ کیا بالمعاوضة المالیةء کما في ٦ تعالی: ٣إ
ا اف کے المویے اَنشَھَّۃَ كُسَھُم رَأُوْکم یالک لَهّمُ الکند٠؛ ١
7 ں.. المبایعة علی الإسلام عبارة عن المعاقدة والمعامدة عليه
تشبیھاً بالمعاوضة المالیةء کأن کل واحد منھما یبیع ما عندہ من صاحبهء فمن
طرف رسول اللہ قُ وعد الثواب؛ ومن جھتھم التزام الطاعةء وقد تعرف ہأنھا
عقد الإمام العھد ہما یأمر بە الناس؛ اھ.
١۹ ۔۔ (مالك عن عبد الله بن دینار) العدوي مولاهھم المدنيی (آن)
.)۱٥١ص( ا مفردات القرآن) )١(
۱۱١ سورۃ التوبة: الأیة )۲(
.۱۸ سورۃ الفتح : الأیة )۳(
.۱۱١١ سورۃ التوبة: الأیة )٤(
)۲۳٦٣/۱( اعمدہ القاري) )٥(
رڈ
۔ کتاب البیعة )١( باب (۱۷۷۹) حدیث
وَالسَاعَة ول 5 شول الله - ل(فْيمَا اسْتَطَْعٌَ
اأآخرجه البخاريٗ في: ۹۳ ۔ کتاب الأحکام ۳ ۔ باب کیف یبایع الإمام
الناس . ومسلم فی: ۲٣ ۔ کتاب اللإمارۃء ۲٢ ۔ باب البیعة علی السمع والطاعة فیما
استطاعء حدیث ۹۰.
مولاہ (عبد الله بن عمر) ۔ رضي اللہ عنه - والحدیث أخرجه البخاري بروایة
عبد الله بن یوسف عن مالك بھذا السند والمتنء (قال: کنا) معاشر المسلمین
(إذا بایعنا رسول الله علی السمع) للاوامر والنوامي (والطاعة) للہ ولرسولە؛
وأخرج البخاري بسندہ إلی عبادة بن الصامت قال: ابایعنا رسول اللہ قٍلةُ علی
السمع والطاعة في المنشط والمکرہء وأن لا ننازع الأمر أھلهء وآأن نقوم أو
نقول بالحقء حیث ما کناء ولا نخالف في اللہ لومة لائم).
(یقول لنا رسول اللہ يَ) لکمال شفقتہ ورأفتہ علینا (فیما استطعتم) قال
صاحب (المحلی): أي یلقن أحدھم أن یقول: افیما استطعت) لئلا یدخل في
بیعته ما لا یطیقهء قاله النوويیء اھ.
قال الحافظ*: قوله: (فیما استطعتم) ووقع في روایة المستملي
والسرخسي افیما استطعت) بالإفرادء والأولی هو الذي في (الموطاً) وھو یقید
المطلق من الأحادیث .
قلت: وأآخرج البخاري من حدیث جریر بن عبد اللہ قال: (بایعت
النبي قلُ علی السمع والطاعةء فلقنني فیما استطعت٢.
قال الباجي'': المبایعة تختص بمعاقدة یہ ٠ قال الله عز وجل:
مك ُء
ینا ای پا جج4 الئینث بابغنک علی آن لا ہذرککے باکھ کنا 4'' الایے إلسی
۔)٦۹۰١/۱۳( (افتح الباری) ()١()
.)۳۰۷ /۷( االمنتقی) )٢(
سورة الفتح : الاآیة جج (۳(
۳۲٢
٦ ۔ کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۰) حدیث
همصے
۰ ۔ وحذثني مَايِكُ عَنْ مُحَمّدِ بْن الُنگیں ات
قوله عز وجل : لفَاِيِمْهَنُء ومبایعة الإمام اف هي علی السمع والطاعة
ومعنی ذلك امتثال الأمر والنھيی؛ وکان البی پا ب بقول لھم: فیما استطعتم پرید
من السمع راصاعتھ لف لقع الہ ۶ گرا اھ ما استطعخ وَاسمعُواً
وَأَطيموا ا ات ری ا کرٹ پر و وت
بے
والنسیانء قال اللہ عز وجل: فرسا لا توَادنا ان تنا آے گن کا 4ک اھ
۵ ۶/ٌ۶۷۷"یھ "تم" وسکون النون ابن
و تی مب بضم الھمزة وبالمیمین بینھما تحتیة مصغرا (بنت
قیة) بضم الراء المھملة وبقافین بینھما تحتیة مصغراً أیضاً بنت خویلد بن
سد ھذا فخدیجة ام المؤمنین خالة أمیمة؛ وحکی الحافظ في
(الإصابة) الاختلاف في ذلكء واختلف أیضاً في اسم والد أمیمةء قال الحافظ
نی قالتیذیب۷ "۷ میم بت قہت ال بی ہناد ین عین پچ :الحازٹ زن:حارف
کذا حکی أولآ عن ا تھذیب المزي)ء ثم قال: قلت: واسم اُبیھا بجاد بموحدة
ٹم جیم ابن عبد اللہ بن عمیر بن الحارث؛ اھ.
وقال في ۸التقریب)''': اسم أبیھا عبد اللہ بن بجاد التیميی؛ صحابیةء لھا
حدیثانء وھي غیر أُمیمة بنت رقیقة الثقفیة تلك تابعیة اھ.
قلت: ووافق الحافظ في هذا الضبط صاحب ١جامع الاأاصول)ء وضبطه
في (الخلاصةا بنون ثم جیم؛ وقال الزرقانی''': هي بنت بجاہ بموحدة وجیم
.۲۸٢ سور البقرة: الأیة )١(
۔)٥١٠/٤٤( )۲(
.)٦۹٥ /۲( )٣(
.)۳۹۸/٤( شرح الزرقاني) )٤(
۳
- کتاب البیعة )١( باپ (۱۷۸۰) حدیث
٦ 0 20 رَسُول ا قل فی یِسُوَزِ بَايَعْتَهُ عَلَی الْإِسُلام.
وھاء بنت نجاد بن عبد اللہ بن عمیں ویقال: بنت عبد اللہ بن نجاد القرشیة
التیمیةء اھ. قال الحافظ فی (الإصابةا''': ھذا الحدیث فی الترمذي وغیرہ من
طریق ابن عیینة عن ابن المنکدر یعنيی مختصراً. قال: وأخرجہ مالك مطولاً عن
ابن المنکدر؛ وصححہ ابن حبان من طریقه وأخرجہ الدارقطني من وجه آخر
عن ابن المنکدر؛ اھ. وقال الترمذي'': ہذا حدیث حسن صحيیح لا نعرفہ إلا
من حدیث محمد بن المنکلر: ورواہ الثوري ومالك وغیر واحد عن ابن
المنکدر اھ.
(أنھا قالت : أُثیت رسول اللہ لا فی) جماعة من (نسوۃ) أي معھن (بایعنہ)
أي اُردن أن یبایعنه (علی الإسلام) قال ان29 ھذہ البیعة التي ذکرتھا أمیمة
کائتپالتتیيهود العسنی3 : لاتھا وو فی الممتحنةء وھي مدنیةء قال الله
تسعسالہی: ٭بَ یا اق کا جن الئفمنث ببضنك عل آن لا بشرک پاک کا
الاأیة وما کان قبل الھجرة بمکة من مبایعة لم یکن فیھا ذکر شيء من
ذللكک اھ.
قلت: ویؤید ذلك ما في (الدرا'“ بروایة عبد الرزاق وغیرہ من جماعة
المخرجین عن أمیمةء قالت: أتیت النبي قٍ في نساء لنبایعهء فأخذ علینا ما
في القرآن أُن لا نشرك باللہ شیئاًء حتی بلغ فولا یَمَوبنلک ف مَعَرُوف4 فقال:
فیما استطعتنء الحدیث ۔
.)۱۸/۸/٥( )١(
.)۱٥١ /٤( سن الترمذي؛ )٢(
.)۳۰۸/۷( االمنتقی) )۳(
۔۱١ سورۃة الممتحنة: الاأیة )٤(
.)٦۳١۰ /۸( (الدر المنثور؛ )٥(
٤
نا عم ے شنہ 7 تھے کے
ففَلن 1001-02 تَا يك لی ان لا شرف جافھ سان وت
تشرق) تی وَلا نَفْنْل أوْلَادَنا یہ سی ا اه سس
(فقلن لە: یا رسول اللہ نبایعك علی أن لا نشرك بالل شیئاً) قال الزرقانيی:
عامء لأنه نکرۃ في سیاق الٹھي کالنفيء وِقْدُمْ علی ما بعدہ: لأنه الأصلء اھ.
(ولا نسرق) شیئاً حذف المفعول دلالة علی العمومء کان فيه قطع أم لا
وأآخرج الحاکم بروایة فاطمة بنت عتبة فيی قصة بیعة ھند بنت عتبة قالت هند:
لا أبایعكك علی السرقةء فإني أسرق من مال زوجي؛ فکف النبي قُ ید
وکفت یدھاء حتی أرسل إلی أبي سفیان أي زوجھاء فتحلل لھا منەء فقال أبو
سفیان: آما الرطب فنعمء وأما الیابس فلا ولا نعمةء قالت : فبایعناہ.
(ولا نزني) سواء کان فيه الحد أم لاء زادت في بیعة هندء فلما قال:
ولا یزنینء قالت؟ أو تزني الحرۃ؟ لقد کنا نستحي من ذلك في الجاھلیة فکیف
بالإسلام! (ولا نقتل أولادنا) خصھم بالذکر؛ لأنھم کانوا یقتلونھم خشیة إملاق:
کما أشار إليه في القرآن المجید: هاملا کھنلوا ودک حَلية نو4 و
(الجلالین) : ولا یقتلن أُولادھن کما کان یفعل في الجاھلیة من وأد البنات
أي دفنھن أَحیا٤ خوف العار والفقر .
قال الحافظ''': قال محمد بن إسماعیل التیمي وغیرہ: خص القتل
بالآولاد لأنه قتل وقطیعة رحمء فالعنایة بالٹھي عنه آکدء ولأنه کان شائعاً
بینھم وھو وأد البنات وقتل البنین خشیة الإملاقء أو خصھم بالذکر؛ لأنھم
بصدد ان لا یدفعوا عن أنفسھم
وفيی قصة بیعة هند فلما قال: ولا یقتلن أولادھن قالت: أنت قتلت
آباءهمء وتوصینا بأبنائھمء فضحك رسول ال گل کذا في ٦الدراء وفي
.١٣ سورۃة الإسراء: الأیة )١(
۔)٦٤٦/٦( فنح الباري) )۲(
٦ ۔ کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۰) حدیث
ےْ 5- وو و ہیف ہم ریے گی ےم ٤ےووہ وک کا0 کے کی ھا ہہ ھ2
ولا ناتي ببهتانِ نفتریه بَيْنَ آیدِینا وَارَجْلناء ولا نعَصِیْك فی معروفِ.
(الجمل+''': قالت: رِیْبْنَامُم صغاراء وقتلٹموھم کباراأء وکان ابنھا حنظلة بن
آبيی سفیان قتل یوم بدر فضحك عمر - رضي اللہ عنه ۔ حتی استلقی؛ وتبسم
رسول اللہ لا (ولا نأنی ببھتان) أَي بکذب يُبُهتٌ سامعهء أي یدھشه لشدته
کالرمی بالزنا ونحوہ (نفتریه) أي نختلقه (بین أیدینا وأرجلنا) أى من قبل اُنفسنا
فکنی بالأیدي والأرجل عن الذات؛ لآن معظم الأفعال تقع بھما إذ هي
العوامل والحوامل للمباشرةء وقد یعاقب الرجل ہجنایة قولیةء فیقال: هذا ہما
وفیه نظر لذکر الأرجلء وأجاب الکرماني بأن المراد الأیديء وذکر
الأرجل تأکیداء وقیل: المراد بما بین الأیدي والأرجل القلب؛ لن البھتان
ناشئ عما یختلقه القلب الذي هو بین الأیدي والارجلء ثم یبرزہ علی لسانه
أو المعنی لا نُبْهِتُ الناسَ بالمعایب کفاحاً مواجھةء کذا في 2الزرقانی!''
و(الفتم؛''' :
وفی (المحلی) عن التفسیر : کانت المرأة یلتقط المولودء فیقول لوالدھا:
هو الذي منكء کنی بالبھتان عن الولد الذي تلصقه بزوجھاء لآن بطنه الذي
تحمله ہین الیدینء وفرجھا الذي تلد بە ہین الرجلینء اھ. وفيی (الدر) عن ابن
عباس: لا یفترین ببھتانء أي لا یلحقن بأزواجھن غیر أولادھنء وفي روایة
عنه قال: کانت الحرۃ یولد لھا الجاریق فتجعل مکانھا غلاماء اھ.
(ولا نعصیك فی معروف) کذا قیدہ بە فی الایة الشریفةء قال صاحب
(الجمل): المراد بالمعروف ما عرف حسنەه من الشارع؛ وفي (التنھایة):
)١( (۷/ ۸۷:).
(۲) شرح الزرقاني+ .)۳۹۹/٥(
(۳) لفتح الباريی) :)٥٦/٦(
۰٦
٦ ۔ کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۰) حدیث.
و وہ 27 ےی ای تح .7“
فقال (شوت0 الله کیا : اافیما اسْتَطعتنٌ وَأَطقْتٌ) نی کا و کا ا 6 0 70ے
المعروف .اسم جامع لکل ما عرف من طاعة اللہ والإحسان إلی الاس؛ وکل ما
آمر بە الشارع ونھی عنهء وفي الکرخحي: قید المعروف في بیعتہ پل للتنبیه علی
ان غیرہ أولی بذلك وألزم؛ یعني إذا قید معصیة الرسول لق بالمعروف مع
جلالة قدرہ وعلو منزلتەء وأنه لا یأمر إلا بالمعروفء فما ظنك بطاعة غیرہ في
المعصیة؟ء ٢اھ.
وفي (الدرا: آخرج اتی '' وغیرہ عرٴ عن أم سلمة قالت امرأة من
النسوة: ما ھذا المعروف الذي لا ینبغي لنا أن نعصيك فیە؟ قال: لا تَنْخْنَ
وفي روایة آخری عغن امیرأء :من نہ المبایعات قالت: دی سیت
ت۵
2
پر
>
رسول الہ قيٍ ُن لا نعصیه فیه من المعروف وأن لا تْحَمْشَ وجھاء ولا انشق
جیا ولا ندعو ویلا ۔
(فقال رسول اللہ قل: فیما استطعتن وأطقتن) عطف تفسیرء قال الطیبي :
متعلق بمحذوف أي أبایعکن فیما استطعتنء کذا في (المحلی)ء وفي (الدرا:
أآخرج عبد الرزاق وسعید بن متصور وعبد بن حمید وابن سعد وأحمد والترمذي
وصححہ؛ والنسائي وابن ماجه وابن جریر وابن المنذر وابن مردویە''' عن
أمیمة بنت رقیقةء قالت: أُتیت النبي گلا في نساء لنبایعه فاخذ علینا ما في
القرآن ان لا نشرك بالل شیئاء حتی بلغ ولا یعصینك في معروف؛ فقال: فیما
استطعتن وأطقتن؛ قلنا: اللہ ورسوله أرحم بنا من أنفسناء یا رسول الل آلا
تصافحنا؟ قال: فقإني لا أصافح النساءء إنما قولي لمائة امرأۃ کقولي لامرأة
واحدة)ء. وتقدم في الحدیث السابق في حدیث ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه - أیضا
.)۳۳۰۷( آخرجه الترمذي )١(
)۱٥۹/۷( والنسائيی )۳۷ /٦( الحدیث في (التمھیدا (۱۳/ ٣۳٣ب وأخرجه اتد (٢(
والترمذیي في. السیر (۹۷٥۱)ء وابن ماجه في الجھاد (۱۸۷۰):۔
۷٤۷
٦ ۔ کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۰) حدیث
پر ک8 بے یھ ے۔۔ ٌ ٤۔ ای 37 ئ۶ 2 رت 23 ٠ >> 7
قالت فقَلن : الله ورسوَله ارَحَم بنا من انفسنا. هلم نبَایعك یا
7 ۱ 5 7 کک او ا کا :
رَسُول الہ! فَقَال رَسُول ال لَ: ١إِني لا أَصافخ النْسَاء. مت
(قالت) أمیمة بصیغة التأنیثٹ في جمیع النسخ المصریةء وفي الھندیة
اقال) بصیغة التذکیر فالضمیر إلی الراوي (فقلن) أي النسوۃ: (اللہ ورسوله أرحم
بنا من أنفسنا) قال الباجي: معناہ أنه یرفقنا ویرضی منا مما بذلنا من أنفسنا
إکراماً منە (ھلم) بشد المیم اسم فعل بمعنی تعال (نبایعك) أي نصافحك (یا
رسول اللہ) کما یصافح الرجال عند البیعةء وفي (النسائي) من طریق ابن عیینة
عن ابن المنکدر عن أمیمة فقلن: ابسط یدك نصافحك؛ کذا فی (الزرقاني)ء
وتقدم من روایة (الدر): یا رسول الل أُلا تصافحنا؟
(فقال رسول الل گل : إني لا أصافح النساء) قال الباجي''': یرید لا
آباشر أیدیھن بیدي؛ یرید ۔ والل أعلم ۔ الاجتناب؛ وذلك أن من حکم مبایعة
الرجال المصافحةء فمنع من ذلك في مبایعة النساء لما فیه من مباشرتھن؛
ولیس ذلك بشرط في صحة المبایعة لأنھا عقدء فإنما ینعقد بالقول کسائر
العقودء ولذلك صحت مبایعة ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ لعبد الملك في
الحدیث الاتي بالمکاتبة دون المصافحة اھ.
وترجم البخاري في (اصحیحه) (باب بیعة النساء) وأخرج فيه عدة
أحادیث: منھا حدیث عائشة بروایة محمود عن عبد الرزاق عن معمر عن
الزمري عن عروۃ عنھا قالت: کان النبي قلُ یبایع النساء بالکلام بھذہ الایة
لا ہشرفک اق كیا 4 قالت: وما مسّت ید رسول اش ٌيثُ ید امرأة إلا امرأۃ
یملکھا .
قال الحافظ''': قوله: وما مست إلخء ھذا القدر أفردہ النسائیء فأخرجه
.)۳۰۸/۷( االمنتقی) )١(
.)٥٠٤/١۱٣٢٢( ففتح الباري) )۲(
۸
٦ ۔ کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۰) حدیث
ن جج ہہ ہہ جج کہ ہہ ٹہ کہ کک کک کک کٹ کک ج ہہ جہے غ جیجڈڑرڑررروررڈہڈیں]
عن محمد بن یحیی عن عبد الرزاق بسند حدیث الباب بلفظ : لکن مامس:
وقال: ید امرأة قطء وکذا أفردہ مالك عن الزھري بلفظ : (ما مس رسول اش پا
بیدہ امرأۃ قط إلا أن یأخذ علیھاء فإذا أخذ علیھا فأعطتهء قال: اذھبي فقد
بایعتك)ء أخرجه مسلمء قال النووي: ھذا الاستثناء منقطعء وتقدیر الکلام ما
مَس ید امرأة قطء ولکن یأخذ علیها البیع ثم یقول: اذهبيء اھ.
وأخرج أیضاً في تفسیر الممتحنة بلفظ: قالت عائشة: فمن أَقر بھذا
الشرط من المؤمناتء قال لھا رسول اللہ قل: قد بایعتك کلاماء ولا والل ما
ہم ۶ 72۸ 7 سس
مست یدہ ید امرأة قط .
قال الحافظ: قوله: ولا واللء فيه القسم لتأکید الخبر وکانت عائشة
شارت بذلك إلی الرد علی ما جاء عن أم عطیةء فعند ابن خزیمة وابن حبان
والبزار والطبري وابن مردویه عن أم عطیة في قصة المبایعةء قالت: فمد یدہ
من خارج البیت؛ ومددنا أیدینا من داخل البیت؛ ثم قال: اللھم اشھدء وکذا
عند البخاري من حدیث أم عطیة قالت: بایعنا رسول اللہ قُ فقراً علینا ان لا
مرف لہ ینا 4 ونھانا عن النیاحةء فقبضت امرأۃ یدھاء الحدیثء فإنه یشعر
بأنھن کن یبایعنه بالأیدي .
ویمکن الجواب عن الأول بأن مدّ الأیدي من وراء الحجاب إشارۃة إلٰی
وقوع المبایعة وإن لم تقع مصافحةء وعن الثاني بأن المراد بقبض الید التأآخر
عن القبولء أو کانت المبایعة تقع بحائل؛ فقد روی أبو داود في (المراسیل)
عن الشعبي أن النبي قلٍ حین بایع النساء آتی ببرد قطريّء فوضعه علی ید
وقال: لا أصافح النساء؛ وعند عبد الرزاق من طریق إبراھیم النخعي مرسلا
نحوہ وعند سعید بن منصور من طریق قیس بن أبي حازم کذلك؛ وآخرج ابن
[سحاق في المغازي عن آبان بن صالح أنە قلُ کان یغمس یدہ في إناء وتغمس
المرأۃ یدھا فيەء ویحتمل التعدد.
۹
٦ ۔ کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۰) حدیث
وقد أآخرج الطبراني أنه بایعھن بواسطة عمر ۔ رضي اللہ عنه ے وروی
النسائی والطبرانی من طریق ابن المنکدر أن أمیمة بنت رقیقةء فذکر حدیث
البابء وقد جاء فی أخبار آخری أنھن کن یأخذن بیدہ عند المبایعة من فوق
ثوب؛ اخرجه یحیي بن سلام في ٹفسیرہ عن الشعبي؛ وفيی (المغازي) لابن
:إسحاق عن آبان بن صالح: أنه کان یغمس یدہ في إناءء فیغمسن أیدیھن
فيه١ اٰھ.
قلت: وما فی (الدر؛'”'' من روایة الشعبي ون لی ات وضع الثوب علی
یذدہ کان فی أول أمرہ فقد قال: أخرج سعید بن منصور وابن سعد عن الشعبي
قال: کان رسول اللہ يك یبابع النساء ووضع علی یدہ ثوباء فلما کان بعد یخبرٌ
ےُ اد ا٣
النساءء فیقرأً علیھن هذہ الاآیة ٭يَایا لی إِنَا ج1 الْمُزمث٭ الایةء فإذا آقررن
قال: قد بایعتکن؛ الحدیث؛ وما آفاد الحافظ - رحمه الل ۔ من احتمال
التعددء وھو متعین لا مریة فیه .
ففي (الدر من روایة البخاري وغیرہ عن عائشة ۔ رضي اللہ عنھا ۔ أن
رسول اللہ قلاُ کان یمتحن من ھاجر إليه من المؤفنات بھذہ الاأیةء الحدیث
نص في آنہ للا کان یفعله مرة بعد مرةۃء وحدیث الباب عن أمیمة بلفظ ١ أٗتیت
النبي قَلل في نسوۃ للنبایعہ)ء الحدیث قصة مستقلةء وأخرج ابن سعد وغیرہ عن
سلیمی بنت قیس قالت: جثت رسول اللہ گل أبایعہ علی الإسلام في نسوۃ من
الأآنصارں فلما شرط علینا ان لا نشرك بالل؛ الحدیث: وفي آخرہ: ولا تغششن
آزواجکنء فبایعناہ ثم انصرفناء فقلت لامرأۃ: ارجعيء فاسأليه ما غش
آزواجناء فسألتہء فقال: تأآخذ ماله فتحابي غیرہ بە.
وأخرج البخاري وغیرہ عن ابن عباس قال: شھدت الصلاة یوم الفطر مع
)١( ا الدر المنثور؛ (۸/ ۱۳۲)۔
“٠
٦ ۔ کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۰) حدیث
کھے
النبي قللِ فنزلء فأقبل حتی آتی النساءء فقال: نایا ای الایةء ئم قال
حین فرغ: اُنتن علی ذللك؟ قالت امرأة: نعم .
7 البخاري!': فنزل نبي الل قل نکأنيی ا اسس چ
الرجال بیدہ ٹم اقبل َتْقُهم حتی آتی النساء مع بلالء فقال: ای أنِی 7
جآ الْمْمكثُ چ4 حتی فرغ من الایة کلھاء ثم قال حین فرغ: أَشْنٌ علی ذلك؟
الحدیثء فيه الأمر بالصدقة وأخذھا بلال فی ثوبھ4.
وأخرج اتد وأٗبو داود وائی صا ٣ وغیرهھم عن أم عطیة قالت: لما
الخطاب٠ء فقام علی الباب؛ فسلّمء فقال: أنا رسول رسول ال قيُ إلیکن
تبایعن علی أن لا تشرکن باللہء الحدیث.
وأخرج الحاکم وصححه عن فاطمة بنت عتبة أن أُخاھا أبا حذیفة أآتی
بھاء وبھند بنت عتبة إلی رسول الله پا تبایعف الحدیث؛ وأخرج ابن سعد عن
عاصم بن عمرو بن قتادة قال: ول من بایع النبي قلٍُ ام سعد بن معاذ کبشة
بنت رافع زم غاثر بت رید ہی:النکئ) وحواء بنت یزید ب بن السکنء کذا
فی (الدر المنٹورا'''.
وفيی (الخازن): قال المممسرون : لا فتح رسول اللہ قا مکة وفرغ من
بیعة الرجالء وھو علی الصفا أتته النساء یبایعنهء وعمر بن الخطاب أسفل منه
٣ئ ٌَ ىك ۶ ۰ وہل لا وہ 2
یبُلعُھن عنه وھند بنت عتبة امرأة أبيی سفیان مثنقبة منکرة مع النساء خوفا من
رسول اش ق٤ ان یعرفھاء وکذا فی (الجملء وزاد: خوفاً من رسول اللہ پل
.)٦۸۹٤۸(ح (١)
ا الدر المنثٹور) (۸/ ۱۳۳)۔ )۳(
٤
- کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۱) حدیث
ةٍ كَقَوْلِي لامَر و مِثلِ قُولِي لا
۱
۔ کتاب السیر عن رسول ال و ۷۔ باب ما
مر أَ لامْراً
قُولِي لِمَائَة امْر ِ وَاحدة. مُرَأَةِ وَاحدة).
أآخرجه الترمذ ي في: ۹
جاء فی بیعة النساء.
زاقساق و 42ات الین ا بات نا اتتصام
۸۷۱۔ وحذدَثني مَالِكُ عَنْ عَبْد الله بْنَ دِیٹَار؛ أَن
ا ہی کہی۔ ے ہبرہ۔
عبَك اھ بی غتر قات: لی عو لت بن مزرات ایم فكَتبَ إِلَيْه:
بسُم الله الرّحْمنِ الرٌجیم . دس سس تد ٹپ ٹپٹس ٹیش ر.تدت
أن یعرفھا لما صنعت بحمزۃ یوم [أحد] فقالت : والل إنك لتأخذ علینا أمراً ما
رأيتك أخذته علی الرجالء وکان قد بایع الرجال یومثئذٍ علی الإسلام والجھاد
فقط ١ !ھ.
(إنما قولي لمائة امرأة) او لأکٹر منھا (کقولي لامرأة واحدة) کذا فيی جمیع
النسخ المصریة وبعض الھندیةء وفي بعضھا بدله (مرة واحدة) بفتح المیم وشد
الراء والوجه الأول (أو) للشك من الراوي یعني أو قال آَل (مٹل قولي لامرأة
واحدة) وھذا غایة الاحتیاط من رواةۃ الحدیث لحفظ الروایات؛ وإلا فالمعنی
واحدء والمراد أنه لا احتیاج إلی المصافحةء ولا إلی تخصیص کل امرأةۃ
بالمبایعة برأسھاء وإنما یکفي قولي لھم مرة واحدة.
۱۔۔ (مالك عن عبد اللہ بن دینار) العدوي (أن) مولاہ (عبد اللہ بن
عمر) ۔ رضي اللہ عنه ۔ (کتب) مکتوباً (إلی) السلطان (عبد الملك بن مروان) في
زمان سلطنته بعد شھادة ابن الزبیر - رضي اللہ عنه ۔ کما سیأتي مفصلاً (یبایعه)
أي کتب مکتوبة المبایعة وبایعه بالکتابةء قال صاحب ا المحلی): جملة حالیة
أو مستأنفةء ولفظ الثوري الاتي قریباً عن ابن دینار قال: شھدت ابن عمر حین
اجتمع الناسء الحدیث .
(فکتب إليه) أي إلی عبد الملك فبدا بلفظ (بسم الله الرحمٰن الرحیم) قال
٢
٦ ۔ کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۱) حدیث
۳ >>, ۔ کے ہے کم" ٥ ۳ٍ 3 ہسەٌَ2۶ ےََ 4 ھچ و “٤
اما بَعُد. لِعَبّدِ الله عَبْدِ المَلِكِ آمیر المُؤمِیینَ سلام عليك. فاٰني
97 2 ہ ك٣ 7 ٤ ٍ۱ ي ہے 2
مد إِليكَ اللہ الذی لا إله إلا هھو. وافر ملح ات الھس نہ
الحافظ''': وفي روایة الإسماعیلي من وجە آخر عن سفیان بلفظ : رأیت ابن
عمر یکتب؛ وکان إذا کتب یکتب بسم اللہ الرحمٰن الرحیم آما بعد.
قال الباجي''': فيه دلیل علی أن العادة جاریة في ذلك الزمان علی
استفتاح الکتب بالتسمیة؛ وقال تعالی: فإِلَمْ من سُِِكَنَ وَلََ ہنم الہ اَلرََسَي
لیر )4 ''' الاّی وکتب النبي قي إلی هرقل اہسم ال الرحمٰن الرحیم
السلام علی من اتبع الھدی)ء الحدیث.
(أما بعد) قال الباجي: ھذا أیضاً مما یستفتح بە الخطاب؛ وقال بعض
المفسرین : هذا فصل الخطاب فی قوله تعالی : ٭وءايَه الَحجکكد مَنصَل آاطا ×4
وفي (المحلی): قال الحافظ : سن ان أول من تکلم ١ہأما بعد؛ داود عليه
السلامء رواہ الطبراني عن أبي موسی الأشعري مرفوعاً (لعبد اللہ عبد الملك)
قال الزرقاني”'': لعله قدم الوصف بعبد اللہ إشارة إلی أنه لا یغتر بالملك؛ ولا
یتجبّر فإنه من جملة عبید اللہ وإن ولي الملك؛ فھو من جملة النصیحة لە.
ٹم عظٔمه بالوصف بقوله: (أمیر المؤمنین) إعظاماً له وإیماءَ إلی قبول
إمارتەء (سلام عليك) کما هو المعروف في ابتداء المکاتب (فإني أحمد
إليك الل) أي أُنھي إليیك حمد اللہ وقد تقدم في (جامع السلام) قول رجل في
سؤال عمر ۔ رضي اللہ عنه -: أحمد اللہ إليكء وتقدم ھناك شرحه (الذي لا إله
إلا ھو) وحدہ لا شریك له (وأق) بضم الھمزة وکسر القاف وشد الراء أي
۔)۱۹٣١/۱۳( تح الباريی؛ (١)
االمتقی) (۳۰۸/۷)۔ )٢(
.٠٣ سورۃ النمل: الاأیة )۳(
.)۳۹۹/( ل شر الزرقاني) )٤(
ڈ٣
- کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۱) حدیث
لَكَ بِالسُمہ وَالََائة عَلی سَلة الف وَتَنَة رولت فیا انطفث
أعترف (لك بالسمع) أي القبول (والطاعة) لك فیما تأمر أو تنھی عنه.
قال الباجی ًِ ھذا لمن بایع ظاقات وأما من بایع مکرھأ ذذ ففی (العتبیة)
من روایة ابن القاسم عن مالك ان ذلك لا یلزمهء وقال الباجي : ۰٠ عندي
فیما یلزم مبایعته فتلزم المبائع طائعاً کان أو مکرها اھ.
(علی سنة اللہ وسنة رسوله فیما استطعت) زاد في :النسخ الھندیة بعد ذلك
لفظ (ہە)ء ولیس مذا في النسخ المصریة أي السمع والطاعة علی قدر
استطاعتي قال الباجيی: علی حسب ما کان النبي قللُ أخذ علیھم من قولہ ا:
افیما استطعتم)ء وأنە إذا التزم ذلك للنبي قٍَ بشرط الاستطاعةء فبأن یشترط
ذلك لغیرہ آولی وأحریء ١ھ.. وزاد الثوري في آخرہ: ۔وإن بنی قد أَقَرُوْا بمٹل
ذلك والسلامء قاله الزرقاني.
وبسط الحافظ آلفاظ الإسماعیلي آخرجه البخاري بطریق یحیی عن سفیان
ثنا عبد الل بن دینارء قال: قیوہ اہ جا اکم فان کان نا
الملكء قال: کتب: إني أقر بالسمع والطاعة لعبد اللہ عبد الملك أمیر المؤمنین
لی سنة الله وسنة رسولە ما استطعت ..وإن بَنیٔ قد أقرُوا ہمثٹل ذلكء وبطریق
آخر۔عن عبد ال بن دینارء :قال : لا نام انان الملك کتب إليه عبد اللہ بن
عمر فذکر نحوہ.
قال الحافظ'': قوله: حیث اجتمع الناس علی عبد الملك المراد اجتماع
الکلمةء وکانت قبل ذلك مفرقةء وکان في الأرض قبل ذلك اثنانء کل منھما
یّعي لە بالخلافة وھما عبد الملك بن مروان؛ وعبد اللہ بن زبیرء فأما ابن
الزبیر - رضي اللہ عنه ۔ فکان أقام ؛ بمکكة؛ وعاذ بالبیت بعد موت معاویة
)٢( ا٦ المنتقی) (۳۰۸/۷)۔
)٢( انح الباری؛! .)٦۱۹٣١/۱۳(
٤٤
٦ ۔ کتاب البیعة 3 بات (۱۷۸۱) حدیث
رو ہہ ٹہ کٹ ہج غ ہہ کہ کہ کہ کک کک غٹ ہہت تجتجتجےجےجےجججکگي
- رضی اللہ عنه ۔ وامتنع من البیعة لیزید بن معاویةء فجھُز إليه یزید الجیوش
مرة بعد آخری؛ فمات یزید وجیوشهہ محاصرون ابن الزبیر .
ولم یکن ابن الزبیر اذعی الخلافة حتی مات یزید في ربیع الأول سنة
٤ فبایعه الناس بالخلافة بالحجازء وبایع أھل الافاق لمعاویة بن یزید
فلم یعش إِلا نحو أربعین یوماً وماتء فبایع معظم الاَفاق لابن الزبیرء وانتظم
لە ملك الحجاز والیمن ومصر والعراق والمشرق کلە؛ وجمیع بلاد الشام حتی
دمشق؛ ولم یتخلف عن بیعته إلا جمیع بني أمیة ومن یھوي ھواھمء وکانوا
بفلسطین؛ فاجتمعوا علی مروان بن الحکم فبایعوہ بالخلافةء وخرج بمن اطاعه
إلی دمشقء والضحاك بن قیس قد بایع فیھا لابن الزبیر فاقتتلواء فقتل الضحاك
في ذي الحجة منھاء وغلب مروان علی الشامء ثم لما انتظم لە ملك الشام کلە
توجە إلی مصر فحاصر بھا عبد الرحمٰن بن جحدر عامل ابن الزبیر؛ حتی غلب
علیھا في ربیع الآخر سنة ٦١ھ.
ٹم مات في سنتەه؛ فکانت مدة ملکە ستة أشھر؛ وعھد إلی ابنە عبد
الملك بن مروانء فقام مقامهء وکمل لە ملك الشام ومصر والمغرب؛ء ولابن
الزبیر الحجاز والعراق والمشرق إلا أن المختار بن أبي عبید غلب علی
الکوفةء وأقام علی ذلك سنتینء فسار إليه مصعب بن الزبیر أمیر البصرة
لأخحیەهء فحاصرہ حتی قتله فی شھر رمضان سنة ۷١ھ وانتظم أمر العراق کلە
لابن الزبیر إلی سنة ۷۱ھ فسار عبد الملك إلی مصعب. فقاتله فقتله في
جمادی الآخرة منھاء وملك العراق کلە ولم یبق مع ابن الزبیر إلا الحجاز
والیمن فقطء فجھُز إليه عبد الملك الحجّْاج؛ فحاصرہ في سنة ۷۲ھ إلی آن
قتل ابن الزبیر فی جمادی الأولی سنة ۷۳ھ.
وکان عبد اللہ بن عمر - رضي اللہ عنھما ۔ امتنع في تلك المدة أن یبایع
٥٠
٦ ۔ کتاب البیعة )١( باب (۱۷۸۱) حدیث
وگ کٹ ہک کڈ کہ ہہ ٹہ ہہ کہ کہ ٹہ ہہ ہہ ہہک ہہ ہرک کیڈہےں' ےی١.غ
لمعاویة لما اصطلح مع الحسن بن علي ۔ رضي اللہ عنھما ۔ واجتمع عليه
الناس؛ وبایع لابنہ یزید بعد موت معاویة لاجتماع الناس عليه: ثم امتنع من
المبایعة لأحدِ حال الاختلاف إلی أن قتل ابن الزبیرء وانتظم الملك کلە لعبد
الملك؛ فبایع لە حینئلِ.
سفیان فی (تاریخہ) من طریق سعید بن حرب العبدي؛ قال: بعثوا إلی ابن عمر
- رضی اللہ عده _ لما بویع" ابن الزبیں فمدٌ ید وھی ترعد فقال : واللہ ما
کنت لأعطي بیعتي في فرقة؛ ولا أمنعھا من جماعة؛ ثم لم یلبث ابن عمر
- رضي اللہ عنه ۔ أن توفي في تلك السنة بمکكة؛ وکان عبد الملك وصی
الحجّاج أن یقتدي به في مناسك الحج؛ فدسنْ الحجاج عليه الحربة المسمومة
فکان ذلك سبب موته؛ اھ .
یو ےھ تل
۔٥ش( کذا في الأصل والظاھر لما قتلء اھ. )١(
٦
۷۔ کتاب الکلام (١) باب (۱۷۸۲)( حدیث
بسم ال الرحمٰن الرحیم
۷ ۔ کتاب الکلام
)١( باب ما یکرہ من الکلام
۷۲ ھھ۔ حعحِْتَثني َالِكٌ عَئ عَبّد اھ بُن وِیٹَان عَنْ
٤
سے
٠
عَبّدِ ال بُن غَُمَرَ؛ آن رَسُول اھ قَلَُ فالَ: ٴمَن فال لاخیم: یا
)١( ما یکرہ من الکلام
ببناء المجھول؛ اي الکلام المکروہ
۳۲ ۰-۔ (مالك عن عبد اللہ بن دینار) العدوي (عن عبد اللہ بن عمر)
- رضي ال عنھما ۔ قال ابن عبد البر: رواہ ابن وھب عن مالك عن نافع عن
ابن عمر؛ وھو صحیح لمالك عنه وعن ابن دینار کا کذا فی (التنویرہ٭
والحدیث أخرجه البخاريی''' فی اباب من أکفر أخاہ بغیر تأویل فھو کما قال٥
پروایۃ إسماعیل عن مالك عن ابن دینار نحوہ .
(آن رسول ا آلهُ قال: من قال لأخیەه) في الإسلام؛ أي قال لأخیه
المسلم (کافر) بالرفع والتنوین في جمیع نسخ (الموطأً) علی أنه خبر مبتداً
محذوف؛ وفي روایة البخاري المذکورة لیا کافر) بالنداء (فقد باء) بالموحدة في
أوله والھمزة فی آخر ا رجع (بھا) أي بکلمة الکفر وفي البخاري (بەه)
بالتذکیر أي بالکفر؛ وقال الحافظ“”": الضمیر رجع إلی التکفیرۃ الواحدة التي
هي أقل ما یدل علیھا لفظ کافرء ویحتمل أن یعود إلی الکلمة اھ.
)١( التنویر الحوالك) (ص۷۰۱۸).
)٦٦٦٤( (٢) من کتاب الأدب ۔
(۳) ففتح الباري) .)٢۵١٥٥/۱۰(
۷ ۔-۔ کتاب الکلام (١) باب ([۱۷۸۲)( حدیث
آ ع81۵0
أآخرجه البخاریٗ فی: ۷۸ ۔ کتاب الأدب؛ ۷۳ ۔ باب من أکفر أخاہ بغیر
تأویل فھو کما قال.
(أحدھما) قال الباجي''': قال عیسی بن دینار ویحیی بن یحیی في
(المزنیة): معناہ إن کان المقول لە کافراً فھو کما قالء وإن لم یکن المقول لە
کافراً خیف علی القائل أن یصیر کافراء لقوله: لأخیه کافرء یرید أنە یخاف
عليه أن یکفرہ بحق مشروع یکفر جاحدہ فیصیر بذلك کافراء وھذا معنی ما
روی مطرف عن مالك؛ وقیل: معنی قوله: (باء بە اأحدھما) یرید وزر ھذا
القول علی قائله إِن لم یکن المقول لە کافراء اھ.
وقال القسطلانی”': قولہ: اباء بە أحدھما) لأنە إن کان القائل صادقاً
فی نفس الأمر؛ فالمرمي کافرء وإن کان کاذباء فقد جعل الرامي الإیمان
کفراء فقد کفرء کذا حمله البخاري علی تحقق الکفر علی أحدھما بمقتضی
العرجمة؛ ولذا ترجم عليه مقیداً بغیر تأویلء اھ. یعني ھذا المراد بقول
البخاري في الترجمة (من أکفر أخاہ بغیر تأویل فھو کما قال٤.
قال القسطلاني : وحمله بعضھم علی الزجر والتغلیظء فیکون ظاھرہ غیر
مراد اھ. وفي ٦الزرقاني)''': قال ابن عبد البر: أي احتمل الذنب في ذلك
القول اأحدھماء وقال أشھب: سثئل مالك عن ھذا الحدیثء فقال: أُری ذلك
فی الحروریة قیل: أتراھم بذلك کفاراً؟ قال: ما أدري ما ھذاء اھ.
وقال اقورع 5 ھذا الحدیث مما عدہ بعض العلماء من المشکلات من
.)۳۰۸/۷( ٢)یقتتملا ا )١(
(۲) ف(إرشاد الساری) (۱۳/٣۱۳)۔
.)٥٥٤ /٤( ؛لشر الزرقاني) )۳(
.)٦۹/۲( اشرح صحیح مسلم) للنووي )٤(
۸
۷ے کتاب الکلام (١) باب (0۷۸۲) حدیث
حیث إن ظاھرہ غیر مرادء وذلك لآن مذھب أھل الحق أنەه لا یکفر المسلم
بالمعاصيء کالقتل والزناء وکذا قولە: لأخیه کافر من غیر اعتقاد بطلان دین
الإسلامء وإذا عرف ہذا فقیل: في تأویل الحدیث أوجهٌ؛ أحدھا: أنه محمول
علی المستجل لذلك وھذا یکفرہ الثاني: رجعت عليه نقیصتہ لأخيه ومعصیة
تفکیرہء الثالث: محمول علی الخوارج المکفرین للمؤمنین وھذا نقله القاضي
عیاض عن الإمام مالك؛ وھو ضعیف؛ لان المذھب الصحیح المختار الذي
قاله الأکٹرون والمحققون: إن الخوارج لا یکفرونء کسائر أھل البدع .
الرابع : ان ذلك یؤول بە إلی الکفرء لآأن المعاصي برید الکفر ویخاف
علی المکٹر منھا ان یکون عاقبة شؤمھا مھا الکفر؛ الخامس: معناہ رجع عليه
تکقیرب: کانه کفر تفہ لأنہ كکَفْرعن عو مل اتھی خر
06:امالہ ٢۷ قوله: اباء؛ أي رجع؛ وقال النووي : اختلف في تأویل
ھذا الرجوع؛ فقیل: رجع عليه الکفر إن کان مستحلاء وھذا بعید من سیاق
الخبر وقیل: محمول علی الخوارجء لآانھم یکفرون المؤمنینء ھکذا نقله
عیاض عن مالك وھو ضعیف؛ لآن الصحیح عند الاکٹرین ان الخوارج لا
یکفرون ببدعتھم؛ قال الحافظ : لما قاله مالك وجە؛ وھو أن منھم من یکفر
کثیرا من الصحابة لمن شھد لە رسول اللہ قََلُ بالجنة وبالإیمانء فیکون تکفیرهم
من حیث تکذیبھم للشھادة المذکورة؛ لا من مجرد صدور التکفیر منھم بتأویل:
والتحقیق أن الحدیث سیق لزجر المسلم من أن یقول ذلك لأخیه المسلم:
وذلك قبل وجود فرقة الخوارچ وغیرھم .
وفیل: معناء رجعت عليه نقیصتہ لأحیه ومعصیة تکفیرہء وھذا لا بأس
بەء وقیل: بُخشی عليه أن یؤول بە ذلك إلی الکفر؛ کما قیل: المعاصي برید
الکفرء فیخاف عليه من أدامھا وأصرْ علیھا سوہ الخاتمة.
.)٦٦٦/٦٦( لنضح الباري؛ )١(
۹
۷ ۔ کتاب الکلام )١( باب (۱۷۸۳) حدیث
۳۲۔ وحثثني مَالِكٌ عَنْ سُهَبْلِ بن أَبي ضالِحء عَنْ
بیو َْ آ هرَیْرَهٌ؛ ان رَسُول ال قٍا فَال: اه 2.0.0"
وأرجح من الجمیع أن من قال ذلك لمن یعرف منە الإسلام؛ ولم یقم لە
شبھة في زعمه أنه کافر؛ فإنه یکفر بذلك کما سیأتي تقریرہء فمعنی الحدیث
فقد رجع عليه تکفیرہء فالراجع التکفیر لا الکفر؛ فکأنه کفر نفسه لکونه کفر
من هو مثلهء ومن لا یکفرہ إلا کافر یعتقد بطلان دین الإسلام .
ویؤیدہ أُن فی بعض طرق الحدیث (وجب الکفر علی أحدھما)ء وقال
القرطبي: حیث جاء الکفر في لسان الشرع؛ فھو جحد المعلوم من دین
الإسلام بالضرورة الشرعیةء وقد ورد الکفر في الشرع بمعنی جحد النعم وترك
شکر المنعمء کما فيی حدیث أبي سعید ایکفرن الإحسان ویکفرن العشیر؟ قال:
وقوله: (باء بھا أحدھما) أي رجع باإثمھاء ولازم ذلك وأصل البوء اللزوم؛
ومنە آبوء بنعمتكء أي آلزمھا نفسي وأَفَرٗ بھا.
والحاصل أن المقول لە إن کان کافراً شرعیاً فقد صدق القائلء وذھب
بھا المقول لە؛ وإن لم یکن رجعت للقائل معرَۃُ ذلك القول وإئمہ وھو من
أعدل الأجوبةء وقد أخرج آبو داود عن أبي الدرداء بسند جید رفعه: (إن العبد
إذا لعن شیئاً صعدت اللعنة إلی السماء فتغلق أبواب السماء بدوٹھاء ثم تھبط
إلی الأرضء فتأخذ یمنة ویسرةء فان لم تجد مساغاً رجعت إلی الذي لُعِنْ؛
فإن کان أھلاً وإلا رجعت إلی قائلھا؛ وله شامد عند أحمد من حدیث ابن
مسعود بسند حسن؛ وآخر عند أبي داود والترمذي عن ابن عباس؛ ورواته
ثقاتء لکنە أعلٗ بالإرسال؛ اھ.
۳۔- (مالك عن سھیل) بضم السین المھملة مصغراً (ابن أبي صالح
عن أبیه) أبيی صالح ذکوان السمان (عن أبي ھریرة) والحدیث أخرجه مسلم
بطرق؛ منھا عن حماد بن سلمة عن سھیل وعن یحیی بن یحیی عن مالك عن
سھیل (آن رسول اش قُ قال: إذا سمعت) بصیغة الخطاب (الرجل) لیس
٠
۷ ۔ کتاب الکلام (١) باب (۱۷۸۳) حدیث
پقول: هَلك الناس فَھو أَهْلكَهُم).
أخرجهە مسلم في: ٥٤ - کتاب البر والصلة والاداب ٦٤ ۔ باب النھي عن
نول علك :التاس:حئیٹ 1۳4:.
للاحتراز فالآنٹی مثله (یقول) وفي روایة مسلم المذکورة ٢إذا قال الرجل*
(ھلك الناس فھو أھلکھم) قال الباجي''": قال ابن القاسم عن مالك: معناہ هو
زاد في روایة مسلم قال أبو إسحاق: لا أدري أھلکھم بالنصب أو
بالرفع: قال النووي : رويی علی الوجھین المشھورین؛ رفع الکاف وفتحھاء
والرفع اُشھر؛ ویژؤیدہ أنه جاء فی روایة (حلیة الأولیاء) فی ترجمة سفیان
الثوريی فھو من أھلکھم قال الحمیدي فی (الجمع بین الصحیحین): الرفع
آشھی ومعناہ اُشدھم ھلاکاء وأما روایة الفتحء فمعناہ هو جعلھم ھالکین؛ ا
أَنلھم ھلکوا في الحقیقة .
ثال ااررکائی :إ3 قاقاغتعاباً بس تھا بعلت آو عبات فھو
أملکھم؛ أي أشدھم هلاکاً لما یلحقه من الإئم فيی ذلك القول؛ أو أقربھم إلی
الهلاك لذمه الناس؛ وذکر عیوبھم وتکبرہ وروی بفغتح الکاف فعل ماض: أَي
أنە هو نسبھم إلی الھلاك لا أنھم ھلکوا حقیقة أو لأنه أقنطھم عن رحمة اللہ
وایسھم عن غفرانہ ٰھ.
واتفق العلماء علی أن ھذا الذم إنما هو فیمن قاله علی سبیل الازراء
للناس واحتقارهمء وتفضیل نفسه علیھم وتقبیح أحوالھم؛ لأنه لا یعلم سر اللہ
فی خلقهء قالوا: فأما من قال ذلك تحزناً لما یری في نفسە وفي الناس من
النقص فی أمر الدینء فلا باُس عليه؛ کما قال انس ۔ رضی اللہ عنه ۔: لا
.)۳۰۹/۷( ا المتقی؛ )١(
.)٥٥٠٤/٤( ل شر الزرقاني) )٢(
۷۷ ۔ کتاب الکلام (١) باب (؛۷ج٤۱۷۸) حدیث
۰۶۔-۔-۔ وحثثنی مَالِكٌ عَنْ أبی الرْنَادِ عَن مسسو بی
اأُعرف من ان النبی یلا إلا أُنهم یصلون تا ھکذا فسرہ الامام ماللکف:
وقال الخطابي: لا یزال الرجل یعیب الناس؛ ویذکر مساویھم؛
ویقول: فسد الناس وھلکواء ونحو ذلك؛ فإذا فعل ذلك؛ فھو أھلکھم؛ أي
أسوأً حالاً منھم بما یلحقه من الإثم فی عیبھمء والوقیعة فیھم؛ ورہما أدی
ذلك إلی العجب بنفقسه ورؤیته أُنہ خیر منھم:؛ اھ .
والحدیث أخرجه أبو داود''' بروایة القعنبی عن مالك بلفظ ٦الموطاأ):
(إذا سمعت الرجل) وزاد فی آخرہ: قال أبو داود: قال مالك: إذا قال ذلك
عجباً بنفسهہ وتصاغراً للناس؛ فھو المکروہ الذي.نھی عنەہء وھکذا حکی الباجی
عن مالكء وزاد في آخرہ: قال: فإن قاله توجعاً علی الناس وعلی من ملك
من أُھل العلم والدین فلا شيء عليهء ونحن نرجو أن یؤجر علی ذلكء اھ.
وقال الزرقاني: قال ابن رسلان: قد یکون ھذا علی جھة الوعظ
والتذکیرء لیقتدي اللاحق بالسابقء فیجتھد المقصر ویتدارك المفرط؛ کما قال
الحسن: أدرکت أقواماً لو رأوکم لقالوا: لا یؤمنون بیوم الحسابء اھ.
وآفاد شیخ مشایخنا الدھلوي في (المسوّی!'' فقال: وعندي للحدیث
معنی آخر وھو أن یخالف جمھور المسلمین وعامة حملة أھل العلمء ویخترع
قولاً غیر قولھمء ثم یقدم علی الاإنکار علیھم والطعن فیھمء اھ.
۹۶ ۔ (مالك عن أبی الزناد) بزايی مکسورۃ عبد اللہ بن ذکوان (عن
)١( ممعالم السنن؛ .)4٦٢٤/٤(
(۲) آخرجہ أبو داود (4۸۳٥)ء ومسلم (٢٢٦۲)ء والبخاري في (الأدب المفردہ .)۷٥۹(
.)٦٤٤ /71( )۳(
"٢
۷ ۔ کتاب الکلام )١( باب )۱۷۸٤( حدیثٹ
7 شم ع٤ وھ
الأاغرّج عَنْ آبی مَرَیْرَةَ؛ أَنْ رَسُول ال للا فَالَ: ١لا یَقل أَحَدَكُم:
الأعرج) عبد الرحمٰن بن ھرمز (عن بی ھریرۃ) - رضي اللہ عنه - والحدیث
أخرجه البخاري بروایات عدیدة وألفاظ مختلفة عن أہبی ھریرۃ: منھا بروایة
الزھري عن أبی سلمة عن أبی ھریرة رفعه: 8لا تسموا العنب الکرم؛ ولا
تقولوا: خیبة الدھر؛ فإن اللہ ھو الدھرا.
وترجم عليه البخاري (باب لا تسبوا الدھر؛. قال الحافظ''': ھذا اللفظ
أخرجه مسلم من روایة اہن سیرین غن:آہی خریرة (آن رسول اللہ ش ال قال: لا
یقل) کذا فی ح جمیع النسخ المصریة: وفيی الھندیة الا یقولن) بنزتالِنَاكیك
وظاھر کلام الزرقاني ان الأول روایة یحیی إذ قال: قوله: رلز* بقل) بالجزم
علی النھي؛ وفي روایة الا یقولن) بنون التوکید الثقیلة+ اھ.
(احدکم یا خیبة الدھر) بالنصب؛ أي یا حرمانہ بخاء معجمة وموحدة
مفتوحتین بینھما تحتیة ساکنة وھی الحرمان والخسران: قال الحافظ: سی
بالنصب علی الندبة کأنه فقد الدھر لما یصدر عنه مما یکر فندیه می ا
عليه أو 7 منهء وقال الداوديی: هو دعاء علی الدھر بالخیبة
کقولھم : قحط اللہ نوءھا یدعون علی الأرض بالقحط؛ وھی کلمة ھذا أصلها
ووقع في مسلم في روایة العلاء بن عبد الرحمٰن عن آبیە عن أبي ھریرة
بلفظ : (وادھرہ وادھرہ) ومعنی النٹھی عر یٹ الدھر أن من اعتقد أُنه الفاعل
للمکروہ فسبه اأخطأء فإن اللہ هو الفاعل؛ فإذا سببتم من أنزل ذلك بکم رجع
السب إلی اللہ عز اسمهہ؛ اھ.
قال الباجي'': قوله: ہلا یقل: یا خیبة الدھرا یرید خیبتي من حاجتي
.)٤٥٥ /۱۰( ففتح الباري) )١(
دالمتقے ) (۳۰۹/۷).۔ )٢(
۳ء
۷ ۔ کتاب الکلام (١) باب (؛چ٤۱۷۸) حدیث
3
فان الله هو الدَهر.
أخرجه البخاریٗ في ۷۸ ۔ کتاب الأدب؛ ۱۰۱ ۔ باب لا تسبوا الدھر. ومسلم
فی: ٦٤ ۔ کتاب الألفاظ من الآأدب وغیرھاء ١ ۔ باب الٹھی عن سب الدھرء حدیث .٤
التي طلبتھاء فنسب الخیبة إلی الدھر وتظلم منەء فنھوا عن ذلك؛ لآن المانع
ہو اللہ سبحانهہ؛ فإذا تظلمتم من المانع: فانما یقع تظلمکم من اللہ عز وجل
لأنه هو المانع وذلك ان و کانت جو رہہ یصیبهء قال تبارك
وتعالی: فلما ہے إِلّا جانا الدیا تُوث وَقَیا وَتا بَلِگا إِلا خر" فاکذبھم اللہ
عز وجل بقولہ: فلوما کم بل یق جار ان ہم الا يک اھ
قال الحافظ”: قال المحققون: من نسب شیئاً من الأفعال إلی الدھر
حقیقة کھر ومن جری ھذا اللفظ علی لسانه غیر معتقد لذلك: فلیس بکافں
لکنە یکرہ لە ذلك لشبھه بأھل الکفر فی الإاطلاق؛ وھو مثل ما قالوا فی
قولھم: مطرنا بکذاء اھ.
(فإن الله هو الدھر) ھمکذا فيی جمیع نسخ (الموطاأ) من المصریة والھندیة
کذا فی (التجرید) ولاالتنویرا وغیرہ.
وقال الحافظ في (الفتح): وقع في روایة یحیی بن یحیی اللیثئيی عن
مالك: فإن الدھر هو اش قال ابن عبد البر: خالف جمیع الرواة عن مالك
وجمیع رواۃ الحدیث مطلقاًء فإن الجمیع قالوا: فإن اللہ هو الدھر اھ.
قال الباجي''': لم یرد بذلك أنە تعالی هو الدھرء ولا أن الدھر اسم من
أسمائه تعالیء لکن العرب تستعمل ذلكء وکذلك إذا تظلمت لزید جاز لعمرو
.۔٤٢ سورۃ الجاثیة: الاأّیة )١(
۔٤٢ سورۃ الجاثیة: الاأیة )٢(
.)٤٦٥ /٦۰( (فتح الباريی) (۳
.)۳۰۹/۷( ا( المتقی) )٤(
۷ ۔ کتاب الکلام )١( باب (۱۷۸۲) حدیث
ان یقول: أنا زید الذي تظلمت منەء بمعنی أنە بي یصل إلی ذلكء وآن الفعل
وقع مني لا من زیدء فیصف نفسه بزید لھذا المعنیء اھ.
وقال النووي'': قال العلماء: هو مجازء وسببه أن العرب کان شأنھا أُن
تسب الدھر عند النوازل والحوادث النازلة بھا من موت أو ھرم و تلف مال أو
غیر ذلك؛ فیقول: یا خیبة الدھر ونحو ھذا من ألفاظ سبّ الدھر؛ فإن اللہ هو
الدھرء فقال النبي گل : 8لا تسبوا الدھراء أي لا تسبوا فاعل النوازل؛ فإنکم
إذا سببتم فاعلھا وقع السب علی اللہ تعالی؛ لآنه هو فاعلھا ومنزلهھاء اھ.
وقال الحافظ'': ومحصل ما قیل فی تأویله ثلاثة أوجە؛ أأحدھا: أن
المراد بقوله: إن اللہ هو الدھر؛ أي اتاد للأآمور؛ ثانیھا: أنە علی حذف
مضاف؛ أي صاحب الدھر؛ ٹالٹھا: التقدیر مقلب الدھر؛ ولذلك عقّبه في
روایة: (بیدي اللیل والٹھاراء وفي روایة أحمد بلفظ : اہیدي اللیل والٹھار
أَجدّدہ وأبليه وأذھب بالملوك٢. قال عیاض: زعم بعض من لا تحقیق لە أن
الدھر من أسماء اللہ تعالیء وھو غلط؛ فإن الدھر مدة زمان الدنیاء وعرفه
بعضھم بأنه آمد مفعولات اللہ تعالی في الدنیا او فعله لما قبل الموت .
وقد تمسك الجھلة من الدھریة والمعطلة بظاھر ھذا الحدیث؛ واحتجوا به
علی من لا رسوخ لە في العلمء لن الدھر عندھم حرکات الفلك وآمد العالم ولا
شيء عندھم؛ ولا صانع سواہ وکفی في الرد علیھم قوله في بقیة الحدیث: (أنا
الدھر أقلب لیله ونھارہ) فکیف یقلب الشيء نفسهە؟ تعالی اللہ عن قولھم علواً کبیرا.
وفي (المحلی): في لفظ الحدیث جواز إطلاق الدھر علی اللہ تعالی
وحجة علی الخطابي حیث آنکر ذلك؛ وبني عليه تخطئة الرفع فيی حدیث (ٴآنا
الدھر)ء ٴھ.
(١) شرح صحیح مسلم“ للنووي /۱٥/۸( ۳)۔
)٢( ففتح الباري) (۱۰/ .)٤٦٥
٥٥
- کتاب الکلام )١( باب (۱۷۸۵) حدیث
اش
۸۵ ۔ وحتشلي مَالِكَ عَنْ يَحَیٰ بن می عیلی بن
ریم لقي خٹزیرا بالظریقٍ فَقَالَ لهُ: اْفْذ بِسَلام فقیل لە: تقول
هٰذًا لِخزیر؟ َقَال عِیلٰی: ٔي أَحَاف أَنْ أَعَوہَ لان الظق خالقوی)
سڈ
۵ ۔ (مالك عن یحیی بن سعید) الأنصاري (أن عیسی بن مریم)
علی نبینا وعليه الصلاةۃ والسلام (لتي خنزیراً) بکسر الخاء المعجمة وسکون
النونء جمعه خنازیر وھو عند آکثر أھل اللغة رباعٌٌء وحکی ابن سیدہ عن
بعضھم أنه مشتق من خزر العین؛ لأنه کذلك بنظرء فھو علی ھذا ئلائی
یقال: تخازر الرجل إذا ضیق عینه لیحدد النظر کذا قاله الدمیریء زاد فی
النسخ المصریة (بالطریق) ولیس ھذا في الھندیة (فقال) عیسی عليه السلام (له :
انفذ) بضم الھمزة وضم الفاء وبذال معجمة أي امض (بسلام) أي بسلامة مني؛
فلا أوذيك وفيی (المحلی) عن (الٰنھایةا: أي ایض سالفا وبە ترجم شیخ
مشایخنا فی (المصفی).
وقال الا ۲۲9: پحتمل ان پرید بسلامة لك مناء کما قال نت پل ہمنی
فی الحیة: ١وّقِيثْ شرکمء کما وقیتم شرھا) ویحتمل أن یرید بسلام تحیة منا
عليك وعلی أنفسنا إذ لم یکن ممن یرد التحیةء وھذا أشبه بقولھم: تقول ھذا
لخنزیر لھجنتهہ في أنفسھم و لتحریمه؛ اھ . قلت: وھذا الٹثانی ھو الأوفق
لسیاق الروایةء وإن کان الأول موافقاً لقول عامة الشراح.
(فقیل لە: تقول ھذا) القول (لخنزیر؟) وھو نجس العین (فقال عیسی بن
مریم) علی نبینا وعليه الصلاة والسلام (إني أخاف أن أعوّد) بضم الھمزة وفتح
العین وکسر الواو المشددة (لساني) أي أجعل لساني معتاداً (المنطق) بالنصب
علی المفعولیة مصدر میمي (ہالسوء) أي لو قلت لە کلاماً قبیحاً صار لساني
معتادا للکلام السوء .
.)٦٢٤ /١( (حیاة الحیوان؛ )١(
(المنتقی) (۳۰۹/۷).۔ )٢(
ا
۷۔ کتاب الکلام (٢ باب
)٢( باب ما یؤمر بە من التحفظ فی الکلام
٢-:۵۰٦ ۔ ۔ حذِثني مَالك غٌَْ مَعَمَّد بن عَمْرو بْن عَلقَمَةَ
قال الباجي: یرید أن للعوائد تأثیرًء وجرت إلی ما جرت عليه من خیر
او شر بعمد أو سھوء فأراد عليه السلام أن بُطهُرَ لسانه من منطق سوء ربما
سبق إليه مع سھو آو غفلة أُو راد أن یعظ بذلك من حضرہ؛ وقد استحب
مَالِكَ مرمفض الله عنه ۔ استعمال حسن الألفاظ: واجتناب ذکر ما یکرہ
ماع وان:یکتی علة بغر ذلك[+: اھ
)٢( ما یؤمر بە ۔ ببناء المجھول ۔ من التحفظ في الکلام
والفرق بین ہذہ الترجمة وبین السابقة ظاھرء فإن في الأولی بعض أمثلة
الکلام المکروہء وفي هذہ الترجمة التنبيه علی الاحتیاط في الکلام مطلقاً حتی
لا یدخله النارء وترجم البخاري في یی راب حَنظ اللسات ومن کات
یؤمن بالله والیوم الآخر فلیقل خیراً أو لیصمت؛ وقول اللہ تعالی: فا يْطُ من
تل إِلا لے تی عَیۂ ک:؛'گ'.
وو اھ وت لاف آج عالطا نا ایخ شرع
مما لا حاجة للمتکلم بەء وقد أخرج أبو الشیخ في 9کتاب الثواب؟ والبيبھقي
في (الشعب) من حدیث أبي جحیفة رفعه: ٦ اٗحب الاعمال إليٌ حفظ
اللسان)ء اھ.
۹۹ ۔ (مالك عن محمد بن عمرو) بفتح العین المھملة (ابن علقمة)
اللیئیء قال ابن عبد البر فی ا یہ لیس لمالك عن محمد بن عمرو من
۔)۲۳٣/۷( )١(
.۱۸ سورة ق: الاأیة )٢(
(۳) ففتح الباريی؛ (۴۳۰۸/۱۱).
)٤( ۔(ص١١٦٦۲).
المسند غیر ھذا الحدیث؛ ولە عند آخر موقوفاً في الذي یرفع رأسه قبل الإمام
(عن أبیه) عمرو بن علقمة بن وقاص اللیثي المدني؛ رقم لە الحافظ للترمذي
والنسائي وابن ماجەء وقال: روی عن أبيه عن بلال بن الحارث حدیث ١إن
الرجل لیتکلم) الحدیث؛ وعنه ابنه محمد ذکرہ ابن حبان في (الثقات)؛
أآخرجوا لە الحدیث المذکورء صحح الترمذي وابن حبانء اھ.
(عن بلال بن الحارث المزنی) صاحب المعادن القبلیةء قال ابن عبد البر
في (التجرید): قد ذکرنا العلة -- إسناد هذا الحدیث فی (التمھیدا'' اھ
وفيی (التنویرا''': قال ابن عبد البر: تابع مالکاً علی ذلك اللیث بن سعد وابن
لھیعة لم یقولا عن جدہ؛ ورواہ ابن عیینة وآخرون عن محمد بن عمرو عن أبيه
عن جدہ عن بلالء وھو الصواب؛ وإليه مال الدارقطني؛ وکذا رواہ أبو سفیان
عبد الرحمن بن عبد رب الیشکري عن مالك فقال: عن جدہ؛ اھ.
قلت: أخرجه التعرمذی'' بروایة عبدة عن محمد بن عمرو ثني أبي عن
جدي؛ قال: سمعت بلال بن الحارث٠ قال الترمذيی: ھکذا روی غیر واحد
عن محمد بن عمرو نحو ھهذاء وقالوا: عن محمد بن عمرو عن أبیه عن جدہ
عن بلال وروی مالك ۔ رضي ال عنه - ھذا الحدیث عن محمد بن عمرو عن
أبیه عن بلالء ولم یذکر فيه عن جدہ؛ اھ.
(آن رسول ال پل قال) قال القاري''': رواہ مالك وأحمد والترمذي
والنسائي وابن ماجە وابن حبان والحاکم عن بلال مرفوعاًء اھ. (إن الرجل)
۔)٦۹/۳( )١(
اتنویر الحوالك) (ص۷۰۹). )٢(
۔)۵٥۱۹/٥( (سنن الترمدي) (٣(
.)۱٢۷ /۹( امرقاۃة المفاتیح) )٤(
7
۷ ۔ کتاب الکلام )٢( باب (۱۷۸۲) حدیث
70720000 6ھ سےا 7 0 نمور 7 س سو عو 9ور و کا کو کو یو ہے اھ و
لَیْتکَلمْ بالكلِمَة مِنْ رِضوَان الو . مَا گان یَظِنْ أن تبْلعغ مَا بلعُت.
ہے و رو مھ ۔ و می 5 5۴ کے
یکتبٔ الله لە بھا رضوانه لی یوم یلقاہ. ً0 ں 9 -ب-ب , - - جج ی۷۷
وکذا المرأة (لیتکلم) بزیادة اللام في أوله (بالکلمة) قال الحافظ : أي الکلام
المشتمل علی ما یفھم الخیر والشر سواء طال أم قصرہ کما یقال: کلمة
الشھادةء وکما یقال للقصیدة: کلمة فلان اھ.
قلت: وظاھر السیاق أن المراد بھا هھنا ما قصر من الکلام جدا
فالمراد الکلمة الواحدة الیسیرة التي لا یراھا المتکلم شیئاً (من رضوان ال)
تعالیء من بیانیةء أي مما یرضی اللہ تعالی (ما) نافیة (کان یظن) المتکلم (آن
تبلغ) هذہ الکلمة (ما بلغت) ما موصول مفعول تبلغ أي لا یظن المتکلم لقلة
الکلمة ان تبلغ ھذا المقدار ۔
وفي (المشکاۃ''' بروایة (شرح السنة) عن بلال (إن الرجل لیتکلم
بالکلمة من الخیر ما یعلم مبلغھا) قال القاري : أي قدر تلك الکلمة ومرتبتھا
عند اللہ تعالی والجملة حالیة أي والحال أنه یظن أنھا یسیرة قلیلةء وھو
عند اللہ عظیمة جلیلف اھ.
قال الباجي”': قال ابن عیینة في تفسیر هذا الحدیث: هي الکلمة عند
السلطان الظالم لیردہ بھا عن ظلمه في إراقة دم أو أخذ مال؛ أو لیصرفه عن
معصیة اللہ تعالیء آو یعین ضعیفا لا یستطیع بلوغ حاجته إليەء اھ.
(یکتب الل) تعالی (له بھا) أي بتلك الکلمة (رضوانه) قال القاري : بکسر
الراء ویضم أي رضاہء وھو یحتمل ان یکون من باب إضافة المصدر إلی فاعله
و مفعوله والأول أظھر لمقابلة القرینة الأتیة اھ.
(إلی یوم یلقاہ) کذا في النسخ المصریةء واالمحلی)ء وفي النسخ الھندیة
.)٦۸٤۳( رقم الحدیث (۳٣٣۰/۳ )١١(
.)۳۱۰ /۷( ا المتقی) )۲(
۹ء
۔ کتاب الکلام )٢( باب (۱۷۸۲) حدیث
"001۳۷+" مِنْ سَحُط اللوء مَا گان یَغنْ أَنْ تَبْلُعْ مَا
اإلی یوم القیامة یلقاہاء والظاھر أنه تحریف من الناسخء کانت نسختین في
الأصل جمعھما الناسخ؛ فإن المراد (بیوم یلقاہ" هو یوم القیامةء والغایة إشارة
الدوام أی یدیم رضاہ عليه فلا یسخط عليه يا2 وفيی (المحلی) کا بفة
ہ فیقبض علی الوسلامء ولا یعذب في قبرہ؛ ولا بھان في حشرہ اھ.
قال القاری”"': یوم بکسر المیم في آکثر النسخ؛ وبفتحھا في بعضھاء
وبالتنوین في بعضھاء والضمیر البارز في یلقاہ یحتمل أُن یکون إلی الیوم
والمستتر إلی الرجل؛ ویمکن عکسە تجوزاء ویمکن أن یکون أخد الضمیرین
إلی اللہ عز وجل والآخر إلی الرجل؛ اھ.
قال الطیبي“": إن قلت: ما فائدة التوقیت إلی یوم القیامة؟ قلت: معنی
کتبە رضوان اللہ توفیقه لما یرضی ال تعالی من الطاعات والمسارعة إلی
الخیراتء فیعیش في الدنیا حمیداء وفي البرزخ یصان من عذاب القبر وبحشر
فيی القیامة سعیداء ثم یلقی بعد ذلك من الکرامة اھ.
(وإن الرجل لیتکلم بالکلمة) الواحدۃ القلیلة (من سخط اش) مصدر بمعنی
اسم الفاعل؛ أي من الکلام المسخط المغضب اللہ عز وجل؛ قال الزرقان”۴:
و ساقئے الکات رستگ لأن الام جنسیة (ما کان یظن أن تبلغ ما بلغت)
قال الباجي: یرید لا یعبأً بھا ویستخفھا فلا یعاجل الندم علیھا والتوبة مٹھاء
اھ. ولفظ (المشکاة): (وإن الرجل لیتکلم بالکلمة من الشر ما یعلم مبلغھا).
.)٦٢١۷ /۹( )١(
.)۳۱۲۱//۱۰( (شرح الطیبيی) (٢(
.)٦٥٤/٤( ل( شر الزرقاني) )۳(
٠
2 کتاب الکلام (٢( باب (۱۷۸۷) حدیث
یكتب ال لهُ بھَا سَحَطه إلی یَوم يَلقَا١1.
روي ہما یقاربهء مرفوعا عن آن ھریرۃ .
أآخرجه البخاریٗ فی: ۸۱ ۔ کتاب الرقاقء ۲٢ ۔ باب حفظ اللسان. ومسلم
فی: ٢٥ ۔ کتاب الزهد والرقاقء ٦ ۔ باب التکلم بالکلمة یھوي بھا في النارء حدیث
۹ و٥٠٢.
تعالیء قال ابن مزین: بلغني أن بعض أھل العلم کان یقول في تفسیرہ: هي
الکلمة عند ذي السلطان یرضيه بھا فیما یسخط اللہ وقال عیسی بن دینار:
وھو فیما یری الرفث والخنا وما أشبھه من الکلام ولم یرد بە من جحد ولا
کفر ٢اھ.
(یکتب الل) عز وجل (بھا سخطےہ) أي غفبه (إلی یوم یلقاہ) کذا في
النسخ المصریةء وفي الھندیة ہإلی یوم القیامة یلقاہ٥ مثل الأول أي یختم لە
بالشقاوةء فیعذب في قبرہ وبھان فی حشرہہ ثم إن شاء علبهء وإن شاء غفر
لہ قال القاري: ونظیرہ قوله تعالی لإبلیس: هوَلَ يك لتق اگ بوھ
لیس (ڑا ٠! اھ.
قال الزرقانی''' : قال ابن عیینة: هي الکلمة عند السلطانء فالأولی لیردہ
بھا عن ظلمء والثانیة لیجرہ بھا إلی ظلمء قال ابن عبد البر: لا أعلم خلافاً
في تفسیرہ بذلك: وإن کان لا یتعین قصرہ عليهء وروی الحاکم: کان رجل
یدخل علی الآمراء فیضحکھم: فقال لە علقمة: ویحك لم تدخل علی ھؤلاء؛
فتضحکھم؟ سمعت بلال بن الحارث؛ فذکرہ؛ قال مالك: قال بلال بن
الحارث: لقد منعني هذا الحدیث من کلام کثیر اھ. وفي (المرقاۃ) عن
(الإاحیاء): کان علقمة یقول: وکم من کلام منعنيه حدیث بلال بن
الحارث ۱ ھ.
.)٥٥٤/٤( لشرح الزرقانيی) )١(
۱
۷ ۔ کتاب الکلام )٢( باب (۷۱) حدیث
۷۔ وحثثني مَاِكٌ عَنْ عَبْدِ الو بٔن دیتَارء عَن أبی
کی
7 ۹
۵۶۵ 9 با یر نوراہ
: ب سیت یزیر ٦
بالكَلِمَة مَا پُلقی لها بَالاً سم منوس راس می سی
۷۔ (مالك عن عبد الله بن دیٹار) مولی ابن عمر ۔ رضي الله
عنھما ۔ (عن أبی صالح) ذکوان (السَمّان) بشد المیم بائع السمن (آنه أخبرہ) أي
أآخبر ابو صالح ابن دینار (آن آبا ھریرة) رضي الله عله (قال) موقوفاً فيی
(الموطاأ؛ قال ابن عبد البر في (التجریدا'': هذا الحدیث قد روي عن ابن
المبارك عن مالك بإسنادہ هذا مرفوعاً إلی النبی لق وإنما فی (الموطأًٴ
موقوف عند جمیع رواتەهء وقد رواہ عبد الرحمن بن عبد اللہ بن دینار عن أبیه
عن ابن عمر مرفوعاء ومعناہ صحیح مرفوع من حدیث مالك وغیرہ ومثله لا
یکون اناج اھ. کذا في (التجرید)ء وفی (التنویر؛ و(الزرقانی): رواہ
عبد الرحمن بن دینار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي ھریرة مرفوعاء زاد
الزرقانی : أخرجه البخاري''' فی الرقاق وأحمد والہبزارء اھ.
قلت: أخرجهہ البخاري بروایة أبي النضر عن عبد الرحمن بن عبد اللہ بن
دینار مثل ما حکاەہ الزرقاني .
(إن الرجل) وفي روایة البخاري (إن العبد) (لیتکلم بالکلمة) بالتتکیر فيی
الھندیة والتعریف في المصریة أي الواحدةء زاد في روایة البخاري (من
سخط الل٤ (ما یلقي) قال الزرقاني: بضم الیاء وکسر القاف في جمیع
الروایات اھ. وکذا ضبطه القاري (لھا) أي لعلك الکلمة باللام في النسخ
المصریة وبھا بالموحدة في الھندیة (بالا) أي شأناً وباساًء وفي ٢المحلی؛: أي
لا یستمع اللہ ولا یمیل قلبہ نحوہء حال من الکلمة.
.)٦۹/۱۳( والحدیث فی (التمھید) )۲١٠٢۰ص( )١(
.)۳۳٤٣/٢( أخرجه البخاري في الرقاق (۷۸٦٢)ء باب حفظ اللسان وأحمد فی (مسندہ) )۲(
۲٢
۷ ۔ کتاب الکلام )٢( باب (۷) حدیث
ولا یذھب عليك آنه سقط لفظ ابالاہ من أکثر النسخ الھندیةء والظاھر
أنه من الناسخ؛ فإنه موجود في (المحلی) وجمیع النسخ المصریة؛ قال
الحافظ''': قوله: بُلقي بالقاف في جمیع الروایات؛ أي لا یتأملھا بخاطرہ؛
و رت ولا طح ھا تر شیثاء وھو من نحو قوله تعالی:
فا ویر مَینا وَمُو ند او عَظ م1 .
ہے بفتح الیاء وسکون الھاء وکسر الواو (بھا) أي بسببھا. (في نار
جھنم) والھوی بضم ارتا قرط اقلیٰ آئی انل ذکزہ ابو
زید وقیل: أھوی من قریب؛ وھوی من بعید وجملة یھوي جملة مستآأنفة:
برا الس ات فائڈ مقر تاتا یھی فا تل:توریٰ با کتاانی
(المحلی) ول(المرقاۃ٤.
قال الحافظ : یھوي بفتح أولەه وسکون الھاء قال عیاض : المعنی ینزل
فیھا ساقطاًء وقد جاء بلفظ: (ینزل بھا في الناره لأن درکات النار إلی أسفل؛
فھو نزول سقوطء وقیل: أھوی من قریب؛ وھویٰ من بعیدء وآخرج الترمذي
من الحوک دن طرق نحص ون و اقم یم التیمي بلفظ: ال وی ھا جانا ری
بھا في النار سبعین خریفاً) اھ.
قلت: أخرجه الترمذي'' عن محمد بن إبراھیم عن عیسی بن طلحة عن أبي
ھریرة رفعہ: إن الرجل لیتکلم بالکلمة لا یری بھا باساً یھوي بھا سبعین خریفاً في
النار) قال الترمذي: هذا حدیث حسن غریب من ھذا الوجهء اھ. وفی (المشکكاة*
بعد ذکر حدیث البخاري ھذا: وفي روایة لھما : ١یھوي بھا في النار أبعدما بین
التشرق واشثرت٤ قال القاری۳9: أي هویاً أبعد من البعد الذي بینھما .
.۲۳۱۱/۱۱( تح الباري) (0١۱)
. من کتاب الزھد )۲۳۱٣( رقم الحدیث )۲(
.)۱٢۸/۹( سرفاۃة المفاتیح) )۳(
۳٣
۷ ۔ کتاب الکلام (۳) باب
وَإِنُ الوّجُْل لَكُلمْبِالّكلمَةِ ما ئلقي لھا بَالا يَرت ال بَا في الْجَتَ۔
)٣( باب ما یکرہ من الکلام بغیر ذکر اللہ
(وإن الرجل لیتکلم بالکلمة) زاد في روایة البخاري (من رضوان الل؛ (ما
یلقي لھا) باللام في المصریة والموحدۃ في الھندیة مثل الأول (بالا) مثل ما
تقدم (یرفعه الل) تعالی (بھا في الجنة) ولفظ البخاري: ایرفع اللہ بھا درجات٢.
قال الحافظ*'“: وفي روایة: ایرفعه اللہ بھا درجات) قال ابن عبد البر:
الکلمة الأولی هي التي یقولھا عند السلطان الجائر زاد ابن بطال: بالبغي أو
بالسعي علی المسلمء فتکون سبیباً لھلاکەء وإن لم یرد القائل ذلك؛ لکٹھا رہما
اُدت إلی ذلكء فیکتب علی القائل إئمھاء والکلمة الثانیة هي التي یدفع بھا عن
المسلم مظلمةء أو یفرج بھا عنه کربةء أو ینصر بھا مظلوماء وقال غیرہ في
الأولی: هي الکلمة عند السلطان یرضيه بھا فیما یسخط اشء قال ابن التین:
هذا هو الغالب؛ ورہما کانت عند غیر السلطان ممن یتأتی منه ذلك.
ونقل عن ابن وھب: أن المراد بھا التلفظ بالسوء والفحش ما لم یرد
بذلك الجحد لأمر اللہ في الدینء وقال عیاض: یحتمل أن تکون تلك الکلمة
من الخنی والرفث؛ وآن تکون في التعریض بالمسلم بکبیرۃء أو استخفاف بحق
النبوۃ أُو الشریعةء وإن لم یعتقد ذلكء وقال الشیخ عز الدین بن عبد السلام:
هي الکلمة التي لا یعرف القائل حسنھا من قبحھاء قال: فیحرم علی الاإنسان
ان یتکلم بما لا یعرف حسنه من قبحه؛ وقال النووي: ھذا الحدیث حَثٌ علی
حفظ اللسانء فینبغي لمن أراد أُن ینطق أن یتدبر ما یقول قبل أن ینطق.
)٣( ما یکرہ - بہناء المجھول - من الکلام بغیر ذکر اللہ
وفيی (المشکاۃ)!'' بروایة الترمذي وابن ماجه عن أم 0 .. گل
)١( تح الباري؛ (۳۱۱/۱۱)۔
(٢) رقم الحدیث )۲۲۷٢( من کتاب الدعوات ۔
1٤
۷ ۔ کتاب الکلام (۳) باب (۱۷۸۸) حدیث
ار یِ 6۷ می 0 جو کی مم ح٥ ى 37
۸ ۔ حدثنی مَالِك عَنْ زِیْدِ بُن اسُلمء عَنْ عَبّدِ الله بن
7ت ٍ
گا ۰
عمر : نہ بویا ھا وا و وا تی او وی و و او رتو وو ای او او او و وا ور وو کا وو وم وو 6670اک
کلام ابن آدم عليه لا لە إلا أمر بمعروف أو نھيی عن منکر آو ذکر الله4.
قلت: وذکر اللہ یعم التلاوۃ والتعلم والتعلیم وغیرھاء ویدخل فيه الأمر
بالمعروف والٹھي عن المنکر أأیضاًء لکنھما خصا بالذکر اعتماماً لشأنھماء وفي
(الحصن) بروایة الطبراني وابن السُنّي عن معاذ: الیس یتحسر أھل الجنة إلا
علی ساعة مرّت بھم ولم یذکروا الله تعالی فیھا) والروایات في ذلك کثیرة؛
وفي (المشکاةا”'' بروایة الترمذي وابن ماجه عن أبي ھریرة مرفوعاً: ؛ألا إن
الدنیا ملعونء وملعون ما فیھا إلا ذکر اللہ وما والاہ وعالم آو متعلم.
۸- (مالك عن زید بن أسلم) العدوي مولی ابن عمر - رضي الله
عنه -؛ زاد فی نسخة الزرقاني بعد ذلك: عن ابن عمر - رضي اللہ عنه وکذا
فی بعض النسخ المصریة الآخر؛ ولیست هذہ الزیادة في النسخ الھندیة ولا آکٹر
المصریةء وھي وإن کانت صحیحة في نفسھاء لکٹھا لیست بصحیحة في روایة
یحیی؛ فإن روایتھا مرسلةء قال ابن عبد البر: ھکذا رواہ یحیی مرسلاً وما
أظنه أرسله غیرہ وقد وصله القعنبي وابن وھب وابن القاسم وابن بکیر
وغیرھم عن مالك عن زید بن أسلم عن عبد اللہ بن عمر - رضي اللہ عنھما ۔
وھو الصواب؛ اھ کذا في (التنویرا وھکذا في (التجریدا'''.
وزاد فیمن وصله عن مالك ابن نافع ومطرفاً والتنیسي؛ قال: رووہ کلھم
عن عالكَنرصرا وسماع زید بن أسلم عن ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما ۔
صحیح؛ اھ.
قلت: أخرجه البخاري في الطب بروایة عبد اللہ بن یوسف عن مالك
موصولاًء وفي النکاح بروایة سفیان عن زید بن أسلم موصولاً (آنه) أي زید
( رقم الحدیث )٢١۷٦٥( من کتاب الرقاق .
۲( (ص٥٤٢٣).
"٥
۷۷ ۔ کتاب الکلام )٣( باب (۱۷۸۸) حدیث
(قال: قدم رجلان) قال الزرقانيی: قال ابن عبد البر: ھما الزبرقان بن بدر
وعمرو بن الأهتم''' باتفاق العلماءء کذا في (التمھیداء ونقله السیوطي عنه
بلفظیقال: آٹھما: ااررقات ورای
وقال الحافظ في (النتم؛'': لم أقف مل قستھتا مرا وقد زعم
جماعة أنھما الزبرقانء بکسر الزاي والراء بینٹھما موحدة ساکنةء وبالقاف؛
واسمه الحصینء ولقب الزبرقان لحسنەهء والزبرقان من أسماء القمرء وھو ابن
بدر بن امرئ القیس بن خلف؛ وعمرو بن الآأهیم؛ واسم الآأھیم سنان بن
سمي؛ یجتمع مع الزبرقان فيی کعب بن سعدہ فھما تمیمیان فَمَا في وفد بني
تمیم علی النبي گلا سنة تسع من الھجرة.
واعتمدوا في تعیینھما علی ما أخرجه البیھقي في (الدلائل) وغیرہ عن
مقسم عن ابن عباسء قال: جلس إلی رسول اللہ ٹل الزبرقان بن بدر وعمرو بن
الأھیم وقیس بن عاصمء ففخر الزبرقانء فقال: یا رسول اللہ! أنا سید بني
تمیم والمطاع فیھم والمجاب: اأمنعھم من الظلم وآخذ منھم بحقوقھم
وھذا یعلم ذلك یعني عمرو بن الأهیم فقال عمرو: إنه لشدید المعارضة
مانع لجانبەء مطاعٌ فی أذنیه”'ء فقال الزبرقان: وا یا رسول الل لقد علم مني
)١( کذا في ەٴالزرقاني) وغیرہ بالفوقیة بین الھاء والمیم وسیأتي في کلام الحافظ
بالتحتیة بدل الفوقیةء واختلف الشراح کلھم في ذلك اللفظ ذکر کل واحد منھما
جمع من الشراح؛ اھ. (ش؟ قلت: في (الاستذکار؛؟ (۳۱۸/۲۷) واالتمھید) (۵/
۷۱)()( بالفوقیة بین الھاء والمیم. وکذلك في نسخة ا(فتح الباريی) (۲۳۷/۱۰) التي
.)۲۳۷ /۱۰( تح الباري) )٢(
(۳) کنذا في (الفتح) واالزرقاني)ء وفي (المرقاةۃ)ء بدله مطاع في أذنهء اھہ. (ش٥. قلت:
وفي (الاستذکارا (۳۱۸/۲۷) مطاع في نادیەء وفي (تعلیق الموطاأً) للأندلسي (۲/ ۳۸۵)
مطاع في عشیرتە. وفي (عمدۃ القاريی) )۹۸/۱٤( مطاع في أدانیه کما سیأتي.
٦
۷ ۔ کتاب الکلام (۳( باب (۱۷۸۸) حدیث
غیر ما قالء وما منعه أن یتکلم إلا الحسدہ فقال عمرو: آنا أحسدك؟ والل
یا رسول الل! إِنّه لئیم الخالء حدیث المال؛ أحمق الوالدء مضيمٌ في
العشیرۃء والل یا رسول اللہ صدقث في الأولی؛ وما کذبت في الآخرةء ولکكني
رجل إذا رضیثُ قلثتٌ أحسن ما علمت؛ وإذا غضبت قلثٌ أقبح ما وجدث:
فقال النبي قَل: ١إن من البیان سحرأ).
وأآخرجه الطبرانيی من حدیث أبي بکرة قال: کنا عند النبي ُء فقدم
عليه وفد بني تمیم؛ علیھم قیس بن عاصم والزبرقان وعمرو بن الأهيم
فقال النبي لا لعمرو: ما تقول في الزبرقان؟ فذکر نحوہ وھذا لا یلزم منە ان
یکون الزبرقان وعمرو ھما المراد بحدیث ابن عمر ۔ رضي اللہ عنه -؛ فإن
المتکلم هو عمرو بن الأھیم''' وحدہ وکان کلامه في مراجعته الزبرقانء فلا
یصح نسبة الخطبة إلیھما إلا مجازاء اھ.
وما ذکرہ الحافظ من روایة الببھقیء حکاہ القاري''' عن التوربشتي بدون
النسبة إلی البيھقي؛ وزاد في کلام عمرو الثانيی؛ فقال عمرو: أنا أحسدك؟
فواللہ إِنك لئیم الخال حلیث المال ضیق العطن؛ حمق الولد مضیع فی
الغیرةۃء ھ.
وفی ڈالعینی؛۹: فقال عمرو أي في الأولی: إِنە لشدید المعارضة؛ مانع
لجانبەء مطاع في أدانیەء وذکر في الثانیةء والل یا رسول الل إنه للئیم الحال
حدیث المال اأحمق الولد مضیع في العشیرة.
)١( قولە: الآھیم ھکذا في النسخة القدیمة دافتح الباري)ء وفي الجدیدة الأھتم .
.)٦۱۳۱ /۹( اسرقاة المفاتیح) )٢(
.)۹۸/۱۰( لعمدہ القاريی) )۳(
۷
۷ ۔ کتاب الکلام ۳( باب (۱۷۸۸) حدیث
۲ ور وہ ور ے سو ےڈ ٤ َ 3 صصے کہ ے 2 طض ساٹ
مِنَ المَشرقِ فَحَطبًا . فُعَجبَ النَاسْ لِبَيّانھما. فُقَال رَسُول اللہ گا :
ون مِنٗ البَيَانِ لٰیخرا؛ آوْ فَال (ِإِنْ بَعْضَ الََانِ لَيِخْرا.
اشرچ النارئ شی ۷٢ کات الطیة ٥٥ء باب می الیاق:سعرا:
(من) جھة (المشرق) قال العیني : أراد بە مشرق المدینةء وهھو طرف
نجدء ٢ھ. وقال الحافظ : من جھة المشرق؛ وکانت سکنی بني تمیم من جھة
العراقفء وھيی فی شرفيی المدینةء ١٢ھ.
(فخطبا) قال القاري: أي بکلمات محسنات جامعة للبلاغة والفصاحة
(فعجب الناس لبیانھما فقال رسول اللہ ا : إن من البیان) للتبعیض؛ أي بعض
منە (لسحراً أو) للشك من الراوي؛ وفي بعض النسخ المصریة ١ أو قال) (إِن
بعض البیان لسحر) وھکذا بالشك في البخاري من روایة عبد الله بن یوسف عن
بَالَلكَت ویعح سا دہ َلقك فی اللفظ فقط لغایة الاحتیاط من الرواۃ
فی ضبط ألفاظ الروایات . ۱
قال الحافظ“': قال الخطابي: البیان اثنانء أحدھما ما تقع بە الاإبانة
عن المراد بأي وجه کان والآخر ما دخلته الصنعة بحیث یروق للسامعین
ویستمیل قلوبھمء وھو الذي یشبه بالسحر؛ إذا خلب القلوب؛ وغلب علی
النفس حتی یحول الشيء عن حقیقتهء وھذا إذا صرف إلی الحق یملح؛ وإذا
صرف إلی الباطل یذمء قال: فعلی ھذا الذي یشبه بالسحر منە هو المذموم.
وتعقب بأنە لا مائع من تسمیة الآخر سحراًء لأن السحر یطلق علی
الاستمالةء وقد حمل بعضھم الحدیث علی المدح والحث علی تحسین الکلام؛
وتحبیر الألفاظ وھذا واضح إن صح أُن الحدیث ورد في قصة عمرو بن
الاھی وحمله بعضھم علی الذم لمن تصنع في الکلام وتکلف لتحسینه وصرف
الشيء عن ظاھرہء فشبه بالسحر الذي هو تخییل لغیر حقیقةء وإلی ھذا أشار
.)۲۳٣/۱۰( تح الباري؛ )١(
۷ ۔ کتاب الکلام (۳) باب. (۱۷۸۸) حدیث
الإمام مالك -۔ رضي اللہ عنه ۔ حیث أدخل ھذا الحدیث فقي (الموطاً١ في (باب
ما یکرہ من الکلام بغیر ذکر اللہاء ۱ ھ.
قلت: وعليه حمله اق داود اذ ترجم علی الحدیث (ہاب ما جاء فيی
التشدق فی الکلام؛''' وأآخرج فیه حدیث الباب بروایة القعنبيی عن مالكء ثم
ذکر فی (باب 1ئ حدیث صخر بن عبد اللہ بن بریدةۃ عن ےه عن جدہ
فو فا لإن من البیان شا وإن من العلم حيت وإن من الشعر حا
وإِن من القول عیالاً) فقال صعصعة بن صوحان: صدق نبي الل قَلِ آما قوله:
وإن من البیان سحرا۷ء فالرجل یکون عليه الحقء وھو ألحن بالحجج من
صاحب الحقء فیسحر القوم ببیانەء فیذھب بالحق.
قال الحافظ”': وتفسیر صعصعة یژید ذلكء أي حمله علی الذمء وحمله
علی هذا صحیحء لکنە لا یمنع حمله علی المعنی الآخرہ إذا کان في تزیین
الحقء وبھذا جزم ابن العوبي وغیرہ من فضلاء المالکیةء قال ابن بطال:
أحسن ما یقال فی ھذا: إن ھذا الحدیث لیس ذما للبیان کلە؛ ولا مدحا
قرف ہی الات بنا وا سیاالئی للعٰ: تال: رکف بل الات
وقد امتِنْ اللہ بە علی عبادہء حیث قال: فحَلَ نَم () عَلُ ابَيءَ()>
قال الحافظ : والذي یظھر أن المراد بالبیان في الایة المعنی الأول الذي نبە
عليه الخطابيء لا خصوص ما نحن فيهء اھ.
۔)۳٣۳٣ /٤( ل(سنن آ داودا )١(
.)٤۰١١٢(ح )۳۳۱/٤( (۲)
(۳() (فتح الباريی؛ .)٤٤٥/٥۰(
)٤( ؛ شر الزرقاني) .4٥٤٤/٤(
1۹ء
- کتاب الکلام )٣( باب (۱۷۹) حدیث
ہج
٤و ۔؟ آ ل٦ جع و آق ئ عم
۰
۸/۸۵ ۔ وحدثني مَاللذّ اه رَلعَة
گان يَقُولٌ: لا تُکُيْرُوا الْکَلَامَ بغَیْر گر الله فَتَفُسُوَ فَلَوبكُم. فَإِن
الْقَلْتَ الْقَاسِیَ بَعِیدٌ مِنَ الله منص مت سجیلشت
الذمء لأنه أطلق عليه سحراًء وھو مذمومء وإلی ھذا ذھب طائفة من أصحاب
مالك محتجین بأنه اَل تا :یکر من الکلام وقال قوم: خرج ا محر
الہدح؛ لأن اللہ تعالی امن به علی عبادہ اَل اَم () عَلَہ
الیَاكَ(ي) 4 وانما جعله سحراً لتعلقه بالنفس ومیلھا إلیه
وقال ابن العربي وغیرہ: حمله علی الأول صحیحء لکن لا یمنع حمله
علی الثاني إذا کان في تزیین الحق؛ وروي أن رجلا طلب إلی عمر بن
تقد جحاجة گال مل غا سا یا تناعا لس انتا انتا
لەء ثم قال: ھذا هو السحر الحلال؛ قال ابن عبد البر: سار هذا الحدیث سیر
المثل في الناس إذا سمعوا کلاماً یعجبھمء قالوا: إن من البیان لسحراء اھ.
۹ - (مالك أنه بلغه) .. العزہء الاول وه مر فوغا آغن تنا کاٹ
(أن عیسی بن مریم) علی نبینا وعليه الصلاة والسلام (کان یقول: لا تکٹروا)
بضم أوله من الاإکثار (الکلام بغیر ذکر اللہ) عز اسمه (فتقسو) بنصب الواو
جواباً للٹھيیء ومعنی السببیة ظاھرةء والقسوة: البَبُوَة''' عن سماع الحق؛
والمیل إلی مخالطة الخلقء وقلة الخشیةء وعدم الخشوع والبکاء وکثرة
الغفلةء کذا في (المحلی)ء (قلوبکم) بالرفع علی الفاعلیةء أي فلا ینفعھا عظة
ولا یؤثر فیھا شيء من التلاوة والتذکیر.
قال الباجي'”'': یرید أن کثرة الکلام بغیر ذکر اللہ کت لغوًء وإن کان
منە المباحء فقد یکون منە المحظور: فالغخالب عليه ما تقسو بە القلوبء ١ ھ.
(فإان القلب القاسي بعید من اللہ) قال الباجيی: بعید من رحمة اللہ ٢اھ.
)١( قولەه: الببُوٰة: نبا الشیء عنە نبوۃة: تجافی وتبَاعَد.
)٢( ا المتقی) (۳۱۱/۷).
۷ ۔ کتاب الکلام )٣( باب (۹۱) حدیث
- ...َ7 23009 پ ہی کے ےْ 32 ےج2
وَلکن لا تَعْلمُون. ولا تَنظُرُوا في ذُتُوب الثائن کان
66ث
وانظرّوا قی ذَنْوَیَكُعْ كَاَنْكُمْ غَيَيدڈ: فَإِلَکا: النَاسیٰ مُبْعَلَیٰ وَمُعاقی:
فَارّْحَمُوا أَمْل الْْلاءِ 7 0 تبتم"""0
أَ
7 2ھ
باب .
قلت: أولاً یحصل لە التقرب إلیه عز اسمه المشار إليهە فی حدیث
البخاري (إذا تقرب العبد إلي شبراء تقربت إليه ذراعاً١ الحدیث؛ وھذا القدر
ورد مرفوعاً إلی النبي قٍَ أآخرجه الترمذي''' بطریقین إلی عبد اللہ بن دینار
عن ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما ۔ قال: قال رسول ال قلل: الا نکثر الکلام
بغیر ذکر اللہ فإن کثرة الکلام بغیر ذکر اللہ قسوۃ القلب؛ وإن أبعد الناس
من اللہ القلب القاسي؛ (ولکن لا تعلمون) ذلك؛ أي لا تعلمون شناعة الکلام
بغیر ذکر عز اسمه وسوء عاقبة ذلك.
(ولا تنظروا في ذنوب الناس) وترونھا (کأنکم أرہاب) جمع رب؛ قال
الباجي: رید أن العبد لا ینظر في عیوب غیرہ؛ لأنه لا یٹیب علی حسنھا ولا
یعاقب علی سیٹھاء وإنما ینظر فیھا ربه الذي أمرہ ونھاہ فیثیبه علی حسنھا
ویعاقبه علی سیٹھا (وانظروا) أي ینبغي لکم أن تنظروا (في ذنویکم کأنکم عبید)
الذین یخافون اطلاع ساداتھم علی ذنوبھم فیحذرون منھاء وفي (المحلی):
قوله: کأنکم أرباب؛ أي متکبرین معجبینء وقولە: ەکأنکم عبید) أي متواضعین
متخاشعین؛ اھ.
قال الباجي: فإن العبد ینظر فيی عیوب نفسه لیصلح منھا ما فسدء ویتوب
منھا عما فرط اھ. وفي (المشکاة) بروایة البيھقي فی (الشعب) عن أبي ذر
- رضي اللہ عنه - في وصایاہ ُء وقال فیھا : (لیحجزك عن الناس ما تعلم من
نفسك) (فانما الناس) بعضھم (مبتلی) بالذنوب أو العاھات والمصائب؛ (و)
بعضھم (معافی) منھا ببناء المجھول.
(فارحموا أھل البلاء) من الذنوب بنحو الدعاء برفعه عنھم وعدم النظر
.)۲٤١٢( رقم الحدیث )١٦٦۷/٤( سن الترمذي) )١(
٦۱۷۱
۷ ۔ کتاب الکلام (۳) باب (۷۹۱) حدیث
ین .۔ھ72 لے 7۳٠ - بچوٗہ
واحمّدوا الله عَلی العَافَة .
مرسل. وقد وصله العلاء بن عبد الرحمٰن بن یعقوب؛ عن أبيه؛ عن آبی
ھریرة. أخرجە مسلم في: ٦٤ ۔ کتاب البر والصلة والآداب ۲٢ ۔ باب تحریم
الْغیبةف حدیث ۷۰
إلی ذنوبھم وھتکھم بھاء وعظوهم بلین ورفق؛ کذا في (الزرقاني؛''ء ومذا إذا
کانوا اأُھل البلاء من الذنوب؛ وإن کانوا أھل بلاء بآلام فبإعانتھم في دفعھا
بالمداواۃ والتدابیر وغیرھاء وفی الحدیث المشھور علی الألسنة: 9ارحموا من
فی الأرض یرحمکم من في السماء) ذکرہ صاحب (المشکاة)''' بروایة أبي داود
والترمذي وغیرھما عن عبد اللہ بن عمر - رضي اللہ عنھما ۔ (واحمدوا الله)
عز وجل (علی العافیة) أي علی عافیتکم منھاء فإن الحمد علی ذلك یعافیه من
ذلك البلاء.
قال الباجي'': الناس مبتلی أي بالذنوب ومعافی منھا أي من الذنوب:
وقوله: (فارحموا أُھل البلاء) یرید من امتحن بالذنوبء واحمدوا الله علی
العافیة أي من الذنوب؛ فإنکم بفضل اللہ عصمتم منھاء ویحتمل أن یرید بە غیر
ذلك من أنواع البلاء من الأمراض والحاجة وغیرھاء والمعافاة منھا بالصحة
والعی غع لاس :آھ:
وفی (المشکاة)' بروایة الترمذي عن عبید اللہ بن محصن مرفوعاً: من
أصبح منکم آمناً فی سریە؛ معافیٌٗ فی جسدہ؛ عندہ قُوت یومه؛ فکأنما حیزت
لە الدنیا بحذافیرھا)ء وفی (الحصن): امن رأٔی مبتلی فقال: الحمد ل الذي
.)٦٤٤/٤( شر الزرقانيی) )١(
المصابیح) رقم الحدیث (۹٦۹٦)ء کتاب الأدب . وامصنف ابق اس شیكة) ةاکشم١ا )٢(
و۱۳۔ ۱۹۳)۔ ٦٣١و /۱۱(
)٣( انظر : ہ(المنتقی) (۳۱۱/۷)۔
)٤( امٹکاة المصابیح) )٢١۹۱( في کتاب الرقاق ۔
٦۲
۷ك ۔ کتاب الکلام (۳( باب (۱۷۹۰) حدیث
ےہ 7
2 ..۔
٭ ٥
۱۰ ۔ وحثثخني مَالِكٌ؛ أَنَّهُ بَلَعَهُ: أَنْ عَائِشَة رَوْٴ
الئّۓ كَل کَانَث نُرسل إلی بَغض أاَعْلِهَا بَغٰد العْكْمَة فَتَقَول: آلا
2 و کا رو تر خ ً ٌَ
تریخون الکتایبّ؟
۱
أَ
عافاني مما ابتلاك بە وفضٌلني علی کثیر ممن خلق تفضیلاً لم یصبهہ ذلك البلاء)
وفی (ھامشہ) زاد في (المشکاة) (کائتاً ما کان) رواہ الترمذي عن أبي ھریرة؛
وحسّن إسنادہء وعن عمر - رضي اللہ عنه ۔ بمعناء وضعفهء وابن ماج عن ابن
طس رق الله عنه ١ والطبرانی في (الاأوسط)ٴ عن ابن عمرو بالواو اھ.
وفي (التشرف): ١٢إذا رأی أحدکم بأخيه بلاءً فلیحمد الله ولا یسمعه
ذلك)ء ابن النجار عن جابرء قال الشیخ التھانوي: البلاء یعم الدنیوی؛
کالمرض والبؤس؛ والدیني من الذنوب؛ وعدم الإسماعء لئلا بحْرِنہ ذلك.
۰۔۔ (مالك أنە بلغه أن عائشة) أآم المؤمنین (زوج النبي قلُِ کانت
ترسل) بضم الا الاسالقء رففتول متترت ا آق ٹین قامدا ای پشن
أھلھا) قال صاحب االمحلی): هو ابن أخته عروة؛ بینته روایة عبد الرزاق
الآتیة قریباً (بعد العتمة) بالعین المھملة والفوقیة المفتوحتین أي العشاء (فتقول:
ألا تریحون) بضم أوله من الاراحة (الكَتَابَ؟) بضم الکاف وتشدید الفوقیةء أي
الملائكکة التي تکتب صحائف الأاعمالء وفي (المحلی): روی عبد الرزاق عن
عروۃ: کنت أتحدث بعد العشاء الآخرةء فنادتنيی عائشة ألا تریح کما''' منك
نہ لا قال: ہلا ینام قبلھاء ویکرہ الحدیث بعدھا)ء اھ.
قال الزرقانی”'': قال أبو عبد الملك: أرادثٛ بذلك ۔ والل أعلم ۔
ا٘صحابّ الشمال؛ لانھا کارمةء لأعمال ابن آدم السیئةء فإذا ترکھا فقد أراحھا
من کراهتھاء وأما الملائکة الذین عن الیمینء فھم يیَسُرون بعمل ابن آدم
الصالح؛ فلا تعود الإراحة عليھمء اھ.
.٥ش۷ کذا في الأصلء والظاھر کاتبكء اھ. )١(
.)]٥٤/٤( شر الزرقاني) )٢(
۴۳ء
- کتاب الکلام )٤( باب (۷۹۱) حدیث
)٤( باب ما جاء فی الغیبة
۱ -۔ حثثني عَالِكُ عَن الْوَلِید بْن عَبْدِ الله بن صَیّادِ؛
فالقلت 27 اھ پر فقوت ہے سسنالاھمت نیت
٤
)٤( ما جاء فی الغیة
نال اقغارق "۶ الَعَية یکس لفن آن تنک آغاك ببا کی الشي
بالفتحء بشرط أن یکون ذاك موجوداً وإلا فھو بھتانء اھ. وسیأتی تفسیر الغیبة
من قولہ قٍ نصا.
۱ء۔ (مالك عن الولید بن عبد الله بن صیاد) المدنيء قال ابن
عبد البر في ڈ(التجریدا''': لە حدیث واحدء وقال الحافظ في (التعجیل؛'': لم
یترجم ابن عبد البر للولید هذا الذي روی عنه مالك؛ وأما ابن الحذاءء فقال
فی (رجال الموطاأ): هو اأخو عمارةء قال: ولم یقع ذکرہ في ( تاریخ البخاري)
قال الحافظ: ولا في (کتاب ابن أبي حاتم)ء ولکن ذکرہ ابن حبان في الطبقة
الثالثة من (الثقات)ء ولم یزد فیه علی ما في (الموطأ١ء ولم یذکر لە شیخاً
سوی المطلب؛ ولا راونا عنهہ غیر مالك: وکأنه أُصغر من عمارق فان عمارةۃ
مذکور فی التابعینء لە سماع من جابرء اھ.
قلت: وذکرہ السیوطي في ٦ الإسعاف؛''' ولم یزد علی أنه قال: الولید بن
عبد الله بن صیاد عن المطلب؛ وعنہ مالك بحدیث مرسل فی الغیبة ٢اھ. قال
اوت وکفی بروایة مالك عنە ت
(أآن المطلب بن عبد اللہ بن حوبطب) مکذا فی انسخة الباجی)
.)٦۳٣/۹( (مرقاة المفاتیح) )١(
(۲) (ص۲۰۳)ء وانظر (الاستذکارا (۲۷/ ٦۳۲)۔
(۳) (تعجیل المنفعة٤ .)۱۱٥١(
)٤( (ص۲۸۸).
.)٢٤٥٥ /٤( ف شر الزرقاني) )٥(
۷٤
۷ ۔ کتاب الکلام ۱ )٤( باب (۱۷۹۱) حدیث
و(التجرید) واالتنویرا وھو وإن کان غلطاً فی نفسهء لکن روایة یحبی ھکذاء
یعنيی بتصغیر حوطبء وفي غیرھا من النسخ المصریة بدلھا حنطب؛ وضبطه
الزرقاني بفتح المھملتین بینھما نون ساکنةء وھو وإن کان صحیحاً في نفسه؛
لكنە لیس روایة یحییء فینبغي أن یکتب في الکتاب الأول.
قال ابن عبد البر فی (التجریدا''“: ھکذا قال یحبی: ابنُ حویطب؛ واإنما
وقال السیوطی فی فالننویرہ''ء وتبعه الزرقانی: قال ابن عبد البر: ھکذا
قال یحیی: ابن حویطب٠ء وإنما ھو ابِن حنطب؛ کذا قال ابن القاسم وابن
وھب وابن بکیر والقعنبي وغیرهم؛ وھو الصوابء اھ.
ووقع في النسخ الھندیة التحریف آکثر من ھذاء واختلفت النسخ الھندیة
ولا یذھب عليك أن ما فی بعض النسخ الھندیة ابن خطب بالخاء المعجمة؛
فالطاء المھملة تحریف من الناسخ لا أصل لە.
(المخزومی) قال الحافظ فی (التھذیب؛”': مطلب بن عبد اللہ بن
وقیل : إنھما اثنانكء تم بسط الکلام علی شیوخە وتلامیذہ وعلی أُنہ سمع منھم
أو أرسل؛ وقال في (التقریب+': صدوق کثیر التدلیس والإرسال.
.)۲٥٢ص ( )١(
/۲۷( “ویر الحوالك) (ص۷۱۰). واشرح الزرقاني) (٤/٤٥٥)ء وانظر: (الاستذکار) )٢(
7٦
(۳) ا تھذیب التھذیب) (۱۷۸/۱۰)۔
)٤( اتقریب التھهذیب) (۲/ .)۲٥٢
- کتاب الکلام )٤) باب (۷۱۱) حدیث
خر نان اسان تر اق گا کان ات اق کس 0 ا 0ھ
دن تق ال ما پکره أُنْ یسمع) سس ھا سیت صاجاہ
(أخبرہ) أي أخبر المطلب ولیدأء قال الحافظ فی (التعجیل!'''
الحدیث وصله العلاء بن عبد الرحمن بن یعقوب عن أبيه عن أبي ھریرق
أخرجه مسلم و صححہ الترمذي؛ والمطلب کثیر الإرسال؛ ولم یصح سماعه
وی ھریرۃة فلعله أخذہ عن عبد الرحمن بن یعقوب؛ اھ.
قلت: أخرجه مسلم''' عن یحبی بن یوب وقتیبة وابن حجرہ قالوا: ثنا
إسماعیل عن العلای عن أبيه عن أبي ھریرة ان رسول الل پل قال: أتدرون
ما الغیبة؟) قالوا: ال ورسوله أعلمء قال: (ذکرك أخاك بما یکرہ)ء قیل:
آفرأیت إن کان في أخي ما أقول؟ قال: ٢ إن کان فیه ما تقولء فقد اغتينّہء وإن
لم یکن فيه فقد بَهَنَّه.
وی سو سر تہ می قال الباجے '''
لعله لما سمع فیھا من النھي من قوله تعالی: فلا یَتَّ ورک
النبي گل عنھا لیجتنبھا (فقال رسول اللہ چا : الغاہعت الالف (تذکر) باللفظ
أو الکتابة أو الإشارۃ (من المرء) في غیبته بالفتح (ما یکرہ) مفعول تذکر (أن
یسمع) مفعول یکرہ؛ أي الذي یکرہ سمعهہ فالعائد إلی الموصول محذوف:
سواء کان في دینە أو دنیاہ أو خلقه أو أھله أو ماله أو غیر ذلك.
ففی (الدرا'''' بروایة عبد بن حمید عن عکرمة: أن امرأة دخلت علی
النبي قَللِء فقالت عائشة ۔ رضي الله عنھا ۔: یا رسول اللہ ما أجملھا وأ حسنھا
.)٦۳۷ص( تعجیل المنفعة) )١(
)٢( آأخرجه مسلم .)۲٥۸۹( في باب تحریم الغیبة من کتاب البر والصلة.
(۳) ا المتقی؛ (۳۱۱/۷).
.)٦۹۷ /۷( داالدر المثور؛ )٤(
+۴۷
۷ ۔ کتاب الکلام )٤( باب (۱۱) حدیث
>ںہ,ٍ ےم رھ ہ یۓؿث ہرگےں> ۔ ہ8 سی ےہ ۔ہھ ۹ بإؿ یں کے
قال: یا رسول ال وَإن کان حَغفًا؟ قَال رسول اش يَْ: ١ذا قتَ
لولا أن بھا قِضراً؟ فقال لھا النبي قَل: (اغتبتیھا یا عائشة)ء الحدیث٠ وبروایة
البيھقي فی (الشعب) وابن مردویه وغیرهما عن عائشة قالت: کنت عند
رسول اللہ لَََء غمرت امرأةۃ طویلة الذیلء فقلت : یا رسول ال إنھا لطویلة
الذیلء فقال النبي قَلُ: الفیِیٰء فلفظت بضعةً لحم.
وبروایة الضیاء المقدسي في (المختارة) عن انس قال: کانت العرب
یخدم بعضھم بعضاً في الأآسفار وکان مع أبي بکر وعمر - رضي اللہ عنھما ۔
رجل یخدمھماء فناماء فاستیقظاء ولم بھیئ لھما طعاماء فقالا: إن ھذا لنؤومٌ:
فایقظاہء فقالا: ائتٍ رسول الل قلُ فقل لە: إن أبا بکر وعمر ۔ رضي اللہ
عنھما - یقرآنك السلام ویستأذنك'' فقال: ل(إنھما ائتدما) فجاءاہء فقالا: یا
رسول ال بأيٗ شيء ائتدمنا؟ قال: اہلحم أخیکماء والذي نفسي بیدہ إني لأری
لحمه بین ثنایاکما)ء فقالا: استغفر لنا یا رسول الل؛ قال: امُراہء فلیستغفر
لکما)ء وبسط السیوطي في الروایات بمعنی ذلك.
وذکر بروایة ابن مردویه والبیھقيی''' عن أبي سعید وجابر؛ قالا: قال
رسول اللہ گل : )ٴالغیبة أٗشدً من الزناء قالوا: یا رسول اللہ کیف الغیبة أُشدٌ من
الزنا؟ قال: إن الرجل لیزني فیتوب؛ فیتوب اللہ عليهء وإن صاحب الغیبة لا
یغفر لە حتی یغفرھا لە صاحبه) وبروایة البيھقي بسند ضعیف عن أنس مرفوعاً:
اکفارة الغیبة أُن تستغفر لمن اغتبته٥.
(قال) الرجل المذکور: (یا رسول اللہ وإن) وصلیة (کان) الذي قلتہ (حقاآً؟)
بأن کان هذا الوصف موجوداً فیه (قال رسول اللہ قٌٍٍ) زاد فی روایة مسلم عن أبي
هریرة: (إن کان فيه ما تقول فقد اغتبته؛ کما تقدم قریباً (إذا قلت باطلاً) أي لم
.٤ش١ کذا في الأصل ولعل الصواب : یسألانك الإدام اھ. )١(
۔)۱۳٣١ /۴( انظر: ا مشکاة المصابیح* )٢(
٦)٤
۷ ۔ کتاب الکلام )٤( باب (۱۷۹۱) حدیث
2 کو وت جن
فَذلِكَُ الْبْھُتان).
یکن فيه ما قلت (فذلك البھتان) أي الافتراء لا الغیبةء قال الباجي: یرید أنه
اأشد من الغیبة لما فیه من الباطل.
قال اروف ٤ وتباح الغیبة لغرض شرعي؛ وٰذلك لِسَيَتة :اسیات:
اُحدھا: التظلم فیجوز للمظلوم ان یتظلّم إلی السلطان والقاضي وغیرھما
سِرَلوَزَلاا وقدرة علی إنصافهء فیقول : ظلمني فلان .
الثاني : الاستغاثة علی تغییر المنکر؛ ورڈ المعاصي إلی الصوابء فیقول
لمن یرجو قدرتە: فلان یعمل کذاء فازجرہ عنہ ونحو ذلك .
الثالث : الاستفتاء بن یقول للمفتی : ظلمني فلان أو أبي آو زوجي؛ فما
طریقي في الخلاص ودفع ظلمه؟ لحدیث ھند أن أبا سفیان رجل شحیح؛
الحدیث ۔
الرابع : تحنیر المسلمین من شرہ؛ وذلك من وجوہ: منھا جرح
المجروحین من الرواة والشھود والمصنفین؛ وذلك جائز بالاجماعء بل واجب
صونا للشریعةء ومنھا الإخبار بعیبه عند المشاورة فی مواصلته.
قلت: ومنہ قولہە قلٍ فی حدیث فاطمة بنت قیس: (إن معاویةً صعلوڈ؛
وإن أبا جھم لا بضع عصاہ عن عائقہ۷؛ فال: وغھھا إذا:زایت: من بشٹری شیا
سےا أوَْهھَيتا سارنا یذکرہ للمشتري نصیحةً لا للافسادء ومنھا: إذا رأیت
متفقٌھاً یتردڈّد إلی فاسق أو مبتدع پاعق مت اتا مت فا ضرربہ شاف
نصیحته ببیان حاله قاصد النصیحة؛ ومنھا غیر ذلك.
الخامس: أن یکون مجاھراً لفسق أو بدعة.
السادس : التعریفء فإذا کان سر تا بلقب؛ ا ٠ والأعرج
ونحوھما جاز تعریفه ب4 ویحرم ذکرہ بە تنقیصاًء ا
)١( انظر: هریاض الصالحین) (ص١٤۰٣) باب ما يباح من الغیبة.
۰۷۸
تا کتاب الکلام )٥( باب
)٥( باب ما جاء فیما یخاف من اللسان
قلت: ومنه حدیث ذي الیدین وترجم البخاري فيی زوی ئ۶۷۷ (ہاب
ما یجوز من اغتیاب أھل الفسادہ وذکر فيه حدیث''': اہئس أخو العشیرةہ؛
وفيی (المحلی) عن (الدر المختار؛)'': لو ذکر مساوئ أخیه علی وجه الا ھتمام
لا یکون غیبةء إنما الغیبة أأن یذکر علی وجه الغضب والسب؛ اھ.
قال الباجي'”': من قاله في محدث لئثلا یتقول علی النبي لٌيٍَ دفي
شاھد لیرڈ باطل شھادت أو فی متحیٔل لیصرف کیدہ وأذاہ عن الناس؛ وَیْخلنٰ
منه من یغترٌ بەء فلیس ھذا من الغیبةء بل هو حق أمرہ الله تعالی ان یقوم بە
وقال عیسی بن دینار فی (العتبیة4: لا غیبة فی ثلاثة: إمام جائر وفاسق معلن
بفسقهء وصاحب بدعة ۱اھ.
قال الزرقانی““: قال ابن عبد البر: لیس ھذا الحدیث عند القعنبي في
(الموطأً) وھو عندہ في الزیادات وھو آخر حدیث في کتاب الجامع في (موطاً
ابن بکیراء وھو یدخل في التفسیر المسند
)٥( ما جاء فیما یخاف ۔ بہناء المجھول ۔ من اللسان
وترجم عليه البخاري فی اصحیحه) (باب حفظ اللسان) وفي
اکا 27ع ات یر ہد اھ اتی اھ جا رل4 جا قرف ا
تخاف علیٔ؟ قال: فأخذ بلسان تکس وقال: )ھذا)ء رواہ الترمذي
وصححہ ٴھ.
. (صحیح البخاري): کتاب الأدب )١(
.)٦٦٥٤( رقم الحدیث )٢(
۔۱٦۷ /۹( )۳(
.)۳۱۲ /۷( االمتتقی) )٤(
.)٥٥٤/٤( ل(شرم الزرقاني) )٥(
)٦( رقم الحدیث )٦۸٤٢٤( في کتاب الأدب ۔
٦۲۷۹
۷ ۔ کتاب الکلام )٥( باب (۱۷۹۲) حدیث
7۲ ۔ حد رت عَنْ عَطاءِ بن
يَسَار؛ ان رَسُول الو قللٍ فَالَ: مَنْ وَفَاہُ الله شر ائنيْنِ وَلْْ الْجَتَةَہ
َقَّالَ رَجُْل: یا رَسُول الله لا تَخَْنًا کم ک سس سے ای
۲ ۔ (مالك عن زید بن أسلم) العدوي (عن عطاء بن یسار) مرسلاً
مد علق اعَلض عالك قال آیو ضر برا الغاری'' واامڈی مرمرلاً عن
سھل بن سعدہ والعسکري وابن عبد البر وغیرھما عن جابرء والترمذي وابن حبان
والحاکم عن أبي ھریرةء والبیھقي وابن عبد البر والدیلمي عن أأنسء وجاء أیضاً عن
أبي موسی کلھم بمعناہء کذا في (الزرقاني!'''ء وفی (التنویرا'': قال ابن عبد البر :
ورد معناہ متصلاً من حدیث جابر وسھل بن سعد وأبي موسی وآبي ھریرۃ؛ اھ.
قلت: أخرجه البخاري عن أبي حازم عن سھل بن سعد عن رسول اللہ قُ
قال: من یضمن لي ما بین لحیيه وما بین رجليه أضمن لە الجنة؛ (أن
رسول اللہ َُِ قال: من وقاہ اللہ) أي حفظہ الل (شر اثنین ولج) بالواو واللام
المفتوحتین أي دخل (الجنة) مع السابقین الأولین أو بغیر عذاب.
قال الباجي''': قال ذلك گا علی معنی التحذیر لأمته من شرھما
ویحتمل ۔ والل أعلم ۔ ان یرید بە اختبارھما في معرفة ذلك (فقال رجل) من
الحاضرین: (یا رسول اللہ لا تخبرنا) بلفظ الٹھيی؛ ھکذا في نسخة (التجریدا
ونسخة الشرح من (الزرقانيی) واالتنویراء وفي غیرھما في جمیع النسخ الھندیة
والمصریة من المتون والشروح بلفظ ٢لا تخبرنا) بھمزة الاستفھام علی سبیل
العرض؛ وعلیھا بنی شیخنا في (المصفی).
والعجب أنھم صرحوا بأن روایة یحیی بلفظ النھيء ومع ذلك تظافرت
.)۳۳( آخرجه البخاري موصولاً في کتاب الرقاق ۸۱ ۔ باب حفظ اللسان )١(
.)4٥٥٤/٤( اشرح الزرقاني) )۲(
(۳) اتنویر الحوالك) (ص۷۱۱).
.)۳۱۲ /۷( ا المنتقی) )٤(
۰
۷ ۔ کتاب الکلام )٥( باب (۷۹۲) حدیث
پٹسپٹپیٹپ یو شش کٹ ٠ 1010111-1322 ئ کک کک رڈ رہ ہو وڈ گے روہ زردردوےےفککبیڈٹںہ
النسخ علی لفظ: ٢ألا) فالصواب في روایة یحیی النھي؛ ولذا اخترته في
المتنء ویؤیدہ أیضاً ذھاب الرجل في المرۃ الرابعة قائلاً ذلك؛ کما سیأتي:
لأنه أن کلامە استدعاء لاژإخبار کان حقه أن بنتظر إخبارہ ِء ویؤیدہ أیضاً ما
سیأتي من قولە: فأأسکته رجلء لن النھي عن الاإخبار أقرب إلی الإسکات من
الاستدعاء بالاخبار. ۱
قال ابن عبد البر فی (التجریدا''': ھکذا قال یحبی في ھذا الحدیث:
( لا تخہرنا) علی لفظ النھي ثلاث مرات؛ وأعاد الکلام اربع مرات؛ وتابعه ابن
القاسم علی لفظ: الا تخبرنا) علی الٹھي؛ إلا أن إعادة الکلام عندہ ثلاث
مرات؛ وقال القعنبي فیه: ا ألا تخبرنا) علی لفظ العرض والإغراء والحث؛
واللفظ عندہُ معاد ثلاث مرات؛ وکلھم قال: ما بین لحییه وما بین رجليه ثلاث
مرات: اھ. وھکذا نقل السیوطيی والزرقاني کلام ابن عبد البر .
قال الباجی : ھکذا رواہ یحبی بن یحبی وابن القاسم وروی القعنبی (ألا
أُخبرهھم بذلك أن یثقل علیھم الاحتراس منھاء ورجا إذا سکت أن یوفقوا
لعل
قال الباجيی'”': یحتمل عندي أن یرید بذلك أن یمسك عنھم حتی یقولوا
ما یظھر لھم في ذلكء فلعله أن یوجد عندھم صواب ھذاء وإسکات الرجل لە
عن إعادة کلامه رجاء أن یخبرہ النبي قلِ بصواب ذلك٠؛ وبٔبَيْنَ لھم وجھە؛
فینتھوا إليەء ویأخذوا بەء وخوف ان یمنع من ذلك جواب مذا الرجل الذي
تکرر جوابه؛ اھ.
.)٥٦۸ص( (٦)١)
.)۳۱۲ /۷( االمنتقی؛ )۲(
اکر
کتاب ا )٥٥( باب (۱۷۹۲) حدیث
یت ہک ری کو ا اھ فَتَعَۓ
33
رَسُول ہم نم ال رَشوث اللہ وه مل ذَيكَ أَيْضا. فَقَالَ
و تا ول اش تم قَالَ رَسُول اش ا مِنْل ذَلِكَ
اض تم ٥ت ا ول مل تَا الاری جٌموےس کت
والأوجه عندي أن منع الرجل عن الإخبار خوف أن یتکلموا علی التوقي
من اثنین فقط؛ فھذا من قبیل حدیث آنس في قصة معاذء إذ قال لە
رسول اللہ قلُ: (ما من أحد یشھد أُن لا إلە إلا اللہ وأن محمداً رسول اللہ گل
من قلبه إلا حرمه اللٌ علی النار* قال: یا رسول الله ألا اہ وف افاش
لمیخرزاء قال: تا کر گذا تی + الگا رای تخب
بنعليه معروفة .
(فنسکت رسول ال لٔاةء ٹم عاد رسول الل قَية) مرة ثانیة (فقال) زاد فيی
النسخ الھندیة (ذلك أبضاً) ولیس ھذا في النسخ المصریة (مثل مقالته الأولی) من
قوله: من وقاہ الل) إلی آخرہ (فقال لە الرجل) المذکور مرة ثانیة (لا تخبرنا
یا رسول ا) بالنھي علی الصواب في روایة (فسکت رسول اللہ قل) مرة ثانیة
اأیضاً (ثم قال رسول ال ڈٌك) مرۃ ثالئة (مٹل ذلك أیضا) أي الکلام المذکور
(فقال الرجل) مرة ثالثة أیضاً (لا تخبرنا یا رسول اللہء ثم قال رسول اللہ ييْ)
مرة رابعة (مٹل ذلك أیضا ٹم ذھب الرجل) في المرة الرابعة وھو (یقول مٹل
مقالته الأولی) أي لا تخبرناء ھکذا في جمیع النسخ الھندیة والمصریة من
مقالتہ گلا أربع مرات؛ وتقدم في کلام ا بن عبد البر اختلاف الرواة فی تکرار
ھذا اللفظ .
)١( امشکاة المصابیح) .)۲٥( في کتاب الإیمان۔
۲
۷ ۔ کتاب الکلام )٥( باب (۱۷۹۸۹۲) حدیث
ہر ے رھ ۔ و الام کا و سے کک اہ و و یک یھو > >6
فَأَسْکَتَهُ رَجُْل إلی جَنْبو. فَقَال رَسُول اللہ پل : ١مَنْ وَفَاهَ اللہ شر
۹ 8ت
۱
ھ
و ٠ ممے ما مے
(فأسکتہ رجل إلی جنبه) تفویضاً لە گا فیما پرید من الإخبار وترکەء کذا
فيی (الزرقانی٭ء و رجاء أن یخبرھم النبي لق علی ما تقدم من الباجي (فقال
رسول اللہ پَ) قال صاحب (المحلی): في المرة الرابعةء اھ.
قلت: وظاھر السیاق في المرۃ الخامسة (من وقاہ الله شر اٹنین ولج)
بفتحات أي دخل (الجنة) ثم بَيّنَ الائنین المذکورین بقوله: (ما بین لحییه) بفتح
الام وسکون الحاء المھملة وبالتحتانیتینء ھما العظمان في جانبي الفم اللذان
ینبت علیھما الأسنانء وبیٹھما اللسانء قال الباجي: یدخل فیما بین لحیيه
الآکل: والشرب؛ والکلام: والسکوت؛ اھ.
قلت: وظاھر تبویب المصنف أن المراد ھھنا الکلام وبە شرحه عامة
الشراح (وما بین رجليه) والمراد بە الفرجء قال الباجي: فإن کثر الذنوب نکون
علی ھذینء وفي (المشکاۃا''' بروایة الترمذي وابن ماجه عن أَبي ھریرة مرفوعاً
اأتدرون ما أکثر ما یدخل الناس النار؟ الأجوفان : الفم والفرج).
(ما بین لحیيه وما ہین رجليه: ما بین لحیيه وما بین رجليه) ھکذا في آکٹر
النسخ المصریة بدون واو العطف علی قوله: وما بین لحیبهء وزادھا في النسخ
الھندیة في الموضعینء والأوجه بالسیاق حذفھاء وتقدم في کلام ابن عبد البر ان
الرواۃ کلھم اتفقوا علی ذکر ھذہ الکلمة ثلاث مرات٠ء ولفظ البخاري بروایة سھل
مرفوعاً امن یضمن لي ما بین لحیيه وما ہین رجليە أأضمن لە الجنة.
قال الحافظ'”: ما بین لحیيه ھما العظمان في جانبي الفمء والمراد بما
.)٦٥٤/٤( لشرم الزرقاني؛ )١(
۔.)٦۸٤٤( ا6امشکاةۃ المصابیح) )٢(
(فتح الباريی) (۳۰۹/۱۱)۔ (۳(
۳
- کتاب الکلام ۱ )٥( باب (۱۷۹۴) حدیث
جیے
2۳ ۔ وحثثئني مَالِكٌُ عَنْ زرَبْد : و اس عَنْ أَبيه ہیە ۲
مر بْ الحطابِ مل عَلّی أَبي بَکر الصَذّیتِ وَهُو یج لِسَانَ . کال لہ
غُمَرُ: مَهُ. غَفَر ال لَكَ َال أَبُو بکر: إِنّ هٰذَا أَوْرَدَني الْمَوَارِةَ,
بینھما اللسان وبما بین الرجلین الفرج؛ وقال الداودي: المراد ہما بین اللحیین
الفمء قال: فیتناول الأقوال والأکل والشرب وسائر ما یتأتی بالفم من الفعلء
قال: ومن تحفظ من ذلك أمن من الشر کله؛ لأنە لم یبق إلا السمع والبصرء
کذا قالء وخفي عليه أنه بقي البطش بالیدین۔
وإنما محمل الحدیث أن النطق باللسان أصل في حصول کل مطلوب٠ء فإذا
لم ینطق بە إلا في خیر سلمء وقال ابن بطال: دل الحدیث علی أن أعظم البلاء
علی المرء في الدنیا لسانه وفرجەء فمن وقي شرھما وقي أعظم الشر؛ اھ.
۱۳ء۔۰- (مالك عن زید بن آسلم عن أبیه) أسلم العدوي مولی عمر
- رضي اللہ عنه ۔ (أن عمر بن الخطاب) ۔ رضي اللہ عنه (دخل علی أبي بکر
الصدیق) في زمان خلافته (وھو) أي الصدیق الأکبر - رضي اللہ عنه ۔ (یجبذ)
بسکون الجیم وکسر الموحدة آخرہ ذال معجمة؛ قال صاحب (المحلی): هو
لغة في یجذب٠ وقیل: هو مقلوب منەه؛ اھ. وھکذا في (المرقاۃ“”'' عن
(النھایية)ء قال: وفي (القاموس): الجبذ الجذب ولیس نثلرتاٌ بل لف
دن ووّهِم الجوهري وغیرہ اھ.. (لسانه) بیدہ.
(فقال لە عمر) - رضي اللہ عنه ۔: (مه) بفتح المیم وسکون الھاء اسم
فعل؛ بمعنی اکفف وامتنع: أي اکفف عما تفعل وسیأتي في روایة فقال: ما
تصنع یا خلیفة رسول اللہ؟ (غفر اللہ لك) دعاء لە علی فعله ھذا أو علی جمیع
اأفعالەء وقال القاري : دعاء أو إخبار عما سمع في حقه.
(فقال أبو بکر) ۔ رضي ال عنه -: (إن هذا) أي اللسان (أوردني الموارد)
بفتح المیم أي اأُدخلنی المھالك ۔
۔)۱۹١/۹( (مرقاة المفاتیح) )١(
٤
۷ ۔ کتاب الکلام )٥( باب (۱۷۹۳) حدیبث
0000ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا رس رس رت رٹ رس کک ک کک ور رز کے ےر رے کےہررے بر رر ہي
قال الباجی': کان أبو بکر - رضي اللہ عنه ۔ یجبذ لسانه خالیاً بنفسه
من جهة العضو الذي کان یحذر مضرتہ عسی أن یمنعه ذلك من استدامة ما کان
عليهء وھذا مع فضل أبي بکر - رضي الله عنه ۔ ودینه وورعهء لکن فئل آي
بکر یتعاھد ھذا من نفسهء وقد قال ابن مسعود - رضي الل عنه -: المؤمن یری
ذنوبه کأنه جالس تحت جبل یخاف أن یقع عليهء والفاجر یری ذنوبە کذباب مَرّ
علی أنفهء ولذلك کان الصدر الاول إذا وقع أمر یکرھونه؛ ونجوا أنفسھم
عليه وأقلعوا عنه بکل ما یمکنھم .
الاعتقاء مفمسلاہز سی لاق ر20 ای الا انتا (ق اکن کا
استقمناء وإن اعوججت اعوججنا): ۱اھ.
وفي (المشکاۃ)''' بروایة الترمذي عن أبي سعید الخدري رفعه قال: ١٢إذا
أصبح ابن آدمء فإن الأعضاء کلھا تکفر اللسانء فتقول: اتق اللہ فیناء فإنا نحن
بك فإن استقمت) نحوہء وبروایة البیھقي في (الشعب) عن أبي هریرة رفعه (إن
العبد لیزل عن لسانه أشد مما یزل عن قدمه٠.
قال القاری”: أثر الباب رواہ مالك وابن أبي الدنیا والبیھقيیَ وفي لفظ
من الجسد إلا یشکو إلی الله ذرب اللسان علی حدته) کذا نقله ميرك عن
المنذريء وقال العراقی: حدیث عمر أنە اظلع علی اس یکرت مو بد شاف
فقال: ما تصنع یا خلیفة رسول اش؟ فقال: إن مذا أوردني الموارد إن
.)۳۱۲/۷( ا المنتقی) )١(
. ەمٹکاة المصابیح) (۸۳۸]) من کتاب الدب )۲(
.٦٦٦١ /۹( سرقاۃ المفاتیح) )۳(
٥
۷ ۔ کتاب الکلام (٦( باب
)٦( باب ما جاء في مناجاة اثنین دون واحد
رسول اللہ قي قال فذکر نحوہء رواہ ابن أبي الدنیا فی (الصمت وأبو یعلی
فی (مسندہ6 والدارقطنی فی (العلل) والبیھقی فی (الشعب؛ من روایة أسلم مولی
عمر - رضي اللہ عنه -؛ وقال الدارقطني : المرفوع وهمٌ علی الدراوردي؛ قال:
علة لە.
قال الغزالي : وفي الآثار روي عن الصدیق نہ کان یضع حصاة في فیه
یمنع بھا نفسه من الکلام وکان یشیر إلی لسانهء ویقول: هذا الذي أُوردني
الموارد ١اھ.
)٦( ما جاء فی مناجاة اثنین دون واحد
آئ ثالث یعني إذا کانوا ثلاثة لا رابع معھمء فیناجي منھم اثنانء ولا
یدخلان الثالث فیھمء آما إذا کانوا آکثر من ثلائةء ویکون الباقيی علی النجوی
اکٹر من واحد فلا إشکال فيه؛ والمناجاۃ المسارةء قال عرٌ اسمه: ٭یَایا
الیک ممثوا پا یع کا کا بث ون4" الایۃق
قلت: وفي أحادیث الباب سبعة أبحاث لطیفةء ذکرتھا فی (ھامش
الکوکت: اِلدری)۲؟ فارجع إليه لو شئت التفصیل؛ وھي: الأول: في علة
الحکمء الثاني : ھل الحکم باق آو کان في أول الإسلام؟ الثالث: هھل یختص
الحکم بالسفر آو یعم الحضر أیضا؟ الرابع : ذکر الاثنین لیس باحتراز:
الخامس: یجوز إِذا أُذن المنفرد السادس: إذا دخل الثالث بین الاثنین
المتناجیینء السابع : ھل النھي للتحریم أو للتنزیہ؟.
)١( سورۃ المجادلة: الاآیة ۹۔
() دفالکوکب الدري) (۳/ ٤٢٦)۔
ات
۔ کتاب الکلام )٦( باب )۱۷۹٤( حدیث
أنْ یَنَاجية. لیس مَع عَبد الله بی غُمَر أَعَدٌ عَْرِي و
س۹ ہے۔
7
پر
٭
ج-
-
و ا۔ى ہ۔
ہت قَدَعا عَبْدٌ اللو بن غُمَر رَجُلا حر عَتی
تع ١ لي وَلِلرَّجْلٍ الّدِي وَعَاو2 اَْأخرا شا ات
َََ
تا
کت
خ
۶٤ ۔-۔ (مالك عن عبد الله بن دیٹار) مولی ابن عمر - رضي الله
عنھما ۔ (قال: کنت أنا وعبد اللہ بن عمر) ۔ رضي اللہ عنھما - (عند دار خالد بن
عقبة) بالقافء ابن أبي معیط القرشي الأموي صحابعٌ من مسلمة الفتحء قال
الزرقانی”": زعم ابن الحذّاء أنه لم یشھد جنازة الحسن بن علي - رضي اللہ
عنھما ۔ أمويٌ غیرہ؛ ود بما جاء أن سعید بن العاصي الاأموي صلی عليه؛
قایه الحین لکزد ام ا علق الات ۱
وفي (المحلی): هو من مسْلمة الفتحء کأخویه الولید وعمارةء ولیس لە
روایة اھ. وفی (الإصابةا''': لە أثر فی حصار عثمان یوم الدار (التي
بالسوق) أي بسوق المدینة المنورةۃ.
(فجاء رجل) لم یسم (یرید أن یناجیه) أي یسار ابن عمر ۔ رضي الله
عنھما - (ولیس مع عبد اللہ أحد) آخر (غیري وغیر الرجل الذي یرید أن یناجیە)
أي کنا ثلاثة فقط لا رابع معنا (قدعا عبد اللہ بن عمر) ۔ رضي اللہ عنه - (رجلا
آخر) أي رابعاً (حتی کنا) أي صرنا (أربعة فقال) ابن عمر (لي وللرجل) الرابع
(الذي دعاہ: استأخرا شیئاً) قلیلاً حتی لا تسمعا نجواناء وکان ذلك معروفاً من
دأبہ ۔ رضي اللہ عنه -.
قال الحافظ”: فی روایة مالك عن عبد اللہ بن دینار کان ابن عمر إِذا
.)٦١۷ /٤( ا شر الزرقاني) )١(
.۔)۹۱/٥۲( )۲(
.)۸۳۴ /۱۱( افتح الباری؛ )۳(
۷
۷ ۔ کتاب الکلام )٦( باب )۱۷۹٤( حدیث
7
و 2 ھ۶
7 و و ا کر و جن ای ا رک ا و ای
اي سُمعُت رَسُول اللہ گل ییقول: ؛ لا بَتَنَاجّی اثْنَانِ دُونَ وَاجدٍ).
أراد أن يُسَارٌ رجلاً وکانوا ثلائة دعا رابعاء ثم قال للائنین: استریحا شیا
فانی سمعت رسول ال قل فذکر الحدیث . وفي روایة سفیان فيی (جامعه) عن
ابن دینار نحوہ. ولفظه: کان ابن عمر ۔ رضي الل عنە ۔ إذا راد أن یناجي
رجلاً دعا آخ ثم یناجي الذي راد ولە من طریق نافع: إذا أراد أن یناجي
وھم ثلائة دعا رابعاء اھ.
(فإنيی سمعت رسول اس يَ) بیان سبب دعوۃ الرابع (یقول : لا یتناجی)
قال الزرقاني: بألف لفظاً مقصورۃ ثابتوٍ في الکتابة تحتیةٍ ساقطةِ في الدرج
لالتقاء الساکنین بلفظ الخبرء ومعناہ الٹنھيی؛ اھ. ذکرہ الحافظ في حدیث نافع
الاتي (اثنان دون واحد) إلی ھنا انتھت الروایة في النسخ المصریةء وزاد في
النسخ الھندیة بعد ذلك (ویترکاہ) إلی قولە: ویشق عليهء فإن هذہ العبارة کلھا
توجد في النسخ الھندیة دون المصریة (فإن ذلك) أي ترك الثالٹ منفرداً (یحزنہ)
بضم التحتیة وفتحھا أي یوقعه في الحزن قال النووي: قال أھل اللغة: حزنه
وأحزنه؛ وقرئ بھما في السبعء اھ. وسیأتي البسط في سبب الحزن في
الحدیث الاّتي (ویشق) بفتح التحتیةء أي یکون ذلك شاقاً (عليه) لأن الثالثك
یظن أنھما یقولان فیه شیتا .
قال الزرقانی''": لأنه یوقع الرعب في قلبه وفيه مخالفة لما توجبه
الصحبة من الألفة والانس؛ وتخصیص النھي بصدر الإسلام حین کان
المنافقون یتناجون دون المؤمنین؛ ورٔدٌ بأن النٹھي لا یثبت بالاحتمالء وبأنہ لو
کان کذلك لم یکن للتقیید بالعدد معنیء وخصه عیاض بالسفر لأنه مظنة
الخوف: ورَدہ القرطبیٔ بأنه تحکم؛ وتخصیص لا دلیل عليه؛ وقال ابن
العربيی: الخبر عامء والمعنی والعلة موجود في الحضر والسفر؛ فیجب أن
یعمّھماء والٹھي للتحریم عند الجمھور: لکن محله عند المالکیة إذا خشیا أن
.)٦٦۷/٤( شر الزرقانيی) ١(
۸
۷۸۷ ۔ کتاب الکلام (٦( باب (1؛٤۱۷۹) حدیث
1120 :99111ح یٹ رجگ ک کک ہہ رہظ وہ ہے رڈ کے کے ےد ہرہڈں
صاحبھما یظن أن تناجیھما في غدرہ وإلا کرہ سفراً وحضراًء وفي معنی
التناجيی ما لو تحدثا بلسان لا یفھمء اھ.
وقال الباجي''': قال عیسی بن دینار: معناہ لا یتساراء ویترکا صاحبھما
وحدہ قریناً للشیطان یظن بە أنە یغتابانه أو یتکلمان عنه بشيءء وفعل عبد اللہ بن
عمر ۔ رضي الله عنھما ۔ مع خادمه وواثق بەء یحتمل أن یکون لیقتدي بەء
وینقل الحدیث عنهء ویحتمل أیضاً أن یحمله علی عمومهء وقد روي أن ھذا
إنما هو في السفر؛ وروي أنە کان في بدء الإسلامء فلما فشا الإسلام وأمن
الناس زال ھذا الحکم لزوال سببە.
وحمله عبد الله بن عمر ۔ رضي اللہ عنھما - علی عمومه في الحضر بعد
تقرر الإسلام وکثرة أھله وذلك من حسن الأخلاق؛ والآدب؛ وعليه آکثر
الناس؛ وقد روی ابن القاسم عن مالك في (المزنیة) أنه قال: لا یتناج ثلائْه
دون واحد لآنه نھي أن یترك واحد؛ ولا أآری ذلك؛ ولو کانوا عشرۃ أن
یترکوا واحداً؛ لآن المعنی فی ترك الجماعة للواحد وفی ترك الائنین للواحد
سوا اھ. ۱ ۱
وقال النووي'': مذھب ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما ۔ ومالك وجماھیر
العلماء: أن الٹھي عام في کل الأزمان وفي الحضر والسفر؛ وقال بعض
العلماء: إن المنھیٔ عنەه المناجاۃ في السفر دون الحضرہ لان السفر مَظٍِنة
الخوف؛ وقال بعضھم: إن ھذا الحثےت منسوخء وکان ھذا في أول الاإسلام:
فلما فشا الإسلامء وآمن الناس سقط الٹھيء اھ.
وقال الحافظ”": قال النووي: النھيی في الحدیث للتحریم إذا کان بغیر
)١( ا المنتقی) (۷/ ۳۱۳)۔
.)۱٦۷ /۱١١( شرح صحیح مسلم؛ للنووي (٢(
.)۸١/۱۱( افتح الباريی؛ )(۳(
۹
۷ کتاب الکلام (٦) باب (۱۷۹۵) حدیث
٥۵۔ وحثثني مَالِكُ عَنْ نافع عَنْ عَبْدِ الله بن غُمَرَ؛
ان رَسُول ال لآ فَالَ: آَإذًا کان ثلائ .. افسسممسشکست
رضاہء وقال في موضع آخر: إلا بإذنه أي صریحاً کان أو غیر صریحء والإذن
أخص من الرضاء وأن الرضا قد یعلم بالقرینةء والرضاء أخص من الإذن بوجه
آخعر؛ لان الإذن قد یقع مع الإکراہء وظاھر الإطلاق أنە لا فرق في ذلك بین
الحضر والسفر وھو قول الجمھور.
وحکی الخطابي عن أبي عبید بن حربویهە أنه قال: إنه مختص بالسفر في
الموضع الذي لا یأمن فیھا الرجل علی نفسهء فأما فی الحضر وفي العمارة فلا
بس وحکی عیاض نحوہ ولفظه قیل: إن المراد بھذا الحدیث السفر
والمواضع التي لا یأمن فیھا الرجل رفیقه أو لا یعرفه أو لا یثق بە ویخشی
منەء قال: وقد روي في ذلك أثرء وأشار بذلك إلی ما أخرجه أحمد من طریق
أبي سالم الجیشاني عن عبد الله بن عمر - رضي اللہ عنه - أن النبي قُ قال:
الا یحل لثلائة نفر یکونون بأرض فلاة أن پتناجی اثنان دون صاحبھما)
الحدیث؛ وفي سندہ ابن لھیعةء وعلی تقدیر ثبوتە فتقییدہ بأرض الفلاۃ یتعلق
باحدی علتي النھيیء اٰھ.
۵٥ ء۔ (مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر) ۔ رضي الله عنھما ۔
آخرجه البخاري بروایة عبد اللہ بن یوسف وإِسماعیل کلیھما عن مالك بھذا
السند (أن رسول اللہ قلُ قال: إذا کان) تامة بمعنی وجد في جمیع النسخ
المصریة والھندیةء وفي هہامش النسخ الھندیة علی سبیل النسخة 9کانوا) (ثلائة)
بالرفع فاعل کان التامةء ولفظ البخاري: (إذا کانوا ثلائة)ء قال الحافظ : کذا
للاکٹر بنصب ثلائة علی أنە الخبر ووقع في روایة لمسلم: ف(إذا کان ثلاثة)؛
بالرفع علی أن کان تامة اھ. وفي بعض النسخ الھندیة: (إذا کانوا ثلاثةاء
قال صاحب ا(المحلی): أي کان المتصاحبون ثلائثة بنصبه علی أنه خبر کان
وروي بالرفع علی لغة (أٗکلوني البراغیث) وروي کان مفرداً وثلائة بالرفع علی
ان کان تام اھ.
اہ
۷ ۔- کتاب الکلام (٦( باب (۱۷۹۰) حدیث
فَل پتناجی اثنانِ ذو وَاحدِ٤.
أخرجه البخاریٌ فی: ۷۹ ۔ کتاب الاستثذانء ٦٤ ۔ باب لا یتناجی اثنان دون
الثالث: ومسلم فی؟ ۹ ۔ کتاب السلاِ ٥١ - باب تحریم مناجحاة الاثنین دون
الثالثكث بغیر رضا حدیث ٦
(فلا یتناجی اثنان) من التفاعل في جمیع النسخ المصریةء ومن المفاعلة
بدون الفوقیة في النسخ الھندیةء قال الحافظ : کذا للآکثر بألف مقصورۃ ثابتة
في الخط صورۃ یاءء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساکنینء وھو بلفظ الخبر
ومعناہ النھيیء وفي بعض النسخ بجیم فقط بلفظ النھي وبمعناء (دون واحد) قال
الحافظ : زاد یوب عن نافع : ١فإن ذلك یحزنه)ء اھ.
قلت: في (ھامش الکوکبا''': سبب الحزن ما یظھر من فعلھما ھذا قلة
التفاتھما إليەء وقریب منە ما قالوا: یخالف إکرام المؤمن؛ وما قال الطحاوي
فی امشکله) من سوء الادب بالثالثء وقیل: سبب الحزن ما یتوھم من فعلھما
سوء رأیھما فیەء وأنه لیس ممن یعتمد عليهء أو خوف الغیلة والفساد بالثالث:
قال الحافظ: أما إذا انتجی اثنان ابتداء وثم ثالث کان بحیث لا یسمع
کلامھما لو تکلما جھراء فأتی لیستمع علیھماء فلا یجوز؛ کما لو لم یکن
حاضراً معھما أصلاًء
وقد أخرج البخاري في الأدب المفردا''' من روایة سعید المقبري قال:
مررت علی ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما ۔ ومعه رجل یتحدّث فقمت إلیھما فلطم
صدري؛ وقال: إذا وجدت اثنین یتحدثانء فلا تقم مَجيبا شی :سا ذھا:زاذ
أحمد في روایته من وجهە آخر عن سعید وقال: أما سمعت آأن النبي قَليٍ قال:
(إذا تناجی اثنان فلا یدخل معھما غیرھما حتی یستأذنھما)ء قال ابن عبد البر:
لا یجوز لأحد أن یدخل علی المتناجیین فيی حال تناجیھما.
.)٥٢٤/٣( ەالکوکب الدري؛ )١(
.)٦۱۷۱(ح )٢(
۷ ۔ کتاب الکلام (۷) باب (۱۷۹۲) حدیث
( باب ما جاء فی الصدق والکذب
۵۹ء -۔ حذَثني مَالِكٌ عَنْ صَفُوَانَ بن سَلَیْم؛ مان و
قال الحافظ'': ولا ینبغی لداخل القعود عندھماء ولو تباعد عنھما إلا
باذتھعاء لا اقتتجا عدٹھعا ۰ ولیس عندھما أحد ویتأکد ذلك إذا کان
صوت أحدھما جھوربأء لا یتأتی لە إخفاء کلامه ممن حضرہ؛ وقد یکون
لبعض الناس قوۃ فھم بحیث إِذا سمع بعض الکلام استدل به علی باقيه؛
فالمحافظة علی ترك ما یؤذي المؤمن مطلوبة وإن تفاوتت المراتب؛ اھ.
(۷) ما جاء فی الصدق والکذب
أي فيی حسن الآول وقبح الثاني؛ قال الراغب : أُصل الصدق والکذب في
القوقء تافیا کان آو سٹیگ رَعتا کات آاغیہ زرل کر ناڈ القصد الأرك الا
في الخبر وقد یکونان في غیرہ کالاستفھام والطلب؛ والصدق مطابقة القول
الضمیر والخبر عنهء فإن انخرم شرط لم یکن صدقاًء بل إما یکون کذباً أأو متردداً
بینھما علی اعتبارین کقول المنافق : محمد رسول اللہ فإنه یصحء یقال: صدفق
لکون المخبر عنه کذلكء ویصح أن یقال : کذب لمخالفة قوله الضمیر؛ وقد
نحو صدق فی القتالء ومن قوله : قد صَلَقتَ ارذ 4ء کذا فی دالنم)'''.
+۹ (مالك عن صفوان بن سلیم) بضم السین المھملة مصغراً
المدني تابعيی صغیرہ فالحدیث مرسلء قال ابن عبد البر: لا اأحفظه مسنداً
بوجه من الوجو؛ وقد رواہ ابن عیینة عن صفوان عن عطاء بن یسار
مرسلا) اه قلت2 اعرج مسعسدائی وط" پروایا مالك عرہ فراع عَنخ
.)۸٤٣/۱۱( تح الباري) )١(
.)٣٥١۷ /۱۰( لففتح الباري) )٢(
ح(۸۹۸). )۴(
۹۲
چ کتاب الکلام ۷( باب (۱۷۹۲) حدیث
۶ ٭َٔ> - .ھ۶ ث کے ا
رَجُلا قال لرسول اللہ ہا :
بك 7 ن بای 1 ای یں ؟
رَسُول ا آَلل: ١لا عَیْر فی الکیْب؛ سلفم کاامکئش ھن کہ
أنَ کہ
کوٹ امْرَأَيَي کا زرل ا متان
عطاء (أن رجلاً) لم یسم (قال لرسول اللہ قل: آکذب) بحذف ھمزة الاستفھام
.(امرأتي) أي أقول لھا خبراً کاذباً (یا رسول اللہ؟ فقال رسول اللہ لَ: لا خیر
في الکذب) أصلاًء بل هو شر کلە؛ قال محمد في (موطئه) بعد حدیث الباب :
وبھذا نأخذ لا خیر في الکذب في جد ولا هزلء فإن وسع الکذب في شيء
ففی خصلة واحدة أن ترفع عن نفسك أو عن اخيك مظلمة؛ فھذا نرجو أن لا
یکون بە با٘س؛ اھ.
وقال الباجی”؟: قوله: الا خیر في الکذب) یرید کذباً ینافي الشرع؛
وأما ما کان لإصلاح: فقد روي فيه حدیث لیس إسنادہ بذاك (کل الکذب
یکتب علی ابن آدم إلا ثلااًء کذب الرجل لامرأته لیرضیھاء ورجل کذب
لیصلح بین اثنینء ورجل کذب في خدیعة حرب) وھذا الحدیث''' من روایة
شھر بن حوشب.
وقد اختلف الناس في تأویل هذا الحدیث؛ فذھب قوم إلی تجویز الکذب
علی الإطلاق في ھذہ المواضع الئثلاثء واحتجوا بقوله تعالی عن إبراھیم عليه
السلام: بل فمََلمُ کِْمُمْ هَنذاہ وقولہ: ط إق متخ وما روي من قوله في
سارة: فإنھا أخته؛ وھذا کلە جائز؛ لآنه فی اللہ . وقال عیسی بن دینار
فی (المزنیةہ: لا بأس أن یکذب الرجل امرأته في کل ما یستجیز بە [ھواھا] أو
طواعیتھا إذا لم یذھب بکذبە شیتاً من مالھاء مثل ان یزین تھا ما یعطیھا۔
رلاغعلان اوس رای َو حَاه ملعا یتنل طلفا ویعرف أنه ینجیه
)١( ا المتقی) (۴۳۱۳/۷).
(٢( اأخرجه اأحمد )٦١١/٦( والترمذي ۂ في البر (۱۹۳۹) باب ما جاء في إصلاح ذات
البین ۔
۹۳
۷ ۔ کتاب الکلام ر۷( باب (۱۷۹۸۳۲) حدیث
بالکذب من ان یکون في موضعء فیقول: لیس هو فيەء وغیر ذلك أنه یجب
علید الكَذے يف لا یجرت کن رثال ئوہ لا سر ھی من ذلك لا حا
معنی التوریة والإلغاز علی معنی تعمد الکذب؛ وقد تأولوا ما حکي عن إبراھیم
ےعله انار من ذلف علی سرد الالنات وروی عق عو رضی ا 2ف
أنه قال: في المعاریض مندوحةً عن الکذب؛ وروي عن أم کلثوم مرفوعاً:
لیس الکذّاب الذي یمشي یصلح بین الناس فینمي خیراً أو یقولہ)ء اھ.
وقال الغزالي: الکذب من قبائح الذنوبہ ولیس حراماً لعینه بل لما فیه
من الضررہ ولذلك یؤذن فی حیث یتعین طریقاً إلی المصلحةء وتعقب بأنه یلزم
ان یکون الکذب إِذا لم ینشأً عنه ضرر مباحأء ولیس کذلك ویمکن الجواب
بأنه یمنع من ذلك حسماً للمادةق فلا یباح منە إلا ما یترتب عليه مصلحة کذا
فی دالنیی''۶ ض (الأدب) .
وقال في (الصلح)''' في حدیث أم کلثوم مرفوعاً: ١لیس الکذاب الذي
یصلح بین الناس فینمي خیراً): قال العلماء: المراد أنه یخبر بما علمه من
الخیرء ویسکت عما علمه من الشر؛ ولا یکون ذلك کلذباء لأآن الکذب الاخبار
بالشيء علی خلاف ما هو بەء وھذا ساکت؛ وما زادہ مسلم والنسائيی فی آخر
ھذا الحدیث اولم سَ2 یرخص في شيء مما یقول الناس: إنه کذب إلا فيی
ثلاث) فذکرھا وهي: الحرب؛ وحدیث الرجل لامرأتەء والإصلاح بین الناس
وھذہ الزیادة مدرجة بین ذلك مسلم في روایته.
قال الطبري'': ذھب طائفة إلی جواز الکذب لقصد الإصلاحء وقالوا:
(١) انظر: (فتح الباری) (۱۰/ .)٦١
.)۲۹۹/۵( تح الباري) )٢(
.)۳۰٣ /٥( انظر: (فتح الباری؛ )(
۷ ۔ کتاب الکلام (۷) باب (۱۷۹۲) حدیث
إِن الثلائة المذکورة کالمثال؛ وقالوا: الکذب المذموم إنما هو فیما فیه مضرّة
اأو ما لیس فیه مصلحةء وقال آخرون: لا یجوز الکذب في شيء مطلقاً وحملوا
الکذب ھھنا علی التوریة والتعریض؛ کمن یقول للظالم: دعوت لك امسء
وھو یرید قوله: اللَھم اغفر للمسلمینء ویعد امرأته بعطیة شيءء ویرید إن
قدر اللہ ذلك٠ وآأن یظھر من نفسه قوة.
قال الحافظ : وبالأول جزم الخطابي وغیرہء وبالثاني جزم المھلب
والأصیلي وغیرھماء واتفقوا علی أن المراد بالکذب في حق المرأة والرجل
إنما و فیما لا یسقط حقاً عليه أو علیھاء أو أخذ ما لیس لە أو لھاء وکذا في
الحرب في غیر التأمین واتفقوا علی جواز الکذب عند الاضطرار؛ کما لو
قصد ظالم قتل رجل وھو مختف عندہ فله أن ینفيی کونە عندہ؛ ویحلف علی
ذلك ولا یأثم اھ.
وفيی (المحلی): روی الطبرانی فی (الأوسط): الکذب کلە إثم إلا ما نفع
بە مسلم عن دینء وقد ضبطوا ما یباح منه؛ وأحسن ما رأیت في ضبطه ما
ذکرہ أبو حامد أن کل مقصود محمود إن أمکن التوصل إليه بالکذب فقطء فھو
مباح إِن کان ذلك المقصود مباحاًء وواجب إن کان واجباًء فإذا اختفی مظلوم
عن ظالم وسأل عنه وجب الکذب بإخفائہء ولو کان عندہ أو عند غیرہ ودیعة
وسأل ظالم بریةاأعذما وخب الکذب بإخفاٹھاء ولو استحلفءۃ لوٌمهآن
فی :ات
وقال القاري في حدیث أم کلثوم الذکرن تعن سلك ا وفڈ
وحدیث الرجل امرأته وحدیث المرأة زوجھا أي فیما یتعلق بأمر المعاشرة
زرل الات قال این التلكت* کان ول7 لا احلااخثت الع سك قال
الخطابي: هذہ أي الثلاثة المذکورۃ أمورّ قد یضطر الاإنسان فیھا إلی زیادة
القول ومجاوزة الصدق طلباً للسلامة ودفعاً للضررء فالکذب في الإصلاح أن
۰٥
۷ ۔ کتاب الکلام (۷۱) باب (۱۷۹۲) حدیث
مہف مم مم مم مم مم مم موم مم مم مم وم ےم مم مم مم مم و مود مد موم جە6ہ+جہمیہ+یجیم مه
ینمي من أحدھما إلی صاحبه خیراً وجمیلاً وإن لم یسمعه منەء والکذب فی
اللحرب ان یظھر من نفسه قوة ویتحدث ہما یقوي بە أصحابہ وکذب الرجل
اأھله أن یعدھا ویمنیھا ویظھر لھا من المحبة آکثٹر مما في نفسه لیستدیم بذلك
صحبتھا ِھ.
وفی (المشکاة6 بروایة الترمذي''' وأحمد عن أسماء بنت یزید قالت: قال
رسول اللہ پل : 7ا بحل الکذب إلا فی ثلاث : کذب الرجل امرأته لیرضیھا
رفتڑ اقت والکذب لیصلح بین الناس).
وقال الاو ٢٢ قال النووي : الظامر إ[باحة حقیقة حقیقة الکذب فی الاشون
الثلائةء لکن التعریض أولی وقال ابن العربي: الکذب فی الحرب :من
المستٹنی الجائز بالنص رفقاً بالمسلمین لحاجتھم إليەء ولیس للعقل فیه مجال؛:
ولو کان تحریم الکذب بالعقل لما انقلب حلالاً اھ.
قال الحافظ: ہے و٘ و وت ی081۳ ُنس في
النبي قِ ان یقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص مالە من أھل مکكة
وأذن لە النبي گلا وإخبارہ لأھل مکة أن أھل خیبر ھزموا المسلمین وغیر ذلك
مما هو مشھور فيهء اھ.
وقال شیخ مشایخنا الگنگومي جقالس مسرا وے ا 2ت۷ الکذب
ھھنا أي في حدیث الاصلاح بین الناس ھو معناہ الحقیقي إلا ان العلماء
احتاطواء فقالوا: المراد بە التوریة ردعاً للعوام عن الاجتراء عليهء وتسمیته
گڈیا مس ما تھا القاطب مق علامفك, اق
.)۱۹۳۹( أخرجه الترمذي في کتاب البر )١(
۔)۱٥۹/٦( تح الباري)؛ )۲(
.)٢٣٥ /۳( (الکوکب الدري) )۳(
۔ کتاب الکلام (۷) باب (۱۷۹۲) حدیث
ہے 2ھ
2 7
فَقَالَ الرّجْل: يَا رَسُول ال ! أَعِدمَا وَأَفولٌ لَهَا؟ فَقَال رَسُول اللہ ولاڑ:
دلا جُنَاعَ عَلَيْكَ.
فان کان المراد بالکذب في ھذہ الأحادیث الدالة علی الإباحة التوریة؛ء
کما قاله جمع من العلماء؛ فلا إشکال بحدیث الباب؛ وإن کان المراد في ھذہ
الروایات الکذب الصریح کما قال بە الطبري ومن وافقهء فالجمع بینھا وبین
روایة الباب بحمل روایة الباب علی کذب ینافي الشرع؛ کما حمله عليه
الباجيء کما تقدم من کلامەء أو علی کذب یذھب من مالھا شیثاء کما أشار
إلیه عیسی بن دینار.
قلت: أو یحمل حدیث الباب علی الأولویة وهذہ الروایات علی
الاعة
(فقال الرجل) المذکور: (یا رسول اللہ أَعدُھا) بتقدیر ھمزة الاستفھام بزنة
المضارع المتکلم من الوعد (وأقول لھا؟) کالتفسیر لما قبلهء أي أقول لھا: أن
اأفعل لك کذا وکذا من الحلیّ والثیاب والأمتعة وغیر ذلك (فقال رسول الل َ:
لا جناح) أي لا حرج (عليك) فإن نوی إن قدرت علی ذلك أو إن یسر اللہ
تعالیء فلا خفاء فی جوازھا.
قال الباجي'': یحتمل أن یرید أَعِدُعا وأنا أعتقد الوفاء فَفَرَقَ بین
المستقبل والماضي؛ وقد قال ابن قتیبة : الکذب إنما هو في الماضي؛ والخلف
فی المستقبلء ویحتمل أن یفرق بیٹھما بن الماضي لا یکون إلا کذباًء فأما
المستقبل فقد یمکن تصدیق خبرہ وینصرف مذھبه إلی فعل ما أخبر بەء فیکون
بمنزلة من أراد أن یکذب ئم اثر أن یصدق فصدقء اھ.
فلت ویشکل عليه ما فی (المشکاة) بروایة ابی داود''' والبیھقيی فيی
۔)۳۱٣/٤( ا( المتقی) )١(
.)٦۹۹۱( سنن أبي داودا “ة٢
۷
۷ ۔ کتاب الکلام )۷( باب )0۱۷۷( حدیث
1
ظ2 ہ.۔
۷ -۔ وحڈدَئنی مَاِك٘؛ ث عَبْذَ اھ بْن
پبە٥-“ي۶2 ج< 2ھ یں
مسعود کان یقول : کو ا ا و و وا رھ وو و کو وا کو و وا و 0ھ و و و اوھ وو و رو نوج
(الشعب) عن عبد اللہ بن عامر قال: دعتني أمي یوماً ورسول اللہ قٌُ قاعد في
بیتناء فقالت: ھا تعال اأعطيك فقال لھا رسول اللہ پل : (ما أُردت أن
تعطیه؛؟ قالت: اُردت أن أعطيه تمرء فقال رسول الل قلُ: ”أما أنك لو لم
تعطه شیئا کتبت عليك کذبة)ء فیمکن الجمع بینە وبین حدیث الباب بالفرق بین
الزوجة وغیرھاء لما في الروایات السابقة من إباحة الکذب لھا خاصة.
والأوجه أن یقال: إن المراد فی حدیث الباب التوریة المقدرة بقوله: إن
قدر اللہ لي وسر لي؛ وینوي الوفاء عند الوعد بالشرط المذکور.
۷ء.-۔ (مالك أنه بلغه أن عبد اللہ بن مسعود) رضي اللہ عنه (کان
یقول) وصلهە الشیخان من طریق الأعمش عن شقیق عن ابن مسعود عن
النبي ِء کذا في (التنویر وتبعه (الزرقاني)ء وقد أخرجه البخاري عن منصور
عن أبي وائل عن عبد الله ۔ رضي اللہ عنه - عن النبي قُ قال: (إن الصدق
یھدي إلی البر وإن البر یھدي إلی الجنةء وإن الرجل لیصدقء حتی یکون
صدیقاًء وإن الکذب یھدي إلی الفجورہ وإن الفجور یھدي إلی النارء وإن
الرجل لیکذب؛ حتی یکتب عند اللہ کذاباًٴء قال الحافظ“': کذا وقع أول
الحدیث من روایة منصور عن أبي وائلء ووقع في أوله من روایة الأعمش عن
أَبىي وائل عند مسلم وأبي داود والترمذي (علیکم بالصدق؛ فإن الصدق) وفیەه:
(وإیاکم والکذب فإن الکذب) إلی آخرہء اھ. وعلم منە أن حدیث الأعمش
لیس في البخاري .
ثم قال الحافظ : والموجود في نسخ البخاري ومسلم في بلادنا وغیرھا
أنە لیس في متن الحدیث إلا ما ذکرناہء قاله عیاضء وکذا نقله الحمیدي؛
.)٤۰١۸/۱۰( (فتح الباريی) (١)
۹۸
۷ ۔_ کتاب الکلام ۷( باب )0۱۷۷) حدیٹث
َلَیْكُمْ بِالصدقِ فَإن الصّذق يیَهُدِي إلّی الْبرٌ. وَالْبِرٌ يَهُدِي إِلی الجَنَة.
ونقل أبو مسعود عن کتاب مسلم زیادة وهي: ١إن شر الروایا روایا الکذب؛
لأن الکذب لا یصلح منە جذّٗ ولا هزلء ولا یعدُ الرجلٴ صبيه ثم یخلفه٥ء فذکر
أبو مسعود أن مسلماً روی ھذہ الزیادة فی کتابہء وذکرھا أیضاً أبو بکر البرقاني
فی هذا الحدیث؛ قال الحمیدي: ولیست عندنا فيی کتاب مسلم اھ.
(علیکم بالصدق) أي الزموہ وداوموا عليهء والباء زائدةء قاله علی معنی
الإغراء بەء والحض عليه (فاإن الصدق یھدي) بفتح أوله من الھدایة ومي
الدلالة الموصلة إلی المطلوب أي الصدق یوصل صاحبە (إلی البر) بکسر
الموحدة أصله التوسع في فعل الخیرء وھو اسم جامع للخیرات کلھاء ویطلق
علی العمل الخالص الدائمء کذا في (الفتح)ء وقال الباجي : یوصل إلی العمل
الخالص من المأئم.
(والبر یهدي) بفتح أوله أي یوصل صاحبه (إلی الجنة) قال ابن بطال:
مصداقہ في کتاب اللہ تعالی: ٭ٛإاٌ الْمْزآرَ لئی یر ل4 قال الزرقانی''': قال
ابن العربي : بیٔن پا ان الصدق هو الأصل الذي یھدي إلی البر کل لان
الإنسان إذا تحراہ لم یعص آبداًء لأنه إذا راد أن یسرق أو یزني أو یؤذي أحداً
خاف أن یقال لە: فعلت کذاء فإن سکت جَر الریبة إليەء وإن قال: لا
کذب؛ وإن قال: نعمء فسق؛ وسقطت منزلتهء وذھبت حرمته.
زاد فيی روایة (الصحیحین) : (وما یزال الرجل یصدق ویتحری الصدق
حتی یکتب عند اللہ صادقا١ کذا في (الزرقاني)؛ وفی (المحلی) بدله (حتی
یکتب عند الله سفتائ) و عن روایة منصور غاد الَنْکَارق : (وإن الرجل
لیصدق حتی یکون صدیقاً١ء قال الحافظ'': وفي روایة الأعمش: (ویتحری
.)]٦٥۱9۹/٤( (شرح الزرقانيی) (١)
۔)٣١۸/۱۰( افتح الباری) )٢(
۹
- کتاب خ (۷) باب (۷۷) حدیث
. النًار . لا ئری 5 قال: کی وَبَرّ كت وَفَجر ۔
وصله تم فی ۸۔ کتاب الأدب؛ ۱۹ ۔ باب قول الل تعالی - فاکاجا
لیے ء امیا انھوا اللہ وکوٹوا > مع الصَیوَتَ 0. وسلم في: ٥٤ ۔ کتاب ۰٦ والصلة
والآداب ۲۹ ٌ قبح اب وحسن الصدق وفضلہ حدیث ٣۳ ۔۔ ۱۰٠۰١
الصدق حتی یکتب عند اللہ صدیقا٤ء قال ابن بطال: المراد أنه یتکرر منەه
الصدق حتی یستحق یستحق اسم المالْغة فی الصدق؛ اٰھ.
(وإیاکم والکذب) بالنصب علی التحذیں أي احذروہ (فان الکذب یھديی)
بفتح أولە (إلی الفجور) قال الراغب''': أصل الفجر الشق؛ فالفجور
الدیانق ویطلق علی المیل إلی الفساد وعلی الانبعاث في المعاصي؛ وھو اسم
جامع للشر؛ کذا فی (الفتح).
وفي (الزرقاني): اسم جامع لکل شر وقال الباجي: أصل الفجور المیل
عن القصدہ قال تعالی: فابَل يژُ اَل ینم اَانَۂ 2چ قال الحسن البصري:
معناہ ان یذھب في فجورہ قدماً قدماء وقال غیرہ: یقدم الذنب ویؤخر التوبة
وقیل: معناہ یکذب بما أمامه من القیامة والحساب؛ یقال للکاذب : فاجر
کذاب؛ وللمکذب بالحق فاجرء اھ. (والفجور یھدي) بفتح أوله (إلی النار) أي
بوصل ای ما یکون سبباً لدخول النار (ألا تری أنه یقال) للرجل: إنە (صدق
وبر) رن بفتح الموحدة وشد الراء المفتوحة (وکذب وفجر).
قال الباجي'': یرید أن البر مما یؤکد بە الصدق٠ ویوصف بھما الفعل
الواحدِ لفاعل واحد وکذلك الکذب والفجور لما کان معناھما واحداء یقال
فيه : کذب وفجر فیورصف فيه الفعل الواحد اھ
۔)٦٦٦ص( امفردات القرآن؛ )١(
.)۳۰٣ /۷( ا المتتقی؛ )٢(
۷ ۔ کتاب الکلام (۷) باب (۱۷۹۸) حدیث
۸ ۰-۔ وحڈُثنی مَاِكٌ؛
لع بِكَ مَا ىَرّی؟ ے ا ارت امام سھکی
قال الزرقاني: قوله: لا تری) لم یقع هذا في المرفوع عند الشیخین:.
فھو موقوف علی ابن مسعود؛ لن الإمام ذکر الحدیث موقوفاء اھ.
۰۸ (مالك أنه بلغه) أخرجه ابن أبي الدنیا وأحمد وابن جریر:
کما سیأتي في آخر الحدیث (أنه قیل للقمان) الحکیم المعروف المذکور في.
سورۃ لقمانء .قال الزرقانی”*: قیل: إنہحبشیء وقیل: نوبي؛ والآاکٹر علی أنه
کان صالحاً أوتي الحکم؛ ولم یکن نیباأء ولابن أبي حاتم عن قتادة: ان لقمان
غُيّرَ بین الحکمة والنبوة+ فاختار الحکمةء فسٹل عن ذلك؛ فقال: خفت أن
اأضعف عن حمل أعباء النبوۃ.
قال السھیلي: اسم والدہ عنقاء بن شروانء وقال غیرہ: هو لقمان بن
زاضٔیع تام رت آزرد میں اع ای وٌرافہ و تکس االضائ اہ
ابن أآخت أیوب؛ وقیل: ابن خالتهء والصحیح أنه کان فيی عصر داود ۔ عليه
السلام وقیل: کان یفتي قبل بعثتهء وقیل: عاصر إبراهھیم؛ کذا في
(الزرقانيی) ملخصا من (الفتح٢.
وأخرج السیوطي في ف(الدرا''' بروایة أحمد وغیرہ عن ابن عباس قال:
کان لقمان عبداً حبشیاً نُجُاراء وبروایة الطبراني وغیرہ عن ابن عباس مرفوعا
(اتخنوا السودانء فإن ثلاثة منھم سادات أھل الجنة: لقمان الحکیم
والنجاشيء وبلال المؤذن)ء وفي (المحلی): الجمھور علی أنە لم یکن نبیاء
وتفرد عکرمة بالقول .بنبوته.
(ما بلغ) بفتحات وتخفیف اللام وما بمعنی أي شيء (بك) الباء
7
.))٦٥۹/٤( ؛ شرح الزرقانيی) )١(
۔.)٥٤٥۸/٦( الدر المنثور) ٦ :)٢(
۷ ۔ کتاب الکلام (۷) باب (۱۷۹۸) حدیث
می ا یت ا ای و و )۹؟۔, ےى ےآ رو ےرب ےبًَ٥۳
پُریدون الفَضُل؛ فَقَالَ لقْمَان: صذق الحَدِیثِ وَأَدَاء الَأَمَائة. وَتَرْكُ
(یریدون) بقوله: ما نری (الفضل) الذي یشاھدونه فیەء یعنيی أي شيء أوصلك
إلی هذہ المرتبة القصوی من الفضل .
(فقال لقمان) أوصلني إلیھا (صدق الحدیث) الذي یجمع آبواب الخی
فقد تقدم أُن الصدق یھدي إلی البر قال اللہ عز اسمه: ٭يَايا الییرے ءَامَوا
را الہ کٹرٹرا مع السََیوِدَ 0 4”''. قال بشر بن بکر: رأیت الأوزاعي مع
جماعة من العلماء في الجنةء فقلت: وأین مالك بن أُنس؛ فقیل: رفعء قلت:
بماذا؟ قال: لصدقهہ کذا في (المنتقی) (وأداء الأمانة) إلی أملھاء قال عز
اسمہ: فان الہ یامرک ان کودوا الكَتِ إإل أَمْلِها4''' الاّیة في سورۃة النساء
وفي الباقرۃ هئِن ای بتشگم بتک بر اآزی اتی اتتتب۷' الایةء وفئي
الحدیث: أَ الأمانة إلٰی من اثتمنك؛ ولا تخن من خانك).
(وترك ما لا یعنیني) کذا في النسخ المصریة بإضافة المصدر إلی مفعوله:
وفي النسخ الھندیة ترکي) بإضافته إلی فاعلهء والمؤدی واحد؛ وقوله:
(یعنیني) بفتح ار وسکوت الغین المھملة مدھا نرثات -مکسوراق ھا تا
ساکنة في النسخ المصریة والا یعني) بحذف المفعول فی النسخ الھندیقف
والمعنی واحدء أي ترك ما لا يَهُمُنٰيء وفي الحدیث المعروف (من حسن
إسلام المرء ترکە ما لا یعنيه) قال صاحب ا المشکاة)'”ٴ: رواہ مالك وأحمد
عن علي بن الحسین مرفوعاًء ورواہ ابن ماج عن أبي هریرۃ والترمذي والبیھقي
ئ (الٰشعب) عنھماء ٢ھ.
)١( سررۃ التوبة: الآأیة ۱۱۹
)٢( سورۃ النساء: الآیة ۸٣٢۔
(۳) سورۃ البقرة: الاآیة ۲۸۔
)٤( امثشکاة المصابیح) (۳/ ۱م(۸۳۹ ۔- .)٦۸٤٤
ك٘
۷ ۔ کتاب الکلام (۷) باب (۱۷۹۹) حدیث
۹ء ۰۔ وحثثني عَالِكٌ؛ أَنَهْ بَلَعَهُ ان عَبْدَ اللہ بْنَ مَسمُودِ
کان س20 لوان اعد مت کت ےس وا مہ
قلت: هو أحد الأحادیث الأربعة التي انتخبھا الإمام أبو داود من
غمسمائة ألف حدیث کا کب هر ىہ إذ قال: سو و ث لا
خمسمائة ألف؛ انتخبتُ منھا ما ضمنت ھذا الکتاب یعني 9سنن أبي داؤداء ثم
انتخب منھا الأحادیث الأربعة المعروفةء ھذا اأحدھاء وسبق الإمام أبا داود في
ذلك الإمام الأعظم أبو حنیفة - رضي اللہ عنه ۔ إذ قال في وصایاہ لابنه حماد:
انتخبت خمسة أحادیث من خمسمائة ألف؛ فذکر منھا ھهذا الحدیث کما في
(جامع اأصول الأولیاء٤.
وقال السیوطی فی (الدرا”': أخرج ابن أبي الدنیا في اکتاب الصمت)
وابن جریر عن عمر بن قیس قال: مَوّ رجل بلقمانء والناس عندہء فقال:
ألبت غدة ہی قلان؟ تال بلی::قال1۔النےت' الای کت ترغی ید جبل کڈا
وکذا؟ قال: بلی؛ قال: فما الذي بلغ بك ما أری؟ قال: تقوی الله تعالی؛
وصدق الحدیث؛ وأداء الأمانة وطول السکوت عما لا یعنینيء وأخرجه
اُحمد في (الزھد١ عن محمد بن جحادة مثلہ وأاخرج اأُحمد وابن ای يد
والبیھقی عن سَيّار بن الحکم قال: قیل لان جا َصکَك ۷ قال :۳٠ا :اسان
عما قد کفیت؛ ولا أتکلف ما لا یعنینی؟
۰۸۹ ۔ (مالك أنه بلغه أن عبد اللہ بن مسعود کان یقول) قال
الزرقانی”': موقوفاً وحکمە الرفعء لأنه لا مدخل للرأي فيهء اھ.. (لا یزال
العبد یکذب) مرة بعد مرةۃ (وبنکت) بالفاء فيی أوله فيی النسح الھندیة وینکت
بالواو ذ في النسخ المصریة؛ قال الزرقاني: تنکت بفتح أوله أُو تحتیة ضبط
.)٥٥٥/٤٥( ا الدر المنثور) )١(
.)٦٥/٤( شر الزرقاني) )٢(
۷ ۔ کتاب الکلام (۷۱) باب (۱۷۹۹) حدیث
بھماء اھ. أي بالفوقیة في أولە أو التحتیةء قال المجد: النکت ان تضرب في
الأرض بقضیب فیؤثر فیھا (في قلبه نکتة سوداء) أي أثر صغیر أسود (حتی
یسودً) بشد الواو المفتوحة (قلبه کلە) بزیادة حرف التأکید في النسخ المصریة
وبدونھا فی الھندیة .
قال الباجيی'٭: قال أبو عبید الھروي. النکتة: الأثر الصغیر من أي لون
کانء ووصفه بالسواد؛ لأنه من ألوان الکفرء وبذلك وصف اللہ تعالی وجوہ
الکفرۃ في الآخرةء فقال عز اسمہ: ابو کش وَج وکنوڈ دوچ والمعنی
أنە یتصل ذلك منہ حتی تستوعب النکتة قلبه کل اھ.
وفی دا ۳۸ء آخرج أحمد والحاکم والترمذي وصححہ والنسائي وابن
ماجهء وا بن حبان وغیرھم عن أبي ھریرة مرفوعاً: : (إن العبد إذا انت وَننا
نکتت فی قليه نکكتة سودای فان تاب ونزع واستعفر صقل قلیه وإِن عاد زادت
حتی تعلو قلبهء فذلك الران الذي ذکر اللہ عز وجل: بل 5ک عکی ہویم کا
کاو يَكييدَ (2) ۶۷ک .
وقال شیخ مشایخنا الدھلوي في ×ےجۃ اللہ؛'' سی بحث أحوال القلب
والنفس والعقل: أما المقامات الحاصلة للنفس من جهة تسلط نور الیمان
علیھا وقھرہ إیاھا وتغییر صفاتھا الخسیسة إلی الصفات الفاضلةء فأولھا أن
ینزل نور الإیمان من العقل المتنور بالعقائد الحقة إلی القلبء فیزدوج بجبلة
.)۳۱٣ /۷( االمتقی) )١(
(۲) >سورة آل عمران: الأیة ۱٥٦
(۳) االدر المنظثور):(۸/۸٥٦)۔
)٤( سورۃ المطففین : الاأیة .۱١
)٥( 7(حجة اللہ البالخةۃ؛ (۹۹/۲).
و
- کتاب الکلام (۷۱) باب (۱۷۹۹) حدبث
کونڈگ۔۔ ٠ے۔ 7 7 کت تر پٹ
فیکتبَ عند الله مِنَ الکاذِبینَ .
القلب؛ فیتولد بینھما زاجر یقھر النفس؛ ویزجرھا عن المخالفات؛: ٹم یتولد
بیٹھما ندم یقھر النفسء ویأخذ بتلاہیبھاء ثم یتولد بیٹھما العزم علی ترك
المعاصي في المستقبل؛ ویجعلھا مطمئنة بأوامر الشرع ونواھیە.
قال تعالی : فاوَأما من ات مَکام ریہ وتھی الس تن امیا ''' الایة فقوله:
من خاف؛ بیان لاستنارة العقل بنور الإیمانء ونزول کوہ ات القلبء لآأآن
الخوف لە مبتدأً ومنتھی؛ فمبتدأہ معرفة الخوف وسطوتہ 2 محله العقل:
ومنتھاہء فزع وقلق ودھش؛ وھذا محله القلب؛ وأما قولهە: نھی النفس؛ فبیان
النزول النور المخالط لوکاعة''' القلب إلی النفس؛ ثم ینزل من العقل نور
الإیمان مرة أآخری ویزدوج بجبلة القلبء فیتولد بیٹھما اللجاء إلی الله ء ویٔقَضي
ذلك إلی الاستغفار والاآنابةء والاستغفار بی یفغضي إلی الصقالة .
قال قَل: (إن المؤمن إذا اُذنب کانت نکتة سو فی قلبه) الحدیث؛
وفيی آخرہ (فذلکم الران الذي ذکر اللہ تعالی: ٭كک بَلٌّ 45(" ما النکتة
السَرذاء نظپور ظلِمة من ظلعات الھیمۂ:واہتارۂ ٹور عَن:+الائوار الََلکتھَ:واما
الصقالة فضوء یفاض علی النفس من نور الإیمانء وأما الران فغلبته البھیمیة
زکون الملکیة راساء انتھی مخصراً:
(فیکتب عند اللہ من الکاذبین) أي یحکم لە بذلك؛ وفی (البخاري) في
حتی یکتب عند الله کذاباً)۔. قال الحافظ''': والمراد بالکتابة الحکم عليه
.٥٤ سورۃ النازعات : الاأیة )١(
أي قوۃ۔ )۲(
(۳) سورۃ المطفّفین : الأیة ١١۔
)٤( ففتح الباري) .)٣۰۸/۱۰(
- کتاب الکلام (۷) باب (۱۸۰۰) حدیث
ھ٤
۱
۰۰ ۔ وحذثني مَالِكّ عَنْ صَفُوَان بن سُا نهَ ق
فِيْل لِرشُول ال کل ایکون الْمُوْمنْ جَبَانا؟ كَقَالَ: نَم 7
اکر 0و نت ََالَ: اعم قَقِيل لهُ: حرج دی کس
ت
٠ك
بذلك؛ وإظھارہ للمخلوقین من الملاً الأعلی؛ وإلقاء ذلك في قلوب أھل
الأرض؛ وقد ذکرہ مالك بلاغاً عن ابن مسعودہ وزاد فيه زیادة مفیدةء ولفظە:
الا یزال العبد یکذب ویتحری الکذب؛ فینکت في قلبہ نكکتة سوداء) الحدیث .
قال النووي: قال العلماء: فی ھذا الحدیث حث علی تحري الصدق؛
وهو قصدہ والاعتناء بەء وعلی تار من الکذب والتساھل فيهء فانه إذا
تساھل فیه کثر منە فیعرف بەء اھ.
قلت: ما حکاہ الحافظ من لفظ التحري لم أجدہ في نسخ (الموطاأً) من
روایة یحبیء فلعله یکون في روایة آخری غیر یحیی أو في نسخة آخری؛ نعم
وجد التحري في روایات عدیدة عن ابن مسعود وغیرہ کما في (الفتح) وغیرہ.
۰۰۔ (مالك عن صفوان بن سلیم) التابعي الکبیر الزاهد کما في
(المرقاةۃ) (أنه قال) قال الزرقاني''': مرسل أو معضل؛ قال ابن عبد البر: لا
این تنا مو وچ ٹانتء ومفو سترگ شس ھعرسل اھ روہ عساحت
(المشکاة) وقال: رواہ مالك والبیھقي فی (شعب الإیمان) مرسلاًء اھ. (قیل
لرسول اللہ قَلية) أي سئل رسول اش قِلُ (أیکون) بھمزۃ الاستفھام (المؤمن
جباناً؟) قال القاري: بفتح الجیم وتخفیف الموحدةء ضد الشجاع؛ وفي
(المحلی) عن (”القاموس): رجل جبان؛ کسحاب وشداد یعني ھل یمکن ان
یطبع المؤمن علی الجبانة؟ (فقال) 25: (نعم) أي یمکن کینونتہ جباثاء ولا
ینافی هذا الإیمان أو کمالە.
(فقیل لە) ل2: (أیکون المؤمن بخیلا؟) أي ھل یمکن أن یطبع المؤمن علی
البخل؟ (فقال) قل: (نعم) یمکن ذلك؛ ولا ینافي ھذا کمال الإیمان (فقیل لە:
.)٦٦٤ /٤( ؛شرم الزرقاني) )١(
۷ ۔ کتاب الکلام (۷۱) باب (۱۸۰۰) حدیث
ََگُوں الْمؤْمِنُ كَذَاباً؟ فَقَالَ: ١ا١ .
ایکون المؤمن کذاباً؟) بتشدید الذال علی صیغة المبالغة (فقال) قٍ بزیادة الفاء
علی اقال) في النسخ المصریةء وبحذفھا في الھندیة (لا) أي لا یکون المؤمن
2
كڈابا:
۰ یہ .)١( 1 . 0 0-700.,
قال الزرقانی“' : وروي عن أبي بکر ۔ رضي اللہ عنه ۔ مرفوعاً: (إیاکم
والکذبہ فإنه مجانبٌ للاٍیمان) أخرجه ابن عدي''ء وصوّب الدارقطنی وقفه
کما رواہ أحمد وابن أبي شیبة وغیرھما عن الصدیق موقوفاء وروی ابن عبد البر
عن عبد اللہ بن جراد أآنه سأل النبي قل: مل یزني المؤمن؟ قال: ٢ قد یکون
ذلك)ء قال: ھل یکذب؟ قال: (لا٢.
وللبزار وأبي یعلی عن سعید'' بن أبي وقاص رفعه: (یطبع المؤمن علی
کل خلقة غیر الخیانة والکذب) وضعف البیھقي”' رفعە وقال الدارقطني :
الموقوف آأشيه بالصواب؛ وقال غیرہ: ومع ذلك فحکمە الرفع علی الصحیح؛ء
لانه مما لا مجال للرأي فيه؛ اھ.
قلت: حدیث ایطبع المؤمن علی الخلال کلھا إلا الخیانة والکذب)
أخرجە صاحب (المشکاة) عن أبي أمامة مرفوعاًء وقال: رواہ أحمد أي عن
أبي أمامةء ورواہ البيھقي في (الشعب+''' عن سعد بن أبي وقاص؛ قال
القاري : وفي (الجامع الصغیر؛: رواہ البيیھقي فی (الشعب) عن ابن عمر
- رضي اللہ عنه ے اھ. قلت: ورقم عليه بالحسن .
.)٦٥٦٤ /٤( (شرح الزرقانيی) (١)
(۲) أخرجه ابن عدي في (الکامل) )٣٢/١( وأخرجه الدارقطني في (العلل)ء .)۲٥۹/۱(
(۳) کذا في الأصل والصواب سعد بن أَبي وقاصء اھ. (ش٥۔
)٤( آأخرجہ البیهقي في (السنن) (۱۹۷/۱۰) موقوفاً.
(ہ) (۲/۹٢١٦)۔
- کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۱) حدیث
)۸( باب ما حاء فی إضاعة المال وذيی الوجھین
۸۰,۸۱ / ٠۔ حثشني مَالِكُ عَنْ سُهَبْلِ بْن أبي ضالِح؛ عَنْ
ات ان هَرَیرَةٌ؛ ان ون اللہ پل غَال: وھ و ا رھ لک ا و و ا ام و
ھ
(۸) ما جاء فی اإضاعة المال وذي الوجھین
جمعھما فی ترجمة للاختصار: أو لآن الصرف علی ذي الوجھین من
إضاعة المال؛ فان غالب غرضه یکون الأکل من مائدة الفریقین بإظھار الموحدة
بھماء وسیأتی الکلام علیھما في الحدیثین .
۱ -۔ (مالك عن سھیل) بضم السین المھملة مصغراً (ابن أبي
صالح عن أبیه) ان صالح السمان ذکوان (أن رسول ال قَُ قال) قال ابن
عبد البر”': کذا رسلە یحبی وابن وھب والقعنبي وابن القاسم ومعن ومحمد بن
المبارك الصوري؛ فلم یقولوا فیه: عن أبي ھریرۃء وأسندہ یحیی بن بکیر وأبو
مصعب وعبد الله بن یوسف ومصعب الزبیري وسعید بن عفیر وآکٹر الرواۃ عن
مالك عن سھیل عن أبيه عن أبي ھریرةء وھو محفوظ لمالك وغیرہ مسنداً
ھکذاء اھ.
قلت : وأآخرجه نی بروایة جریر عن سھیل عن أبيه عن أبي ھریرةۃ
مرفوعاً مثل روایة مالك مختصرأء اھ. ولفظە: (إن اللہ یرضی لکم ثلاثاً ویکرہ
لکم ثلاثاء فیرضی لکم أن تعبدوہ ولا تشرکوا بہ شیثاء وآن تعتصموا بحبل اللہ
جمیعا ولا تفرقواء ویکرہ لکم قیل وقال؛ وکثرة السؤالء وإضاعة المال)ء ثم
أخرج بروایة أبيی عوانة عن سھیل مثله.
وأآخرج الشیخان عن المغیرة بن شعبة بمعنی حدیث الباب أآخرجهہ
)١( شر الزرقاني):(٥٤/٤٦٦).
؛)٥٦٤١٤( أخرجه مسلم فی الأاقضیة (۲٢۱۷۱)ء وأخرجه البخاري فی دالآدب المفرد) )٢(
.)۲٦۹ /۲۱( )دیھمتلا٦ والحدیث فی
پر
۷ ۔ کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۱) حدیث
7 نہ ےدمے و تو کک مرمرےے ھ۶ کا ھا کو ہی حممےہ کے0 ا
بن ال يَرّْصَیٰ لَکُمْ تلاتا. وَيَحَظٌ لَکُمْ ئلاٹا. يَرضیٰ لَکُم اذ
وق
ا٥ەوھ کی پت خی یب0۵
تعصلدوہ ولا تشر کوا يہ شیئاء ےو وو وو کس ا ا و و کو و چو کو ول و و کے
0
البخاري بمواضع من (صحیحہ٥ مختصراً ومطولاًء منھا ما فی (الاعتصام) عن
وزاد کاتب المغیرةء قال: کتب معاویة إلی المغیرة بن شعبة: اکتب إلیْ ما
سمعت من رسول اللہ گا قال: فکتب إليه: إن نبي اللہ قلاُ کان یقول في دبر
کل صلاة: الا إله إلا اللہ وحدہ لا شریك لە؛ لە الملك وله الحمد وھو
علی کل شيء قدیرہ اللّھم لا مائع لما أعطیت ولا معطي لما منعت؛ ولا
ینفع ذا الجد منك الجداء وکتب إليه: إنه کان ینھی عن قیل وقالء وکثرة
السؤال؛ واإضاعة المال وکان ینھی عن عقوق الآأمھات؛ ووأد البنات ومنع
وھات؛ ۔ھ.
(إِن ال) تبارك وتعالی (یرضی لکم ثلانثاً) من الخصائل. (ویسخط لکم
ٹلاناً) قال او 1 قال العلماء: الرضاء والسخط والکراھیة من ال تعالی؛
المراد بھا أمرہ ونھیەء وثوابہ وعقابهء وإرادة الثواب لبعض العباد والعقاب
لبعضھم اھ .
قال الزرقانی'': إِذ الرضاء بالشيء یستلزم الأمر بە؛ والأمر بە یستلزم
الرضاء؛ فھو کنایةء وکذا الکلام في السخط؛ واتی باللام فی الموضعین؛ ولم
یقل یرضی عنکم بثلاثء ویسخط منکمء رمزاً إلی أن فائدة کل من الأمرین
عائدة إلی عبادہ اھ. (یرضی لکم) تفصیل لما أجمله:أولاء ولمسلم (فیرضی)
بفاء التفسیر (آأن تعبدوہ ولا تشرکوا بە شیئا) قال الزرقانی: لآن من أشرك
بعبادته أحداً لم یعبدہ فھذہ واحدة وقول النووي: ثنتان متعقب؛ اھ.
وفي (المحلی): فھذہ واحدۃة خلافاً لقول النووي: ھما ثنتانء اھ. وقال
.)۱۰/۱۲١( ؛ شرح صحیح مسلم* للنووي )(١(
..۰۳٣ /٤( شرح الزرقانيی؟ (٢(
اہنت
۷ ۔ کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۱) حدیث
وَأنْ تَعْتَصمُوا بحَبّل الله جِمیعا. ونسرومصسصیھاہ مت
النووي: اعلم أُن الثلائة المرضیة؛ إحداھا: أن یعبدوہء الثانیة : أن لا یشرکوا
به شیئاًء الثالثة: ان یعتصموا بحبل اللہ ولا یتفرقواء اھ.
قلت : واختار الإمام النوويی ذلك؛ لأنه لم تقع في روایة مسلم جملة:
(رآن تناصحوا) کما تقدم من روایتهء فلا تکمل الثلاثة في روایة مسلم بدون
(وأن تعتصموا) أي تتمسکوا (بحبل اللہ جمیعاً) کذا في النسخ المصریة؛
ولیس في الھندیة لفظ : اجمیعا)ء والأوجہ إثباتەء وھذہ الخصلة ثانیة في روایة
(الموطأً) الئة في روایة مسلم کما تقدمء وزاد في روایتھا: اولا تفرقوا) وھو
تأکید للجملة السابقة.
قال الباجي'': قال آبو عبید الھروي: معناہ بعھد اللہ قال أبو عبید:
الاعتصام بحبل اللہ ترك الفرقةء وھو المراد بقول ابن مسعود: علیکم بحبل اللہ
فإنه کتابەء قال: والحبل في کلام العرب ینصرف علی وجوہ منھا العھد:
وھو الأمانء والحبل في غیر ھذا الموضع المواصلةء اھ. وفي (المحلی):
بحبل الله أي بالقرآن اھ.
قال النووي''': الاعتصام بحبل اللہ فھو التمسك بعھدہ وھو اتباع
کتابە العزیز وحدودہ والتدب بآدابەء والحبل یطلق علی العھد وعلی الآمان
وعلی الوصلة وعلی السبب؛ وأصله من استعمال العرب الحبل في ھذہ
الأمور هو استمساکھم بالحبال عند شدائد أمورهمء ویوصلون بھا المتفرق؛
فاستعیر اسم الحبل لھذہ الأمور اھ.
وقال الو ر6ج : اختلف فی المراد بحبل اش فقال ابن مسعود وقتادة
.)۳۱٣ /۷( نال لمنتقی) )١(
.۱ /۱۲( شرح صنجیخع مسلم؛ للنووي (٢۲)
.)٦١١٥/٤( شر الزرقاني) )۳(
روف
0 کتاب الکلام )۸( باب (۱۸۰۸۱) حدیث
وغیرھما: هو القرآنذء ورجح بقولہ قل: (إن ھذا القرآن هو حبل اللہ١ء وفي
لفظ : ۸ القرآن حبل اللہ المتین)ء حتی زعم بعضھم أن تفسیرہ بخلافه غفلةء إذ
لا عطر بعد عروس ؛ وعن قتادۃ اأیضا وغیرہ ھو عھد اللہ وأآمر وعن ابن
مسعود أنھا الجماعة.
قال ابن عبد البر: هو الظاھر في الحدیث؛ والأشبهہ بسیاقەء وأما القرآن
فمأمور بالاعتصام به في غیر ما آیة وغیر ما حدیث٠ غیر أن المراد ھھنا
الجماعة علی إمام یسمع لە ویطاعء لان الاختلاف والفرقة هھلکة والجماعة
نجاۃء قال: وھو عندي معنی متداخل متقارب؛ لن القرآن یأمر بالألفة وینھی
عن الفرقةء اھ.
قلت: أخرج السیوطي''' ھذہ المعاني المختلفة عن الآثار المختلفة في
رقاصو است ہت ررقت لآ را لت کا .۔
لیک ٭ە''' الآیة. وما حکاہ الرتقان ماد سر قال فیه السیوطي: أآخر
الطبرانيی وغیرہ عن الشعبي عن ابن مسعود لوَآعْتیمُوا یحبّل الکو جمیما4 7
حبل الله الجماعة وأخرج ابن جریر وغیرہ عن 0-7 قال: سمعت
ابن مسعود یخطب وھو یقول: یا أیھا الناس علیکم بالطاعة والجماعةء فإنھما
حبل الله الذي أمر بە وأخرج هذا المعنی أي الجماعة عن ابن عباس وأنس
وغیرھما .
(وآن تناصحوا) قال الراغب'': النصح تحري فعل أو قول فيه صلاح
صاحیه وھو من قولھم: نصحت له الود آف اأُخلصته وناصح العسل خالصہ
۔)۲٦۹ /۲( انظر: (الدر المثور) )١(
سورۃ آل عمران: الآأیة ۱۰۳۔. )٢(
(مفردات القرآن) (ص۸۰۸). )۳(
۷ ۔ کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۱) حدیث
حر٥ً نک ل2ھ 0+720 ہو جو ا ای کل کو یہ و
من ولاہ الله ام رکم . ویسخط لم قیل وقال۔ مق و اع رکاج ا ا ما
أو من قولھم: نصحت الجلد عِظّْلهء والنْضَاحٌ: الخیطء اھ. أي بکسر النون.
(من ولہ) بتشدید اللام (ال) تعالی (أمرکم) بالنصب علی المفعولیةء قال
الباجي'': أي شأنکم وھم الأئمة فإِن مناصحتھم مناصحة جمیع المسلمین:
وفي (المحلی): من ولاہ أمرکم أي جعلە اللہ ولي أمرکم وھو الإمام ونوابەء
وأراد بمناصحتھم ترك مخالفتھم والدعاء علیھم والدعاء لھم ونحوھاء اھ.
قال الزرقانی”': وھو الإمام ونوابەء وقیل: ھم العلماءء فنصیحتھم قبول
ما روو وتقلیدھهم فی الأحکام وإحسان الظطظن بھم اھ. وتقدم ان مذہ
الخصلة الثالثة فی روایة (الموطا١ء ولیست فی روایة مسلم.
(ویسخط لکم) وفيی روایة لمسلم بدله (ویکرہ) (قیل وقال) قال مالك: هو
الاکٹار من الکلام والإارجاف نحو قول الناس: قال فلانء وفعل فلان
والخوض فیما لا ینبغيیء کذا فئ (المنتقی) و(الزرقاني)ء ولفظ البخاري فيی
حدیث المغیرۃ رہ لکم قیل وقال.
قال الحافظ”': وفي روایة الشعبي (وکان ینھی عن قیل وقال)ء کذا
للاکثر في جمیع المواضع بغیر تنوین ووقع فی روایة الکشمیھني هھنا: اقیلاً
وقال)ء والأول أشھرء قال الجوهري: (قیل وقال) اسمانء یقال: کثیر القیل
والقالء کذا جزم پاتھتا اسات: راشاز |لی الدلیل علی َلك بدخرل الال
واللام علیھماء وقال ابن دقیق العید: لو کانا اسمین بمعنی واحد کالقول لم
یکن لعطف أحدھما علی الآخر فائدةء فأشار إلی ترجیح الأول.
وقال المحب الطبري: فی اقیل وقال؟ ثلائة أوجە : أحدھا: أنھما
)١( ا المنتقی) (۳۱۱/۷).
.)٢١/٤( ا شرم الزرقاني) )٢(
.)٦١۷//٥۰( لفتح الباريی؛ )٣(
۷ ۔ کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۱) حدیث
0 :1 9ئ یی ٹہ ہہ ہ ہہ وڈ کڈ د۔ہرڈي.ں
مصدران للقولء تقول: قلت قولاً وقیلاً وقالاًء والمراد في الأحادیث الإشارۃ
إلی کراھة کثرة الکلامء لنھا تؤول إلی الخطأء قال: وإنما کررہ للمبالغة في
ٹانیھا: إرادة حکایة أقاویل الناس والبحث عنھا لیخبر عنھاء فیقول: قال
فلان کذاء وقیل کذاء والٹھی عنه إما للزجر عن الاکثار منه وإما لشيء
مخصوص منەه؛ وزتا ریہ الا نہ
ٹالٹھا: ان ذلك فی حکایة اختلاف الناس في أمور الدینء کقوله: قال
فلان کذاء وقال فلان کذاء ومحل کراھة ذلك أن یکثر من ذلك بحیث لا یؤمن
مع الإکثار من الزللء وھو مخصوص بمن ینقل ذلك من غیر تثبت؛ لکن یقلد
من سمعد ولا یحتاط في ذلك.
قال الحافظ : ویؤیدہ الحدیث الصحیح گی الس الا آج ختت :گل
ما سمع)ء وفي اشرح المشکاة): قوله: اقیل وقال) من قولھم: قیل کذا
وقال کذاء بناؤھما علی کونھما فعلین محکیین متضمنین للضمیر والإاعراب
علی إجرائھما مجری الأسماء خلوین من الضمیرء ومنە قوله: إنما الدنیا قیل
وقالء وإدخال حرف التعریف علیھما في قوله ما یعرف القیل والقال
لذلك ٠ ھ.
وقال النووي''': أما قوله: ٢قیل وقال) فھو الخوض في أخبار الناس
وحکایات ما لا یعني من أحوالھم؛ واختلفوا فيی حقیقة هذین اللفظین علی
قولین : أحدھما: أنھما فعلانء فقیل مبنیٌ لما لم یسم فاعلهء وقال فعل ماض؛
والثاني : أنھما اسمان مجروران منونانء لن القیل والقال والقول والقالة کله
بمعنی: ومنه قوله تعالی : لوَمَنْ أَصدَقٌ من اک قّلا٭ اھ.
۔)٦۱١/۱۲٢ /٦( شرح صحیح مسلم؛ للنووي (١)
٦۳
۔ کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۱) حدیث
وَإِضَاعَةً المَال. موس سم تھ اوھ مہ
(وإضاعة المال) قال الباجي''': یحتمل أن یرید بتضییعه ترك تثمیرہ
مالك: اإضاعة المال أن یرزقك اللہ رزقاً فتتنفقه فیما حرم اللہ عليكء اھ.
وقال الزرقانی'': قال ابن عبد البر: فی معناہ ثلائة أقوال: أحدھا: أنہ
الحیوان یحسن إليهء ولا یضیعه مالکه دوہ وحجته ان عامة الوصیة النبویة
الصلاةۃ وما ملکت أیمانکم والٹاني : ترك إصلاحہ والنظر فیه وکسبە: والثالث :
إنفاقہ فی غیر حقه من الباطل والسرف؛ اھ. ۱
وقال الحافظ في (الفتح)'': إن الأکٹر حملوہ علی الإسراف في
الإنفاقء وقیدہ بعضھم بالإنفاق في الحرامء والأقوی أنە ما أنفق في غیر وجھه
السا دو نے شرغا سواء کانت دینیة أو دنیویة فمنع منەء لن اللہ تعالی جعل
المال قیاماً لمصالح العبادء وفي تبذیرھا تفویت تلك المصالحء إما فی حق
مضیعھا وإما في حق غیرہ ویسٹٹنی من ذلك کثرۃ إنفاقه في وجوہ البر لتحصیل
ثواب الآخرة ما لم یفوت حقاً أخرویاً أھم منە.
والحاصل في کثرۃ الإنفاق ثلائة أوجە: الأول: إنفاقه في الوجوہ
المذمومة شرعاء فلا شك في منعهء الثانی: إنفاقہ فی الوجوہ المحمودة شرعاًء
فلا شك في کونە مطلوباً بالشرط افو الثالث: إنفاقه في المباحات
بالأصالة کملاذُ النفس؛ فھذا ینقسم إلی قسمین: أحدھما: أن یکون علی وج
یلیق بحال المنفق وبقدر ماله فلیس بسرفء والثاني: ما یلیق بحاله عرفاًء وھو
نقسم ایضاً إلی قسئین
)0 (المنتقی) (۳۱۱/۷)۔
)٢( ؛ شر الزرقاني) .)٦١١٤/٤(
() افتح الباری) .)٥١٤/۰(
۷ ۔ کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۱) حدیث
وَکثْرَةَ السُوال.
أخرجه مسلم في: ۳۰ ۔ کتاب الأقضیةء ٥ ۔ باب النھي عن کثرة المسائل من
ضر تسار لیت ۷۶
أحدھما: ما یکون لدفع مفسدة إما ناجزة أو متوقعةء فھذا لیس بإسراف.
والثٹانی : ما لا یکون فی شیء من ذلك؛ فالجمھور علی أنە إسراف:
رس ملی اھافمدا یآ می بای کہ لام گردد سال ا سر
غرض صحیح؛ فإذا کان في غیر معصیة فھو مباحء قال ابن دقیق العید: وظاھر
القرآن یمنع ما قالء قال الحافظ : صرح بالمنع القاضي حسینء وتبعه الغزالي؛
وجزم بە الرافعي في الکلام علی المغارمء وصحح في باب الحجر من الشرح .
وفي (المحرر): أنە لیس بتبذیر؛ وتبعه النووي؛ والذي یترجح مالین
مذموماً لذاته لکنە یفضي غالباً إلی ارتکاب المحظور کسؤال الناس؛ وما أُدی
إلی المحذور فھو محذورہ قال: وقال الباجي: یکرہ کثرة إنفاقه فی مصالح
الدنیاء ولا بس به إذا وقع نادراً لحادث یحدث کضیف آأو عید أو ولیمة
ومما لا خلاف فی کراھة مجاوزة الحد فی الاإنفاق علی البناء زیادةۃ علی قدر
الحاجق ولا ٦ إذا أضاف إلی ذلك المبالغة فی الزخرفة.
وأما إضاعة المال في المعصیة؛ فلا یختص بارتکاب الفواحش؛ بل
یدخل فیھا سوء القیام علی الرقیق والبھائمء وقال السبکي الکبیر: الضابط في
إضاعة المال أن لا یکون لغرض دیني ولا دنیويء فإن انتفیا حرم قطعاء وإن
وجد أحدھما وجودا لە بالء وکان الانفاق لائقا بالحال ولا معصیة فيه جاز
قطعاء وبین الرتبتین وسائط کثیرة لا تدخل تحت ضابطء فعلی المفتی أن یری
کسر ظا اہ ات ۱
(وکثرة السؤال) قال الباجي''': قال مالك: لا أدري أھو ما أنھاکم عنه
.)۳۱۱/۷( االمتقی) )١(
(ھ۰٥
۷ ۔ کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۱) حدیث
پر رز روز روہظ ہہ رر ا ہ ہہ ہر ١ر ١ ار ا ا 1تت وك وك سس 11ں
من کثرة المسائل؟ فقد کرہ رسول اللہ پل المسائل؛ وعابھاء أو هو من مسألة
الناس أموالھم؛ اھ.
وفي (الزرقانی؛!''": قال ابن عبد البر: معناہ عند أآکثر العلماء التکثیر من
المسائل النوازل والأغلوطات وتشقیق المولودات؛ وقیل : سؤال المال لعطفه
علی إضاعة المال؛ ثم حکی قول الإمام المذکور؛ ثم قال: إلا أن الظامر
کراهة السؤال عن المسائل إذا کان ذلك الڑکٹارء لا علی الحاجة عند نزول
النازلةء وکان اأصل ھذا أنھم کانوا یسألون عن أشیاء ویلحون فیھاء فینزل
تحریمھاء قال تعالی: لا تَنکَلوا عَنْ شی الاَیةء والسؤال الیوم لا یخاف منە
نزول تحریم ولا تحلیل فمن سال راغباً في العلم باحثاً عن معنی یجب
الوقوف عليه فلا بأاس؛ ومن سال متعنتاً لم یحل لە قلیل السؤال ولا کثیرہ
انتھی مختصرا.
وترجم البخاري علی حدیث المغیرة اباب قوله تعالی: للا ہُتفلورت
تاس ال کا بج قال ابن التین : فھم منە البخاري سؤال الناس؛ ویحتمل أن
یکون المراد السؤال عن المشکلات وعما لا حاجة للسائل بذلك؛ ولذا
قال : ٢ذروني ما ترکتکم)ء قال الحافظ''': وحمله علی المعنی الأعم أولی
ویستقیم مراد البخاري مع ذلك: اٰھ.
قلت: ویؤیدہ ان البخاري ترجم عليه تراجم مختلفةء منھا في کتاب
الإعتصام (باب ما یکرہ من کثرة السؤالہ''' وھذہ الترجمة تؤید المعنی الثانيی
وقال الحافظ''' فيی موضع آخر بعد ذکر القولین السابقین: إن الأولی حمله
( ؛ شر الزرقاني؛ (٤/٤١٦)۔
.)۳٣٤٤ /۳( فتح الباري) )٢(
(۳) انظر: (صحیح البخاري) مع افتح الباريی) (۱۳/ .)۲٦٢
(٤٤ (فتح الباريی) .)٦١۷٤/۱۰(
ھ٦
- کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۲) حدیث
۲ ۔ وحثثني ماك عَنْ أبی الرِنَادِ عَن الأَغرّج
علی العمومء وقد ذھب بعض العلماء إلی أن المراد بە کثرة السؤال عن أخبار
الناس وأحداث الزمان أو کثرۃ سؤال إنسان بعینه عن تفاصیل أحواله؛ فإن
ذلك مما یکرهه المسؤول غالباء وقد ثبت النھي عن الأغلوطات؛ أخرجه أبو
داود وثبت عن جمع من السلف کراھة تکلف المسائل التيی یستحیل وقوعھا
عادة أو یندر جدأء وإنما کرھوا ذلك لما فيه من التنطع والقول بالظن إذ لا
وأما ما فی حدیث اللعان فکرہ النبي پل المسائل وعابھاء وکذا في
قوله تعالی: ٣لا ککلوا عن أشیاء ان بد لکم مو4 فذاك خاص بزمان
الوحي؛ اھ.
وقال النووي''': أما کثرۃ السؤال فقیل: المراد التنظع في المسائل
والإکثار عن السؤال عما لا یقع وقد تظاھرت الأحادیث الصحیحة بالنھيی عن
ذلكء وکان السلف یکرھون ذلك ویرونه من التکلف المنھي عنەهء وفي
(الصحیح): کرہ رسول الل قٍِ المسائل وعابھاء وقیل : المراد سؤال الناس
أُموالھمء وقد تظاھرت الاأحادیث الصحیحة بالنھيی عن ذلك.
وقیل: یحتمل المراد کثرة السؤال عن أخبار الناس وأحداث الناس وما
لا یعني الإنسانء وھذا ضعیف؛ء لآنە قد عرف من النھي عن قیل وقالء وقیل:
یحتمل کثرة السؤال عن إنسان بعینهء فیدخل ذلك فی سؤاله عما لا یعنيه
ویتضمن ذلك حصول الحرج في حق المسؤول؛ فإنه لا تؤثر أخبارہ بأحواله
فإن أخبرہ شی عليه؛ وإن کذبهە في الإخبار أو تکلف التعریض لحقته
المشقة اھ. ۱
۰۰۲ ۰۔ (مالك عن أإ بي الزناد) عبد اللہ بن ذکوان (عن الأعرج)
۔)٦٣١/١١( اشرح صحیح مسلم) للنووي (١)
٦۷
۷ ۔ کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۲) حدیث
عبد الرحمن بن ھرمز (عن أبي ھریرة) رواہ الشیخان وغیرھما''' بطرق عدیدة
عنه (أن رسول ال پل قال: من شر الناس) وفي (البخاري) من روایة أبيی صالح
عن أَبي ھریرة (تجد من شرار الناس یوم القیامة عند الل١ء قال الحافظ'':
شرار بصیغة الجمع؛ وفي روایة ا تجدون شر الناس)ء ثم قال بعد ذکر اختلاف
الروایات في ھذا اللفظ : وھذہ الالفاظ متقاربةء والروایات التي فیھا شر الناس
محمولة علی التي فیھا من شر الناس؛ ووصفە بکونە شر الناس أو من شر
الناس مبالغة فيی ذلكء وروایة شر الناس بزیادة الألف لغة فی شر الناس .
ویحتمل ان یکون المراد بالناس من ذکر من الطائفتین المتضادتین
خاصةء فإن کل طائفة منھما مجانبة للآخری ظاھراء فلا یتمکن من الاطلاع
علی آسرارھا إلا بما ذکر من خداعه للفریقین لیطلع علی أسرارھم فھو شرھم
کلھم؛ والاآولی حمل الناس علی عمومه فھو أبلغ في الذم وقد وقع في
روایة: (من شر خلق ال ذو الوجھین)ء ٢اھ.
(ذو الوجھین) قال صاحب (المحلی): المراد بە من یری نفسه عند
شخص أنە من جملة محبيه ومخلصيه؛ ویحدث في غیبته عن مساویه وقیل:
المعنی من کان مع کل واحد من العدوین کأنه صدیقه ویذم ھذا عند ذلك
وذلك عند هذاء وقوله: (الذي يأتي ھؤلاء بوجوا" یناسب المعنی الآخیرء وبە
جزم النووي حیث قال: هو الذي يأتي کل فرقة بما یرضیھا فیظھر لھا أنه
موافق لھا ومخالف لضدھاء وصنیعه نفاق محض وکذب وخداع وتحپّل علی
الاطلاع علی آسرار الطائفتینء اھ.
۔)۲٦٦ /۱۸( ۱۷)ء والحدیث فی (التمھیدا - ٦1٥ /٢( آخرجە أحمد )١(
.)٦۷٤/٥٤( افتح الباري) (۲)
۸
۷ ۔ کتاب الکلام (۸) باب (۱۸۰۳۲) حدیث
7 ےَ 1 تر ای 71 ۰٠
اي يَاتي هُْلَاءِ پوَجُو وَهؤلَاءِ بوجو .
أخرجهە مسلم في: ٦٤ ۔ کتاب البر والصلة والادابء ۲٦ ۔ باب ذم ذي
الوجھین وتحریم فعلہ حدیث ۹۸. وفي الصحیحین من طریق عراك بن مالك عن
أبي ھریرة.
أخرجه البخاریٗ في: ۹۳ ۔ کتاب الأحکامء ۲۷ ۔ باب ما یکرہ من ثناء
السلطانء وإذا خرج قال غیر ذلك. ومسلم في: ٦٤ ۔ کتاب البر والصلة والآدابء
٦۔ باب ذم ذي الوجھین وتحریم فعلء حدیث ۹۹.
(الذي یأتی ھؤلاء) أَي إلنی اُحد الفریقین (بوجە وھؤلاء) أَي الفریق الآخر
(بوجه) آخرء والمراد الجھتان مثل المذمة والمذحة.
قال الباجي'': وصف بذلك لأنه یأتي ھؤلاء بوجه التودد إلیھم والٹناء
علیھم والرضا عن قولھم وفعلھمء فإذا زال عنھمء وصار مع مخالفیهھم لقیھم
بوجە من یکرہ الأولین ویسيء القول فیھم والذم لفعلھم وقولھم اھ.
تال اِلَعائظ': نَا کان ذو الوَجِھین هر الا لان :الال التتافق
إذ هو متملق بالکذب والباطل مدخل للفساد بین الناس؛ وقال النوويی: صنیعه
هذا نفاق وخداعء قال: فأما من یقصد بذلك الإصلاح بین الطائفتین فھو
محمودہ وقال غیرہ: الفرق بیٹھما أن المذموم من یزین لکل طائفة عملھاء
ویقبحە عند الأآخری؛ ویذم کل طائفة عند الآخری؛ والمحمود أن یأتيی لکل
طائفة بکلام فیه صلاح الآخری ویعتذر لکل واحدة عن الآخری؛ وینقل إليه ما
اأمکنە من الجمیل ویستر القبیح .
ویؤید هذہ التفرقة روایة الإاسماعیلي عن ابن نمیر بلفظ: ٦الذي یأتی
ھؤلاء بحدیث ھؤلاء وھؤلاء بحدیث ھؤلاء) وقال ابن عبد البر: حمله علی
.)۳۱٣ /۷( ا المتقی) )١(
۔)٦۷٤/١١( الفتح الباريی؛ )٢(
۹ھ
۷ ۔_ کتاب الکلام )۹"( باب
(۹) باب ما جاء فی عذاب العامة بعمل الخاصة
ظاھرہ جماعةء وھو آولی؛ وتأوّله قومٌ علی أن المراد بە من یرائي بعمله فیری
الناس خشوعاً واستکانةء وبوھمھم أنه یخشی اللہ حتی یکرموہ وھو في الباطن
بخلافهء قال: وھذا محتمل لو اقتصر في الحدیث علی صدرہہ فإنه داخل في
مطلق ذي الوجھین؛ لکن بقیة الحدیث ترد ھذا التأویل وھي قولە: (یأتي
ھؤلاء بوجه)۔
قال الحافظ: وقد اقتصر في روایة الترمذي علی صدر الحدیث بلفظ:
(إن من شر الناس عند الله یوم القیامة ذو الوجھین) اھ. لکن دلت بقیة
الروایات علی أن الراوي اختصرھاء فإنه عند الترمذي من روایة الأعمش؛ وقد
ثبت هھنا من روایة الاعمش بتمامهء وروایة ابن نمیر التي آشرت إلیھاء هي
التی تر التاویل المذکور صریحاً۔
وقد رواہ البخاري في (الأدب المفردا''' من وجهە آخر عن أبي ھریرةۃ
بلفظ: ١لا ینبغي لذي الوجھین أن یکون أمیناً؛ وآخرج أبو داود''“' من حدیث
عمار بن یاسر: لن کان لە وجھان في الدنیا کان لە یوم القیامة لسانان من
نار) وفي الباب عن انس أخرجه ابن عبد البر بھذا اللفظء وھذا یتناول الذي
حکاہ ابن عبد البر عمن ذکرہء بخلاف حدیث الباب؛ فاإنه فسر بمن یتردد بین
طائفتین من الناس؛ اھ.
(۹) ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة
یعني ما جاء في العذاب الذي یعم الناس کلھم؛ کالزلازل والطوفان
وغیر ذلكء مع أنھم کلھم لم تکن مبتلّی بالمعاصي؛ بل کان المبتلی بھا
جماعة خاصة وہذا إذا فعل المنکر جھاراء ولم یغیروہء ولم ینکروا عليه؛
کما سیأتيی مفصلاً۔
)١( (۱۳۱۹)۔
.)٥٥۷٤( سنن أبی داودا )٢(
رھ
۔ کتاب الکلام (۹) باب (۱۸۰۴) حدیث
۰۰۳ -۔ حثثني مَالِكٌ؛ أَلَّهُ بَلَعَهُ: أكْ أَمْ سَلَمَةً رَوْجٌ
ال پل غَالْ: سس ما یہ سا ٠مف یجس سای
۸۳ء (مالك أنه بلغه أن أآم سلمة) آم المؤمنین (زوج النبي قُْ
قالت) تال اعت الف الم ین 2 عتا الحذیک لا عرف: لام سَلعة الا
بن عبد البر ففي یعرف لام إٍِ
من وجه لیس بالقوي؛ یروی عن محمد بن سوقة عن نافع عن ابن جبیر عن ام
سلمةء وقد روي في معنی ھذا الحدیث حدیث أم سلمة بغیر ھذا اللفظ وأما
ھذا اللفظ فإنه معروف لزینب بنت جحش عن النبي لء وھو مشھور محفوظ
من حدیث ابن شھاب: وقد اختلف عليه فی بعض إسنادہ وقد ذکرنا ذلك کله
فی (التمھیدا(' ٢ھ.
قلت: وهذا الذي أشار إليه ابن عبد البر من الاختلاف علی الزھري في
هذا الحدیث هو اختلاف آخرء بسطه الحافظ في د(الفتح''' في أول الفتن:
۶ : ر٤) گے 7 . 3 ۰
وھو أن البخاري''' آخرجهە عن الزھري عن عروة عن زینب بنت آم سلمة عن
أم حبیبة عن زینب بنت جحش أنھا قالت: استیقظ النبي ُء الحدیث؛ وذکر
الحافظ جماعةً من الرواة الذین رووہ ھکذا مثل سند البخاري.
قال الحافظ : ھکذا رواء کلھم عن الزھري لیس في السند حبیبةء وزاد
جماعة من أصحاب ابن عیینة عنه ذکر حبیبةء فقالوا: عن زینب بنت أم سلمة
عن حبیبة بنت أآم حبیبة عن أمھا أم حبیبة؛ ھکذا أخرجه مسلم”' عن جماعة
من الرواۃء ثم قال مسلم: زادوا فیه حبیبةء وھکذا أخرجه الترمذي عن غیر
واحد عن سفیانء قال سفیان: حفظت عن الزھري في ھذا الحدیث أربع نسوۃ
.)۲٢٤۹ص( )١(
.)١۳۰۸/۲٣٢( )۲(
(۳) افتح الباری) .)٦٦٢/۱۳(
)٤( .فصحیح البخاري) .)۳۳٣٤( کتاب الأنبیاء. باب قصة یأاجوج ومأاجوج.
)٥( أخرجه مسلم في الفتن (۲۸۸۰).
۷ ۔ کتاب الکلام (۹) باب (۸۰۰) حدیث
با شر0: 101 انث تنا الکَالَضتت* یمن سسجت
۳
زینب بنت أم سلمة عن حبیبةء وھما ربیبتا النبي قلُ عن أم حبیبة عن زینب
بنت جحش؛ وهما زوجا النبي ا انتھی مختصراً۔
وھذا هو الاختلاف علی الزھري الذي أشار إليه ابن عبد البرء وما قال
انمحنطة نے وقد روي في معنی ھذا الحدیث حدیث أم سلمة بغیر ھذا
اللفظء فلعله أشار بذلك إلی ما في الترمذي''' إذ أآخرج عن الصدیق الأکبر أنە
قال: یا أیھا الناس إنکم تقرؤون هذہ الایة: بَا الین ءامیا عليخ اشک
الایق وإِنيی سمعت رسول ال قلُ یقول: '(إن الناس إذا رأوا الظالم فلم
یاخذوا علی یدیهە أوشك اأن یعمھم اللہ بعقاب منه)ء قال الترمذي: في الباب
عن عائشة وأم سلمة.
وأآخرج الترمذي''' أیضاً بسندہ إلی عائشة ۔ رضي ال عنھا ۔ قالت: قال
رسول الل قك: (یکون في آخر هذہ الأمة خسف ومسخ)ء قالت: قلت: یا
رسول ال أنھلك وفینا الصالحون؟ قال: انعمء إذا ظھر الخبث)ء قال: ھذا
حدیث غریب من حدیث عائشةء لا نعرفه إلا من ہذا الوجہ اھ.
(یا رسول ال أنھلك) بکسر اللام (وفینا الصالحون) مکذا في روایة
البخاري عن زینب بنت جحش؛ قال الحافظ : وفي روایة اقلت: یا رسول اللہ
أُیعذبنا الله وفینا الصالحون) وکأنھا اأخذت ذلك من قوله تعالی: لوا
کات الله إَعدِبَهم وت فہما اھ
قال الباجی''': إِنھا اعتقدت أن بالصالحین یدفع الله عن المسیئین
العذاب؛ ولعلھا اعتقدت ان قوله تعالی: موم حکات ۵ دنم وَاتَ
ہے ہے
. من الفتن )۲۱٦۸( سنن الترمذيی (0١)
۔)۲١٥٢٢.( )٢۲(
.)۳۱٦/۷( ا(المتقی) )۳(
۲ھ
۷۔۔- کتاب الکلام ِ۹( باب (۱۸۰۸۳) حدیث
تس وی کر 2 ن کاب 4 و" پک ےئے ے2
َال رَسُول اللہ پل : ١َْعَم. إِذا کثر الحث).
فہ4''' فتاولت في کل قوم فیھم صالح؛ زإِنمنا کان ذلك لنبینا 3 غاصا
وأما غیرہ من الأنبیاء فقد أُهلك قومھم مع کون النبي فیھمء فینجي اللہ رسله؛
ویحتمل أن یکون سألت أم سلمة عن ھذہ الأمة خاصة واعتقدت أنھا لما لم
تعذب مع بقاء النبي قللٍ فیھا انھا لا تھلك ما دام فیھا صالح من أمة النبي ُء
فأعلم قلُ أنہ لیس حال الصالح من الامة مثل حاله ُء وقد تھلك جماعة من
أمة فیھا صالح أو صالحونء قال تعالی: ٭ِوَنَقرا یثْنَه لا ضا الینَ لم
کم اص ة ک4 اٰھ.
(فقال رسول اللہ قَي: نعم) یمکن ذلك (إذا کثٹر الخبث) قال الحافظ*':
بفتح المعجمة والموحدة ثم مثلئة فسروہ بالزنا وبأولاد الزنا وبالفسوق
والفجورء وھو أولی”'ء لأنه قابله بالصلاح قال ابن العربي: فيه البیان بأن
الخیّر یھلك بھلاك الشریر إذا لم یغیر عليه خبئهء وکذلك إذا غیّر عليهء لکن
حیث لا یجدي ذلك ویصر الشریر علی عمله السيءء ویفشو ذلك٠ ویکثر حتی
يمٌ الفسادہ فیھلك حینئذ القلیل والکٹیر۔ ثم ینخشر کل أحد علی نیتهء وکاٹھا
فھمت من فتح القدر المذکور في حدیث زینب من الردمء أُن الأمر إِن تمادی
علی ذلك اتُسع الخرق بحیث یخرجونء وکان عندھا علم أن فی خروجھم علی
الناس ھلاکاً عاماً لھم اھ.
قلت: ونص روایة البخاري عن زینب بنت جحش آأن رسول اللہ گل دخل
علیھا یوما فزعاً یقول: ١لا إله إلا الله ویل للعرب من شر قد اقترب فتح الیوم
من ردم یأاجوج وماجوج مثل ھذہ وحلق بإصبعيه الإبھام والتي تلیھاء قالت
زینب: فقلت: یا رسول ال أنھلك وفینا الصالحون؟ قال: نعمء إذا کثر
.۳٣ سورۃ الأنفال: الآیة )١(
.)۱۰۹ /۱۳( ل(فتح الباری) (٢۲
أي تفسیرہ بالفسوق مطلقاً أولی من التقیید بالزنا وأولادی اھ. (ش۷. ۳)
۳ھ
۷ ۔ کتاب الکلام (۹) باب ٤( ۱۸۰). حدیث
جو
۶۔ وحثثني عَالِك عَنْ إِسْمَاعیل بُن أَبي حَکیم؛ أَنَهُ
ضر 7 0سر راہ کان مال وت فا
تَت لْعَامَةَ بِدَنْبِ الْحَاصٌة. وَلکِن إِذّا غمِل الْمْنْکُرُ جھَاراً اسْمَحَتُوا
التتئ کال اق اا٢ وفي روایة استیقظ النبي قٍَ من النوم محمراً وجھه
یقول؛ الحدیث؛ ویجمع بینھما بأنه دخل علیھا بغد أن استیقظء اھ.
5 دی .,)٢( ؟ے ۰ .
حدیٹھا مقالء لأنه اعتضد ببلاغ مالك؛ اھ.
۹۶۔- (مالك عن إسماعیل بن أبي حکیم) القرشي المدني (أنه
سمع) أمیر المؤمنین (عمر بن عبد العزیز) قال الزرقاني : ختام الخلفاء الراشدین
(یقول) أي عمر ۔ رضي اللہ عنە ۔ (کان یقال) فی زمن الصحابة: (إن اللہ تبارك
وتعالی لا یعذب العامة) أي لا ینزل العذاب العمومي (بذنب الخاصة) أي بذنب
جماعة قلیلة (ولکن إذا عمل) ببناء المجھول (المنکر جھاراً) بکسر الجیم؛ أي
عیانء ولم یغیروہ ولم ینکروا عليه (استحقوا) أَي الناس کلھم (العقوبة کلھم)
ٹاکید لضحيی استحقراء تال :اھ غر اسہت : ٭ لیک ال کْئزرا با تؤت
سیل عیق لیسان داد میسی ابْن مَرَيَهٌ طَلكَ یما عَصَوا وَسکاؤا یَمَتَدُوت
سے سر صرح صا اص
(ڑ) کاوا لا يیَتَاوح عَُن مرک رہ الایة,
وفيی (المیکا م٠ بروایة (شرح الس٥ة) عن عدي بن عدي الکندی عن
.)٦٠٤١/۱۳( افتح الباري) (١)
.)٦٦٤ /٤( شرح الزرقانيی) (۲
سور ۃ المائدة: الایة ۷۸ء ۷۹۔ )٣(
۔)٦٦٤٢١ /٣۳( 3(مشکاة المصابیح) )٤(
ھ٤
۷ ۔ کتاب الکلام )٠١١( باب
)۱١( باب ما جاء فی التقی
ای مھ سس رشان لاہت اَاسَ انتافر سن
یروا المنکر بین ظھرانیھمء وهھم قادرون علی أُن ینکروہ؛ فلا ینکرواء فإذا
فعلوا ذلك عذب الل العامة والخاصةٴ وفيه أیضاً عن أبي بکر الصدیق قال: یا
ابا تاس انت تقرؤون مذہ الآیة: نایا الین ءَامنا ملک اگج" الایف
فإِنيی سمعت رسول اللہ گل یقول: ٢إن الناس إذا رأوا منکرا فلم یغیروہ یوشك
ان یعمھم اللہ بعقابه) رواہ ابن ماجه والترمذی وصححه.
وفي روایة أبي داود''': ف(إذا رأوا الظالم فلم یأخذوا علی یدیە أوشك أن
یعمھم اللہ بعقاب) وفي أخری لە: (ما من قوم یعمل فیھم بالمعاصي؛ ثم
یقدرون علی أن یغیرواء ثم لا یغیرون الا یوشك ان یعمھم اللہ بعقاب٤.
٥إ
وقال الحافظ فی ”الفتح'””' في باب قوله تعالی: وه يشنهٌ لا شیا
الينَ ظَلمْا نک عَاصَة٭''': حدیث عدي بن عمیرة سمعت رسول اللہ پچ
بعرل: ز0 اھ لا لباقان مل اتغخامسةۃہ الحدایف' ام تریا قال:
أآخرجہ أحمد بسند حسنء وھو عند أبي داود من حدیث العرس بن عمیرة؛ وله
شواہد من حدیث حلذیفة وجریر وغیرھما عند أحمد وغیرہ اھ.
)١١( ما جاء فی التقی
بضم المثناةۃ الفوقیة فی (مختار الصحاح): التقوی والتقی واحدء قال
الراغب : الوقایة حفظ الشیء مما یؤذیه ویضرہ والتقوی جعل النفس فی وقایة
مما یخاف؛ ھذا تحقیقهء ثم سی العرف تارۂ قثری)ء والتری۔خرناء عیب
۱١ سورۃ المائدة: الاأیة )١(
۔.)٦۳٤۸( آخرجه أبو داود )۲(
.)٥/١٤( افتح الباری) )۳(
۔٥٢ سورۃ الأنفال: الآیة )٤(
ھ٥
- کتاب الکلام )٠( باب (۱۸۰۵) حدیث
7 َ900٭ھ+ٌ(ٗ ٦ ات سشتے
وخرخت ممة ختہ عَتٌی دَخَل حائطا فَسمَمِعْنَة وَمُوَ َقُولَ ری سس
جذداڑء وَھُوَ في عت ا لَاظ عیر ین الْحَطاب َ 09-2
تسمیة الشيء بمقتضیه أو بمقتضاہء وصار التقوی في تعارف الشر حفظ النفس
عما یؤثمء وذلك بترك المحظور ویتم ذلك بترك بعض المباحات .
۵٥ ء۔-۔ (مالك عن إسحاق بن عبد اللہ بن أبي طلحة عن) عمه
(آانس بن مالك قال: سمعت عمر بن الخطاب) أمیر المؤمنین الکلام الاّتي
(وخرجت معه) آئ کنت قد خرجت معه من دارہ إلی البستان (حتی دخل) 3
عمر ۔ رضي اللہ عنهہ ۔ (حائطا) أي بستاناً (فسمعتہ وھو یقول) جملة حالیة.
وفی فتاریخ الخلفاء٭: قال آئس؛ عغلت حائطاء شسعت ضسر
۳ھ اللہ عنه - یقول - وبینيی وبینه جدار: عمر بن ن الخطاب 7 المؤمنین -
بخْ بخ والل لتتقین اللہ ابن الخطاب آأو لیعذبَنّك اللہ اھ.
(وبیني وبینە جدار) یعنی کنت قریباً منەء وکان هو خالیاً منفرداً فيی وراء
الجدار (وھو فيی جوف الحائط) آئ داخل البستانء وکان نس خارجه (عمر بن
الخطاب أمیر المؤمنین) قال صاحب (المحلی): قوله: عمر بن الخطاب مرفوع
علی أنه بدل من المستکن في یقول؛ وقوله: آمیر المؤمنین صفة لە؛ یعني یقول
عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ الکلام الاتي المشعر بکمال الخوف؛ مع کونە عمر
- رضي اللہ عنه ۔ علماً في الفضل والتقوی أمیر المؤمنینء ویحتمل أن یکون
نرقوعاً علی:الِفَاعلیةء وَالَمَل سی وین لات رمسسل آن یکرت
منصوباً علی أنه حال موطیة نظیرہ لإِنا الہ را عَرا4ء اھ.
والظاھر عندي ان هذا مقولة عمر - رضی الله عنه - بنفسه؛ ا(عمرا مبتدأ
.)۱٤۷ص( (١)
ھ٢
۷ ۔ کتاب الکلام )٠١( باب ٥( ۱۸۰) حدیث
1
بخ بُخ واللہ اتید اللہ أوْ لَيْعَذْبَْكَ.
۳ ۳
و(أمیر المؤمنین) خبرہء وکأنه یقول استعجاباً علی انقلاب الزمان ان عمر أمیر
المؤمنینء اللہ اللہ سبحان اللہ ویشیر إلی ذلك قوله: (بخ بخ) وهي کلمة
یقال عند المدح والرضاء بالشيءء وتکرر للمبالغةء وھي مبنیة للسکونء فإن
وصلت جررت ونونت؛ وربما شددت؛ء کذا في (النھایةاء واختار الخطابي إذا
کرر تنوین الأولی وتسکین الثانیةء کذا في (المحلی).
وقال الزرقانی”": بخ بخ أي عظم الأمر وفخمء الأول منونء والثاني
مسکن؛ وتسکینھما وتشدیدھماء ویقال مفردة ساکنة ومکسورةۃ؛ ومنونة؛
ومضمومة منوئة کلمة تقال عند الرضاء والإاعجاب بالشيءء أو الفخر
والمدحء قاله المجد الشیرازي؛ اھ.
(والل) ھکذا في جمیع النسخ المصریةء ولیس في النسخ الھندیة لفظ
(واش) (یا ابن الخطاب) ھذا في النسخ الھندیةء ولیس ھذا في المصریة
(لتتقین الل) أي تخافه وتحذر عقابه بصیغة الخطاب في النسخ المصریة؛
وبصیغة الغائب ؛لیتقین) فی النسخ الھندیةء والصواب الأول لا سیما في النسخ
الھندیة لذکر لیا ابن الخطاب؛ فیھا (أو لیعذبنك) قال صاحب (المحلی؟:
جواب قسم محذوف؛ اھ.
قلت: ھذا علی النسخ الھندیةء والقسم مذکور في النسخ المصریة.
قال الباجی'؟: قول عمر - رضي اللہ عنه ۔ وقد خلا بنفسهء واعتقد ان
اأحداً لا یسمعه: عمر بن الخطاب امیر المؤمنین بخ بخ علی معنی تعظیم ھذہ
الحال واستشناعه لھاء وأنه قد وصل من الرفعة في الدنیا إلی ما لا مزید عليهء
فیعرض ذلك علی نفسه معظماً لنعمة اللہ عز وجل؛ وذکراً لھا بما یذکر الناس
.)]٦٦٤/٤( ل شر الزرقاني) )١(
۔)۳۱٦/۷( ا المتقی) )۲(
۷ھ
۷ ۔ کتاب الکلام )٠٥( باب (۱۸۰۲) حدبیث
کےا ے۱ ا ے ے کے ٤ ریم ہدھے۔ ھ رک ےے|7؟>
1۱۹ ۔- فال مَاللكك: وَبلعْنِي ان القَاسِم بْن مَحَمَدٍ کان
ذرَكُٹ الَاسَ وَمَا يَعْجْبُونَ بِالْقُوْل.
1300 93 ۶ 7 و کی ا تج مے+ 4س ۔
10) 0افت رجہ رف ش2 اما قد ےت
ظز إِلی قُولِه.
و ھ ٤
۱
له هذہ الحالء وأُنھا حال إن لم یتق اللہ تعالی لم يَنُمْ من عذابہء وأن هذہ
الحال یغبطه بھا من لا علم لە وھي حال لا تنفعهء وإنما ینفعه التقی والعمل
الصالح وتوبیخ الإنسان لنفسه ومحاسبته لھا في الخلاء من فعل مثل عمر بن
الخطاب ومما یلیق بفضله وعلمه ودینہء اھ.
وفي (المحلی): إذا کان مثل عمر - رضي اللہ عنە - یقول ذلك من
الخوفء فغیرہ أولی بذلكء هللا يأُ مَسئر ال إِلَّا القَی الکی 4ء اھ.
وفي (البخاري) عن الحسن البصري (ما خافه إلا مؤمن ولا أمنە إلا منافقاء
قال النووي: ما خافه أي ال۵ تعالی. قال تعالی: لإوَلِمَن عَاتَ مَقام تی
ان 469 وقال تعائی: ولا بَا مسر الہ إِلَا ال الکیژۃ4 ورجح
الحافظ ان الضمیر المنصوب إلی النفاقء واستدل عليه بالروایة.
۹۶۲۶ ۔ (مالك قال: بلغني أن القاسم بن محمد) بن أبي بکر
الصدیق ۔ رضي ا عنە ۔ (کان یقول: أدرکت الناس) أي الصحابة
الکرام (وما یعجبون) بفتح الجیم؛ أي ما یرضون (بالقول) المجرد بدون
العمل .
(قال مالك : یرید) القاسم بن محمد (بذلك العمل) یعني معنی قولەه: ما
یعجبون بالقول أنھم یعجبون من العمل (إنما ینظر إلی عمله ولا ینظر) بہناء
المجھول فیھما (إلی قوله) یعني أن العبرة إنما هي للأعمال لا الأقوال
المحضة قال الباجي: قول القاسم: ما یعجبون بالقولء وقال مالك: إنما
ینظر إلی عملهء یرید أن القول ممن لا یعمل لا یعجب بە أھل الفضلء وإنما
یعجبون بعمل العالم؛ قال تعالی: فیا الین عامثوا لم تکراورے ما لا
٦۸
- کتاب الکلام )١( باب (۸۰۰۷) حدیث
)۱١( باب القول إذا سمعت الرعد
۷۷-۔-۔ حدثنی مَالِكٌ عَنْ عَامر بن عَبّد الله بُن الْزَیْر؛
ہرم سے کے مَقَکَا
لد( ند الو ان تَقُوأواً مَا لا تنتاورے ت)'' اھ.
)١١( القول إذا سمعت الرعد
بفتح المثناۃ سو مو ا و ہد کر جمیع النسخ المصریة
والھندیةء والرعد بفتح الراء وسکون العین المھملتین قال ےت الرعد
صوت السحاب؛ وروی آنه ملك توق السحاب: وقیل: رعدت السماء
برقت وارعدت اُبرقت.
۷ <-۔ (مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبیر) التابعی العابد الشھیر
(أنه) أي عامر ھذا علی ما عندي من جمیع نسخ (الموطاً) تی والھندیة
من المتون والشروح إذ جعلوا الأثر من کلام عامر وھکذا في متن (المنتقی)
عن عامرء وفي (شرحه) قوله: إِن ابن الزبیر یرید عبد اللہ کان یقول إلخء وھذا
یدل علی أن ھذا الکلام من کلام ابن الزبیر۔
وفي (الدرا''': أخرج مالك وابن سعد وابن أبي شیبة وأحمد في (الزھد)
والبخاري فيی (الأدب) وابن المنذر وغیرھم عن عبد اللہ بن الزبیر أنه کان إذا
سمع الرعة ثركالخدیٹ إلی آخر ما في (الموطأ)ء وذکر الدعاء صاحب
(الحصن)ء وفي (ھامشه4 عن (الحرزا: رواہ مالك في الموطأً) موقوفا عن
عبد الله بن الزبیر بإستاد صحیح)َ اھ.
)١( سورۃة الصف: الاآّیتان ٢ء ۳۔
)٢( ا مفردات القرآن) (ص۷٥۳)۔
(۳) د٦ الدر المنٹور؛ .)٢٤٥٥ / ٤(
۔ کتاب الکلام )۱١( باب (۸۰۷) حدیث
كَانَ إِذَا سم ال 7الث ان20 مات التی یُسَبٌخْ الرَّغْد
بحمیو وَالْمَلَاوِْكَةً ین خِیئَی. ثٌ بَنُوڈ: إِنْ ھٰذا لَوَعِيد لآأمل
لأرْض وید
فالظامر ان في : . نسخ (الموطأ؛ ظا وإن تظامرت عليه النسخ؛
والصواب عن عامر بن عبد اللہ بن الزبیر عن أبيه أنه (کان إذا سمع الرعد) أي
صوته (ترك الحدیث) الذي کان مشتغلاً فیەء قال الباجي: ارتیاعاً منە وإِقبالا
علی ذک اق ان اك
قلت : واتباعاً لقوله وفعلہ ق٤ کما سیأتي (وقال) کذا في الھندیةء وفي
المصریة (ویقول) (سبحان الذي یسبح الرعد بحمدہ) أي یقول الرعد: سبحان اللہ
وبحمدہ کذا في (الزرقاني) تعاً اللجلالین) (والملائکة من خیفته) أي من خوفہ
تعالی عر اسمه؛ وقیل: من خوف الرعدہ فإنه رئیسھمء کذا فی (المحلی).
وفي سورۃ الرعد لمُو الَری ريسُمْ و کا وطمصا وَیْنِیٔ السعات
لِيَْلَ لا ا شیع اڈ َمّیو۔ وََلَملَيَكَەُ مِنْ یو 4''' الاَیةء وأآخرج ابن جریر
وغیرہ عن أبي ھریرة ایت نہ کان إذا سمع الرعد قال: سبحان من یسبح
الرعد بحمدہ)ء وعنه أنە گا کان إذا هبت الریح أو سمع صوت الرعد تَعَيّر لونە
حتی عرف ذلك في وجھە ثم یقول للرعد: (سبحان من سبحت لە٥.
(ثم یقول: إن ھذا لوعید)ء ھکذا في النسخ المصریة ا لام الابتداء
علی وعید؛ فیکون (ھذا) اسم (إن١ء وقوله: وعید مرفوعا علی الابتداء
واشدیدا خبرہ؛ وھو الأوجه عندي لمزید التأکید فيەء وفي النسخ الھندیة
الوعید بزیادة لام التعریف؛ فعلی ھذا هو اسم (إن٢ و(لأعل الأرزرض شدید) خبر
إِنء وفي (المحلی): شدید لدلالته علی خوف الملائکة منە تعالی؛ اھ. یعني
۔٣۳ سورة الرعد: الآیتان ۱۲ء )١(
.)٢٤٥٭ /٤( انظر: ہ(الدر المثور؛ )٢(
٠
۷۔ کتاب الکلام )١( باب (۱۸۰۷) حدیث
ر ڑ ٹک ٹک تج جج ےج ےہ ہہ جج جج ےج ےج ےہ ہہ ہہرڈررڈررروکڈکڈوە4
أنھم مع عصمتھم لما یخافون فکیف بأھل الأرض المبتلین بالمعاصي
والسیات فی کل الأحیان.
والأوجه عندي أن الإشارۃ إلی الرعد الذي ینشأً عنهە البرقء قال عز
اسمه: ٭ھْو آاڑی رکم الئّفے حخَوکًا وَطمساہ فإنه مما یخاف منے لا
محالةء أخرج أبو الشیخ عن الضحاك في تفسیر هذہ الأایة قال: الخوف ما
یخاف عن الصواعق؛ والطمع الغیث؛ وأخرج ابن أبي حاتم عن علي بن
الخسین رفعة: و( الما الرعد وغید من الف پإذا ستعتموه فقامسکوا غَن
الحدیث)۔
وأآخرج اأُحمد والترمذيی وصححه والنسائي وابن المنذرں وأبو نعیم في
(الدلائل) والضیاء فی (المختارة) وجماعة عن ابن عباس قال: أقبلت یھود إلی
رسول اش قَلهُ فقالوا: یا با القاسم إنا نسألك عن خمسة آشیاءء فإن أنبأتنا
بھن عرفنا أنك نبی واتبعناكء فأخذ علیھم ما أُخذ إسرائیل علی بنيەء قال:
(الله علی ما نقول وکیل) قال: ھاتواء قالوا: أخبزنا عن علامة النبوۃء فذکر
الحدیث بطولە.
وفيه قالوا: أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال: ١ مَلَكٌ من ملائکة اللہ موَگّل
بالسحابء بیدیە مخراق نارء یزجر بە السحاب یسوقه حیث آمرہ الل تعالی٢؛
قالوا: فماذا الصوت الذي نسمع؟ قال: (صوته6ء قالوا: صدقتء الحدیث .
وبسط السیوطی''' الآثار الکثیرة عن الصحابة وغیرھم في تفاسیر البرق
والرعد وقال: أخرج أحمد والحاکم عن أبي ھریرة عن النبي قُ قال: ١ إن
ربکم یقول: لو أن عبادي أطاعوني لأسقیتھم المطر باللیل وأطلعت علیھم
الشمس بالنھارء ولم اأسمعھم صوت الرعداء وآخرج ا؛ بن أبي شیبة وأحمد
۔)٤٥٥ /٤( انظر : ۃالدر المنثورا )١(
۷۱۷ھ
۷ ۔ کتاب الکلام )١١( باب
)۱١( باب ما جاء فی ترکة النبی گل
والبخاری فيی (الأدب) والترمذي والنسائيی والحاکم وجماعة عن ابن عمر
- رضي الله عنھما - قال: کان رسول الل للا إذا سمع صوت الصواعق والرعد
قال: هاللَھم لا تقتلنا بغضبكء ولا تھلکنا بعذابكء وعافنا قبل ذلك۷*''.
وآخرج الطبراني وغیرہ عن ابن عباس قال: قال رسول ا قٌ: ۷إذا
سمعتم الرعد فاذکروا الله تعالیء فإنه لا یصیب ذاکراً١ء وأخرج أبو داود في
(مراسیله) عن عبید اللہ بن أبي جعفر أن قوماً سمعوا الرعد فَکَبّرُواء فقال
رسول اللہ پا : بدا سمعتم الرعد فسبحوا ولا تکبروا)ء وأخرج سعید بن
الرعد بحمدہ والملائکة من خیفتهء وھو علی کل شیء قدیر؛ فإن أصابته صاعقة
فعليٌ دیلەء وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي جعفر قال: ٦ الصاعقة
تصیب المؤمن والکافرء ولا تصیب ذاکر اللہ١ کذا فی (الدرا۔
وفيه روایات آخر عدیدة في الباب؛ وقال: ُخرج الخرائطي في (مکارم
الأع٥ق؛(۶۲ عن احمد بن داود قال: بینما سلیمان بن داود عليھما السلام
یمشي مع أبویه؛ وھو غلام إذْ سمع صوت الرعدے فخٹت فلصق بفخذ أبي:
فقال: یا بن ھهذا صوت مقدمات رحمتهء فکیف لو سمعت صوت مقدمات
غضبەه؟۱ھ. اللھم احفظنا منە.
قال راز ۳ الترکة بفتح التاء وکسر الراء وتخفف بکسر أوله وسکون
الراء مثل کلمة وكلمة: ما خلفه المیت؛ء والجمع ترکات؛ اھ
.)۲۸۳ /۲۷( انظر: ہ٦ الاستذکار؛ )١(
.)٤٥٤٥٥ /٤( انظر: ڈالدر المنثورا )٢(
.)٦٦٤/٤( ؛ شر الزرقاني) )(
۲
۷ ۔ کتاب الکلام )٢( باب (۱۸۰۱۸) حدیث
او بی سس ھں
۸ ہر ہی وت بْھاب؛ عَنْ غروۃ بن
ال عَنْ عَاستت ِفَة أمُ لت أُنْ أَزْوَاجَ ٦ کچ چت وی
ول الله 3 ورک وو رو مھ ار و ار ار وو دی وو عق و وو مھ و یا و و ا و کاو لک
رقال الراشں*۶۴: رذ الشيء رنہ دا واکا را ا وك ار اق ظطراراَ
وس ہمت ہو رکا بعضہم تومیا نوم یَىومغ فی بَمَْ4 وسن الشانی ہکم تَرہّا ین
جَتَتٍ وَعَُونٍ 4 ومنە: ترکة .ا لما یخلفه بعد موتە؛ اھ.
۰۸۔ (مالك عن ابن شھاب) الزھري (عن عروۃ بن الزبیر عن) خالتہ
(عائشة آم المؤمنین) زوج النبي قَليٍ (آن آزواج النبي آَلك) اللاتی مات عنھنء قال
قتادة: مات رسول ال عن تسع : خمس من قریش عائشة وحفصة وأم حبیبة
وسودة وأم سلمة؛ وثلاث من سائر العرب میمونة وزینب بنت جحش وجویریة؛
وواحدة من بنيی ھارون؛ کذا في (التلقیح) (حین توففي رسول الل للا .
ھکذا أخرجه البخاری''' بروایة القعنبی عن مالك؛ قال الحافظ”: ظاهر
سیاقه أنه من مسند عائشة. وقد رواہ انا بن محمد الفروي عن مالك بھذا
السند عن عائشة عن أبي بکر الصدیق أوردہ الدارقطني في (الغرائب)ء وآشار
إلی أنه تفرد بزیادة أبي بکر فيی سندہ وھذا یوافق روایة معمر عن الزھري عند
البخاري في ھذا الباب في إتیان فاطمة - رضي اللہ عنھا ۔ والعباس إلی أبي
بکر - رضي اللہ عنھما ۔ یلتمسان میراثھما من رسول ال قيا فإن فیە عن
عائشة أن آبا بکر - رضي اللہ عنه ۔ قال: سمعت رسول ال قٍ یقول؛ فذکر؛
فیحتمل أن تکون عائشة سمعتہ من النبي قيؤٍء کما سمعە أبوھاء ویحتمل ان
تکون إنما سمعته من أبیھا عن النبي لق فأارسلته عن النبي قَل لما طالب
الآزواج ذلك؛ اھ.
.)۱٦١٦١ص( (مفردات القرآن) )١(
.)۱۷٥۸( ومسلم في الجھاد )١٦۷۳٣( أخرجه البخاري في الفرائض )٢(
انح الباريی) (۹/۱۲)۔ )۳(
۳
۷۔ کتاب الکلام )٢( باب (۱۸۰۸) حدیث
٤ہ >٥ ۶ ؟ ہو۔ےہ و روہ ۔ کس > ہو ٤ ہئۓ گے ےم 6ھ
اردن ان یبَعئنْ عثمان بَنَ عَمان إلی ابی بکر الصدیق؛ فیسالنه
و وت روہ کن وہ یم اک ھا ہو کہ تو وک کی یں رس رھ تھے آ2 وی
ہے اٹھں مگ رسون اللہ گا فقالت لھَْنٌ عَائِشة: ال قد فان
سلسے7ً7۔
و لا و کیو ا وی قد و کل و کاو و
رسول اللہ گا : الا نورث . ما ترکنا فھو صدفة4.
أخرجه البخاریٗ فی: ۸۵ ۔ کتاب الفرائض؛ ۳ ۔ باب قول النبی پل ١لا
نورث. ما ترکنا صدقة) ومسلم فی : ٢۔ کتاب الجھاد والسیں آ٦۷ ۔ باب قول
النبی پل : ٦لا نورث ما ترکنا فھو صدقةاء حدیث .٦٥
(اردن أن یبعٹن عثمان بن عفان إلی أبي بکر الصدیق) -۔ رضي اللہ عنە -
وکان إذ ذاك أمیر المؤمنین وخلیفة رسول اللہ قلُ وکان بیدہ ما ترک النبي قُ
من عقار الفيء (فیسألنہ) أي عن أبي بکر الصدیق خلیفة رسول الل قِلُ وأمیر
المؤمنین (میراٹھن من رسول اق وھو الثمنء ولفظ أبي داود بروایة القعنبي
عن مالك بھذا السند: (فیسألنہ ٹمنھن من رسول الل پا .
(فقالت لھن عائشة) رضي اللہ عنھا: (أٗلیس قد قال رسول الل قٍة) تال
الرقا ی۳ وفي روایة البخاري عن شعیب عن الزھري عن عروۃة عن عائشة
فقلت لھن: ( الا تتقین اللہ آلم تعلمن أن النبي پل کان یقول)ء اھ.
(لا نورٹ) بضم النون وفتح الراء مخففة ببناء المجھول. قال الطیبي : أي
لا یورث مناء فحذف الجار فاستمر ضمیر الجمع في الفعلء فانقلب الفعل عن
الغائب إلی المتکلمء قال القاری''': ہذا بناء علی أنه لا یتعدی بنفسهہء وجعله
بعض اللغویین متعدیا بنفسه وبمن؛ فلا خلاف ولا تحویلء کذا حققه العلامة
السندي؛ وقد جاءت اللغتان في التنزیل فی قوله تعالی: ٭بَرثی وَيَرك مِن ءال
ربمون کے وفی (القاموس): ورث آباہء ومنهہ جس الراء یرثه کیعدہ اھ.
(ما ترکنا فھو صدقة) لا شك في أن لفظ صدقة عھنا بالرفع لکونە خبراً
لقوله: افھواء والجملة خبر لقوله: (ما ترکنا).
.))٦٦٤/٤( ؛ شر الزرقاني) )١(
.)۲٥۷ /۱۱( (ہرقاة المفاتیح) )٢(
ھ٤
۷ ۔ کتاب الکلام ()١١( باب (۱۸۰۸) حدیث
کک ہہ ہہ ہہ رہہ ہہ ےڈ کہ کڈ رر یٹپ
وهذہ الروایة تؤید الرفع فيی حدیث ابن:یکنت رض الله عده عند
الشیخین بلفظ: الا نورث ما ترکناہ صدقة) کما في (المشکاة)؛ قال
القاری“٭: بالرفع جملة مستآأنفةء کأنه لما قیل: لا نورث فقیل: ما یفعل
بترکتکم؟ فأأجیب: ما ترکنا صدقةء ذکرہ الطیبي؛ ویروی بالنصب؛ أي ما
ترکناہ مبذول صدقةء فحذف الخبر؛ وبقي الحال کالعوض؛ ونظیرہ قوله
تعالی: ۷اك عُتَتَةک بالنصب في و شاذٰء وقول الشیعة: اما) نافیة
(وصدقة) مفعول اترکنا) فبھتان وزوں: یرُذہ وجود الضمیر فيی ترکناہ في فی اکٹز
الروایات: ووجود (فھو صدقة) في بعضھاء وصرائح الأحادیث الأخسں
کقوله: لإنا معاشر الآنبیاء لا نورث) لما یلزم من التناقض بین السابق
واللاحقء اھ.
۲٢) 7 7 ج ٤ دی 7
الأنبیاء ۔ علیھم الصلاة والسلام ۔ وقال ابن علیة: إن ذلك لنبینا لا خاصة
وقالت الإمامیة: إن جمیع الأنبیاء یورثون وتعلقوا فيی ذلك بأنواع من التخلیط
لا شبهة فیھاء مع ورود ھذا النص عن النبي کا
قال الباجی”': وقد أخبرني أبو جعفر السمناني أن أبا علي بن شاذان:
وکان من أھل العلم بھذا الشآن إلا أنه لم یکن قرأً عربیةء ناظر یوماً في ھذہ
المسألة أبا عبد اللہ بن المعلم؛ وکان إمام الإمامیةء وکان مع ذلك من أھل
العلم بالعربیةء؛ فاستدل ابن شاذان علی أُن الانبیاء ۔ علیھم السلام ۔ لا یورثون
بما روي عن النبي پل أنە قال: (إنا معاشر الأنبیاء لا نورثء ما ترکنا صدقة٥
فقال لە ابن المعلم: إنما هو صدقة بالنصب علی الحال؛ فیقضي ذلك ان ما
۔)۲٥۷ /۱۱( سرقاة المفاتیح) )١(
.)۳۱۷ /۷( (المنتقی) )٢(
.)۳۱۷ /۷( (المتقی) )٣(
ھ٥
۷ ۔ کتاب الکلام )٢( باب (۱۸۰۸) حدیث
رر رز و رز کڈ ہہ ہہ ہہ ہہ ہہ ےڑج ہک ہہ ڈ ہہ رہ رہہ ہر رڈ وروروکوڈدہکےڈ۔
ترکه النبي قُ علی وجہ الصدقة لا یورث عنهء ونحن لا نمنع ھذاء وإنما نمنع
ذلك فیما ترکه النبی گلا علی غیر ہذا الوجە.
واعتمد علی هذہ النکتة لما علم أن ابن شاذان لا یعرف العربیة ولا
یفرق بین الحال وغیرھاء فقال لە ابن شاذان: إن ما زعمت أن قوله قٌلٌ: سا
ترکنا صدقة) إنما هو منصوب علی الحالء وأنت لا تمنع هذا الحکم فیما ترکه
الأنبیاء ۔ صلوات ال علیھم ۔ علی ھذا الوجهء فإنا لا أعلم فرقا بین النصب
والرفعء ولا اأحتاج في ھذہ المسألة إلی معرفة ذلكء فاإنہ لا شك عندي وعندك
ان فاطمة ۔ رضي اللہ عنھا وأرضاھا ۔ من أفصح العرب؛ ومن أعلمھم بالفرق
بین قوله قَل: صدقة بالنصب والرفعء وکذلك العباس - رضي الله عنه - وھو
ممن کان یستحق المیراث لو کان موروثاًء وکذلك کان علي بن أبي طالب
رصیق الله عنه ۔ من أفصح قریش وأعلمھم بذلك؛ وطلبت فاطمة ۔ رضي اللہ
عنھا - میراٹھا من أبیھا۔
فجاوبھا ابو بکر - رضي اللہ عنە ۔ بھذا اللفظ علی وجه فھمت منە أنە لا
شيء لھاء فانصرفت عن الطلب؛ وفھم ذلك العباس ۔ رضي اللہ عنه - وکذلك
علي - رضي اللہ عنە -: وسائر الصحابة؛ ولم یعترض اأحد منھم بھذا
الاعتراض؛ وکذلك أبو بکر الصدیق - رضي اللہ عنه ۔ المحتج بە والمتعلق بەء
لا خلاف آنە من فصحاء العرب العالمین بذلك لم یورد من ہذا اللفظ إلا بما
یقتضي المنعء ولو کان اللفظ لا یقتضي المنع لما أوردہ ولا تعلق بەء فإما ان
یکون بالنصب یقتضي ما یقولهء فادعاؤك باطلء وإما أن یکون الرفع هو الذي
یقتضیەء فھو المرویيٗ وادعاء النصب فيه باطلء اھ.
قال النووي'': إن جمھور العلماء علی أن جمیع الأنبیاء ۔ صلوات اللہ
)۱"( (شرح صحیح مسلم) للنووي (۱۳۲/ ۸۸)۔
حت
۷ ۔ کتاب الکلام )٦٢( باب (۱۸۰۸) حدیث
وسلامه علیھم أجمعین ۔ لا یورثونء وحکی القاضي عن الحسن البصري أنه
قال: عدم الإارث منھم مختص بنینا ِء لقوله تعالی عن زکریا عليه السلام :
فنوثی یرٹ من ءال یَمَقُوبٌ ۹ء وزعم أن المراد وراثة المال؛ وقال: لو أراد
وراثة النبوۃ لم یقل: "و إِقی جِفْتٌ الَموٰلُ ین وتای4 إذ لا یخاف الموالي علی
اوھ لاعات- سیکا ار ارت ر اسر اب جاا کا عی الستیرں
ان جمیع الأنبیاء لا یورثونء والمراد بقصة زکریا وداود وراثة النبوةء ولیس
المراد حقیقة الإارثء بل قیامه مقامهء ٢اھ.
وتقدم قریباً ما قال الباجي: إن ذلك الذي أجمع عليه جمیع أھل السنة
ان ھمذا حکم جمیع الانبیاء علیھم الصلاۃء وقال ابن علیة: إن ذلك لنبینا ہلا
خاصة؛ ٴھ.
وفيی حدیث مالک ؛ بن أُوس بن الحدثان الطویل عند البخاري وغیرہ في
منازعة علي وعباس عند عمر - رضي اللہ عنھم ۔ وقوله: ھل تعلمون أن
رسول ال پل قال: ہلا نورث ما ترکنا صدقة) یرید رسول اللہ ٍلُ نفسهہ؟؛
الحدیث: تان اتعائط۶': فی قول عمر - رضي الله عنه -: ل(یرید نفسه) إشارة
إلی ان النون في قوله: انورث) للمتکلم خاصة لا للجمعء وأما ما اشتھر في
کتب الأصول وغیرھا بلفظ : انحن معاشر الأنبیاء لا نورث) فقد أنکرہ جماعة
من الأئمةء وھو کذلك بالنسبة لخصوص لفظ: ٢نحن).
ولکن أخرجه النسائي من طریق محمد بن منصور عن ابن عیینه عن أبي
الزنادء بلفظ : (إنا معاشر الآنبیاء لا نورث) الحدیث؛ وھو کذلك في (مسند
الحمیدي) عن ابن عیینةء وھو أتقن أصحاب ابن عیینة فيەء وزاد فيی ١تلخیص
الحبیرا''': إسنادہ علی شرط مسلم؛ وبسط في ھذہ الروایات .
.)۸/۱۲( افتح الباريی) )١(
.٦٦۰۹۳ /۳( )٢(
۷ھ
۷ ۔ کتاب الکلام )٦۲( باب (۱۸۰۸) حدیث
وقال في (الفتح'': وأوردہ الھیٹم بن کلیب في (مسندہ) من حدیث أبي
بکر الصدیق باللفظ المذکور؛ وأخرجه الطبراني في (الأوسطا) بنحو اللفظ
المذکورء وأخرجهہ الدارقطني في (العلل) من روایة ام ھانئ عن فاطمة - علیھا
السلام ۔ عن ى بکر الصدیق بلفظ : (إن الأنبیاء لا یورثون)٢.
قال ابن بطال وغیرہ: وجه ذلك أن سو تھی نات
وأمرهم أن لا یأخذوا علی ذلك أجرأء کما قال: ٢ش لا تنگ عکے
ےن وقال نوح وھود وغیرھما نحو ذلكء فکان الحکمة أن لا یورثوا ئل
یظن أنھم جمعوا المال لوارثھم. قال: وقوله تعالی: ٭وَوَكَ ملین داؤ ہک
حمله أھل العلم بالتأویل علی العلم والحکمةء وکذا قول زکریا عليه السلام:
وقد حکی ابن عبد البر: أُن للعلماء فی ذلك قولینء وأن الأکثٹر علی أن
الأنبیاء لا یورثونء وذکر أن ممن قال 0 الفقھاء إبراھیم بن اإسماعیل بن
علیةء ونقله عن الحسن البصري عیاض في (شرح مسلم)؛ وأخرج الطبري عن
إسماعیل بن أآبي خالد عن أبي صالح في قوله تعالی حکایة عن زکریا قال:
ایرث مالي ویرث من آل یعقوب النبوةۃ) ومن طریق قتادة عن الحسن نحوہ.
لکن لم یذکر المال؛ ومن طریق مبارك بن فضالة عن الحسن رفعه مرسلاً:
ارحم اللہ خی زکریا ما کان عليه من یرث ماله٥.
قال الحافظ''': وعلی تقدیر تسلیم القول المذکور؛ فلا معارض من القرآن
لقولهہ گل : ١لا نورث ما ترکنا صدقة؛ فیکون ذلك من خصائصہ پل التتيی اکرم
بھاء بل قول عمر ۔ رضی اللہ عنه -: یرید نفسه یؤید اختصاصه بذلك؛ اھ.
والظاھر ان ما في (الفتح) من کلام ابن عبد البر فیه سقوط من الناسخ
.)۸/۱۲( انح الباری) )١(
.)۹/۱۲( (فتح الباريی) (٢
۸َّك
ز و کک ٹک ٹک ڈ کٹ ہہ ہہ کڈ کٹ ڈ کپ ۰05٠ 11..1-1.1-11 010+ ؛کیتىئتئٰیئی۷َیئںئںئ)
فی (الفتحاء فإان ظاھرہ ان ابن علیة ممن قال بالعموم ولیس کنللکئش بل ھو
وحکی الحافظ بنفسه علی الصواب في (تلخیص الحبیر؛ إذ قال: نقل ابن
عبد البر عن قوم من أُھل البصرةء منھم إبراھیم بن علیة أن هذا من خصائص
النبي پل والصحیح نہ عام لجمیع الأنبیاء لھذا الحدیث؛ اھ.
وفي (التعلیق الممجدا''': نقل ابن عبد البر عن جمع من أھل البصرة؛
منھم ابن غُلَيّة أُن هذا من خصائصه قٰۃٍ ونقل القاضي عیاض عن الحسن
البصري أنه عام فی جمیع الأنبيای اھ. وفي ھذا أیضا تحریف من الناسخ؛
فإنه ذکر مذھب ابن علیة علی الصواب؛ لكنە وقع التحریف في نقل مذھب
الحسن البصريء فإنه أیضا قائل بالتخصیص؛ کما تقدم في کلام النووي عن
القاضي عیاض.
وقال العیني فی (شرح البخاری؟'': قوله پل : ۷لا نورث) الروایة فيه
بالنونء قال القرطبي: أي جماعة الأنبیاء کما في روایة آخری: انحن معاشر
الأنبیاء لا نورث٢ء وروی أبو عمر في (العمہےں؛ ٣ک من حدیث الزھري عن
مالك بن آوس عن عمر ۔ رضي اللہ عنه -: ل(إنا معاشر الأنبیاء)ء وھذا حجة علی
الحسن البصري في ذھابه إلی أُن ھذا خاص بنبینا قُ دون غیرہ من الأنبیای
واستدل بقصة زکریا وسلیمان علیھما السلام ے وحمل جمھور العلماء الأیتین
علی میراث العلم والنبوۃ والحکمة ومنطق الطیر فی حق سلیمان؛ اھ.
وفيی (المحلی) عن (شرح الشمائل) لاہن حجر : اُن ھذا الحکم عام فی
)١( (۳/٣۳٦)۔
۔)٦۲۸/۱۰( م عمد القاريی) )٢(
۔)۱٥١٢/۸( )۳(
۷۰.۔ کتاب الکلام )٢( باب (۱۸۰۸) حدیث
0س س-9 9 1-1-1 ,11111111111 1-111111111 010111 ثئی کک ڑج ہی
الأنبیاءء وخالف فيه الحسن البصري؛ فقال: یختص بہ نبینا قُ لقصة زکریا
۔ عليه السلام ے ففیھا وراثة مال لا نبوۃ وإلا لم یقل : ھ٭وّإِق ِفْث الموَلُ من
ور یگ وصوب الجمھور خلاف قولە لروایة النسائي: (إنا معاشر الأنبیاء لا
نورث)؛ اھ.
وفي (شرح الشمائل؟”' للقاريی: أما ما حکي في تفسیر قوله تعالی:
برثی وَبْرِكُ 4 عن ابن عباس والحسن والضحاك والسدي ومجاھد والشعبي من
أُن المراد یرث مالي؛ فھو بناء علی ہن لا نورٹ) خاص بنینا ُء والجمھور
علی خلافهء لقوله: (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث)ء فالمراد بالإارث الثابت
ورائثة النبوۃ والعلمء والمنفي إرث المال؛ ویمکن ان یکون قولھم: یرثني المال
محمولاً علی المعنی المجازي بأن یراد یه أخذ المال في الحیاۃ کما ارتکب
المجاز فی حدیث: ١(إن الأنبیاء إنما یورثون العلم؛ لان اأخذ العلم أعم أن
یکون في الحیاةۃ أو بعد الممات؛ اھ.
قال القاري في (شرح الشمائل؟''': ثم ھذا الحدیث مقطوع بالنسبة إلی
الصدیق وکل من سمعه من النبي َء وأما بالنسبة إلی غیرہم فھو مشھور
یجوز أن یخصص ب٭ە الکتاب؛ وأیضاً إن جمعا کثیراً رووا هذا الحدیث؛ فلا
یبعد أنه وصل إلی حد التواتر بالنسبة إلی الصحابة وإن کان بالنسبة أیضاً من
جملة الآحاد المفیدة للظن اھ.
قلت: والمراد بتخصیص الکتاب عموم قوله تعالی: 7. 2 ق
َلَرِ ُ۴ الایةء وقال الحافظ فی ائتے)۳: أما عموم الاّیة فاجیب عنھا
.)۲٢٢/٢۲( )١(
(۲۲/۲)۔. )٢(
.)۹/۱۲( افتح الباري) )(
تہ
۷۔ کتاب الکلام )۱١( باب (۱۸۰۸) حدیث
بنھا عامة فیمن ترك شیئاً کان یملکەء وإذا ثبت أنه وقفه قبل موته فلم یخلف
ما یورث عنە فلم یورث: وعلی تقدیر أنه خلف شیئا مما کان یملکە فدخوله
فی الخطاب قابل للتخصیص لما عرف من کثرةۃ خصائصه؛ وقد اشتھر عنه أنه
لا :پورٹ فظھر تخصیصۃ بذلك درة الناس :اف
قلت: وقوله: إذا ثبت أنه وقفه إشارة إلی حدیث البخاري وغیرہ بلفظ
(وأرضاً جعلھا صدفةا إذ قالوا فی معناہ: إنه وقفھا قبل موتہ ق.
قال النووي''': قال العلماء الحکمة في أن الأنبیاء ۔ صلوات اللہ علیھم
أجمعین ۔ لا یورثون أنە لا یؤمن أن یکون في الورثة من یتمنی موته فيھلك
ولئلا یظن بھم الرغبة في الدنیا لوارثٹھمء فیھلك الظانء وینفر الناس عنھم اھ.
وتقدم ذلك قریباً فی کلام الحافظ عن ابن بطال أن اللہ بعثھم مبلغین
رسالتهء وأمرھم أن لا یأخذوا علی ذلك أجرا فکانت الحکمة في أن لا
یورثوا للا یظن أنھم جمعوا المال لوارثٹھم.
قال الحافظ'': وقیل: الحکمة فیه حسم المادة في تمني الوارٹ موت
المورث من اُجل المالء وقیل: لکون النبي کالأب لأمتهء فیکون میرائه
للجمیعء وھذا معنی الصدقة العام اھ.
وزاد القاري في (شرح الشمائل؟''': وأن لا یظن بھم أنھم راغبون في
الدنیاء ویجمعون المال لورثتھمء وأن لا یرغب الناس في الدنیاء وجمعھا بناء
علی ظنھم أن الأنبیاء کانوا كکذلك؛ وأما ما قیل: لأنھم لا ملك لھم فضعیف؛
وھو بإشارات القوم أشبهء ولذا قیل: الصوفي لا يَبْلِكُ ولا يمَلكَ اھ.
.)۷٢/۱۲٢( (شرح صحیح مسلما للتوويی (١)
۔)۲٣۲۳٠۰/۲( )۲(
۔)۲٢٦ /٢۲( )۳(
۱
۷ ۔ کتاب الکلام )٦( باب (۱۸۰۸) حدیث
ٹپ کک ہک کہ کک کہ ےک کک کک کک س"ٹ" ٹک ہج جج ےج ہے جج رر ٹھروررہکہڈےہن
قلت: أو لأنھم أحیاء في قبورهمء فالاموال باقيی علی ملکھم؛ قال
المناوي في (شرح الشمائل''': حکی إمام الحرمین فیما ترکە المصطفی
وجھین : أحدھما: أنە باقی علی ملکەء ینفق منه علی أہله کحیاتە قال: وھو
الصحیحء والثاني : ان ما خلفه سبیل الصدقات؛ وبە قطع الرویانيء ومال
السبکي إلی الأول؛ لن الأنبیاء أحیاء في قبورھمء وقضیة أنھم یعطون بعض
اأحکام الدنیاء وصوّب النووي زوال ملکەء وأنه صدقةء اھ.
زاد الدسوقي علی (الشرح الکبیرا''' للمالکیة: لأن نسبة المؤمنین لہ گل
واحدةء فإنه أولی بالمؤمنین من أنفسھمء وقیل: لن الانبیاء لا ملك لھم
مع اللہ حتی قال ابن عطاء اللہ : لا زکاةۃ علیھم إلا أنه خلاف ظاھر قوله
تعالی : ٭وآوصنی بَأَلَلرو وَلنَکَٰوگ الایة اھ.
وقال ابن عابدین فی (رسائله): إن المنع ھھنا لانتفاء الشرط وھو إما
عدم وجود الوارث بصفة الوارثیة کما اقتضاہ الحدیث٭"ء وإما عدم موت
المورث: بناء علی ان الأنبیاء اأُحیاء فی قبورھم کما ورد فی الحدیث؛
واقتضاؤہ أن یکون الشھید أیضاً کذلك لحیاتہ بدلیل الاّیةء وقد یقال: إن ذلك
فیمن قاتل لتکون کلمة اللہ هي العلیاء ولعله اأحدث ریا٤ء أو قصد غنیمةء فلم
یتحقق ذللك بخلاف الأنبیای فتدبر وأما جعله لانتفاء الس 7 جا ا1ھ
مختصرا.
وآجاد شیخ مشایخنا الگنگوهي ۔ قدس سرہ ۔ في ا الکوکب الدري)''' في
)١( (۰/۲٣٣۲)۔.
.)۲٠٢/۲( )"٢(
(۳) لعل اشار إلی فولہ: تح سعافر الأتاء فاتضاف کرت الرارت :نا اف ش1
.)٦٢٤/٤( )٤(
رہ
۷ ۔ کتاب الکلام )٢١( باب (۱۸۰۸) حدیث
فقال: اعلم أُن النبی للا کان یحب أن یرحل إلی ربە تبارك وتعالیء ولیس لە
من أمتعة الدنیا شيء کثیر ولا قلیلء لما علم من سخطہ تعالی إیاھاء ولما فيه
من التلوث الذي لم ندرك حقیقتهء ولذا تری أحادیثہ قليٍ مشحونة ہما یعلم بە
غایة تباعدہ منهء ونھایة تسارعه إلی تصدق ما بقی من أقوات أھلهء ولذلك قال
النبي قَل: ۷لا نورث ما ترکنا صدقة) إزالةً لما یبقی في ملکه عن ملکه حین
الموتء طلباً لما قدمنا من رغبتەء وإظھاراً لما في قلبه من أن الباقي في یدہ
لا یعلمونه من ملکەء إنما هو من مال المسلمین: وکان فيی تصرفەه نیابة عنھم
حتی یعمل فيه لھمء ولان النبیین ۔ صلوات اللہ علیھم أآجمعین ۔ لما کانوا
بقيی ھھنا مسألة آخریء وھي أن الأنبیاء ۔ علیھم الصلاة والسلام ۔ کما
لا یورثونء ھل یرثون من مورثیھم؟
واختلفت أقوال علمائنا الحنفیة فی ذلك'''ء قال ابن عابدین فی (رسائله"
في أسباب المنع عن الإرث: إِن النبوۃ مانعة عن الإرث؛ وھل هي مانعة عن
الوارثیة والموروثیة جمیعاء و عن الموروثیة فقط؟ ذھب الشافعیة إلی الثانيء
لحدیث ١إنا معاشر الأنبیاء لا نورث) واضطرب کلام آئمتنا.
ففی (الأشباہ) عن (التتمة): کل إنسان یرٹ ویورث إلا الأنبیاء ۔ علیھم
السلام - لا یرثون ولا یورثونء وما قیل: إنە قُ ورث خدیجة لم یصحء وإنما
وھہبت مالھا له فی صحتھاء ونقله عنه فی (معین المفتی)ء و(الدر المنتقی)ء
وکلام ابن الکمال واسکب الآنھر) یشعر بأنھم یرثون فلیحررء اھ. وکذا في
ارد المحتارا''' مختصراً.
.)٦١٠١ /۳( انظر: (ھامش الکوکب الدري) )١(
۔)٢٦٤٥ /٥١( )۲(
َ ۳
۷ ۔ کتاب الکلام )٢( باب (۱۸۰۸) حدیث
وما حکي عن الشافعیة هو کذلك؛ قال شارح ڈالاإقناع۷*': عَدٌ بعضھم
من الموانع البَبٌَُۃٌء لخبر الصحیحین ١نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناہ
صدقةا ثم قال: وعلم مما تقررنا أن الناس في الإرث أربعة أقسام: منھمء من
یرث وپُورث؛ وعکسه فیھماء ومنھمء من پُوْرث ولا یرٹ وعکسە؛ ومثٹل
الرابع بالأنبیاء ۔ علیھم السلام - قال: فإنھم یرثون ولا یورثون؛ قال البجیرمي:
قوله: انحن معاشر الأنبیاء) ھهذا الحدیث بلفظ انحن) قال الحفاظ : غیر
موجود؛ وإنما الموجود في 9سنن النسائی الکبری): ١إنا معاشر الانبیاء) وقوله:
اما ترکناہ صدقة فیصیر من جنس الأوقاف المطلقة ینتفع بہ من یحتاج إليهء
ویقر تحت ید مؤتمن عليهء ولھذا کان عند سھل قدح وعند انس آخرء وعند
عبد اللہ بن سلام آخرہ وکان الناس یشربون منھا تبركاً.
ٹم أجاب عن قصة زکریا وسلیمان بما تقدم من أنٌ المراد بە إِرث العلم
قال: ودخل أبو ھریرة السوق؛ فقال: أراکم ھھنا ومیراث محمد قيقُ یقسم في
المسجد؟ فذھب الناس إلی المسجد؛ وترکوا السوق؛ فلم یروا میرااء فقالوا:
یا با ھریرة ما رأینا میراثاً بُقُسم؟ قال: فماذا رأیتم؟ قالوا: رأینا قوما
یذکرون الل عرٌ وجلء ویقرؤون القرآنء قال: فذاك میراث محمد قؤُ ثم ذکر
الروایات الآخر في ھذا المعنی.
وما حکی ابن عابدین عن الشافعیةء هو المرجح عند المالکیةء قال
الدردیر''' فی خصائصہ ق: أن لا یورثٹ وکذا غیرہ من الأنبیاء لقوله لٌل:
(إنا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناہ صدقة) قال الدسوقي : ومقتضی اقتصار
المصنف'علی کونە لا یورث أنه یرث: وھو الراجح؛ کما في (ح٢ء وقد ثبت
أنە گل ورث من آبیە أم آیمن برکة الحبشیة وبعض غنم وغیر ذلكء وقیل: إن
.)١( (۳۱۹/۳)۔
)٢( ە الشرح الکبیر) (۲/ .)۲١٢
٤٤
۷ ۔ کتاب الکلام )٢١( باب (۱۸۰۸) حدیث
سو دوگ و پٹ ری رپ ۰ و -ت-ف2 90 کک رڈ ےڈ ےڈ ہبج ٹب
الاْىاء کیا أنھم لا یورٹون لا پرثون لٹلا یستشعر مورثهھ أنە یحب موتە؛
فیکرهه فيھلك؛ اھ.
وفی (الاصابة؛''': ُخرج البخاري فی (تاریخهہ)“ ومسلم وابن السکن من
طریق الزهري؛ قال: کان من شأن أم أیمن أنھا کانت وصیفة لعبد الل والد
النبي لَلَ فلما ولدت آمنة رسول اللہ قٍََ بعد ما توفي أبوہ کانت أم أیمن
صمت العسفتم و قال: و مٌعجد کالراہ کان ران ایت فاضتق
قلت: واختار شیخ مشایخنا القطب الگنگوھي أنھم یرثون ولا یورثون:
وقرر ذلك في عدة مواضع من تقاریرہ التي کتبھا والدي المرحوم ۔ برد اللہ
مضبعه ۔ منھا ما في (الکوکب ای۲۹۷ علی سیت حا2 ا رضی ال
عنھا ۔ أن مولّی لە قلاٍ مات؛ فقال: ارفعوہ إلی بعض أھل القریةء قال الشیخ:
اختلف العلماء في توریث الأنبیاء من غیرھمء فقال بعضھم: لا یرثون؛ ورووا
(نحن معاشر الأنبیاء لا نرث ولا نورث)ء والصحیح أُن هذہ اللفظة غیر ثابتة
والنبي لق اأعطی ھذا المال لآھل القریة من جانبەء أو لکون ھذا البعض ممن
له استحقاق في بیت المالء اھ.
وقال أ٘یضاً في تفسیر سورة الشعراء تحت قولە قل: (9سلوني من مالي):
والإیراد بأنہ يل لم یکن لە مال سیما بمکة توهمٌء آفلم یکن لە 5 ما فیە أکله
وشربهء والترکة التی أصابه من أبيەء وما اشتھر من لإنا لا نرث ولا نورٹ
فالکلمة الأولی منھا لم تثبت؛ اھ.
)١( (۸/ ۲۲۲۳).۔
.٦٦۰٠٠/۳( )"(
(۳) (سنن الترمذي) )۲۱۰٢( من کتاب الفرائض .
ٛھ٤٤
- کتاب الکلام )٢( باب (۱۸۰۹) حدیث
۹ ؟ - وحذّثني کَالِكَ عَن اس الرُناِ عَن الأغرج
ا هَرَیرَةٌَ؛ کا اللہ پل غَال: الا یم وو او و وو وھ و ول کر
وبذلك جزم في تقریرہ علی ١ أبي داودا کما حکاہ سیدي وشیخي أبو
إبراھیم حبیب اللہ خلیل أحمد فی (البذل+''' إذ قال علی حدیث عائشة المذکور
قریبا عن الترمذي: کتب مولانا محمد یحیی المرحوم من تقریر شیخە: وإنما
کان ذلك مِنةٌ منە قلٍ لکونه قُ وارثه للعتاقة وما روي من قولەه: الا نرٹ
ولا نورث) فزیادة: لا نرث؛ فيه غلط من الرواةۃء والصحیح الاکتفاء بقوله:
الا نورث) وذلك لأنە قلُ ورث من أبی اھ. قال الشیخ: قال فی (السیرةۃ
الحلیة): وترك عبد اللہ خمسة رجال وقطعة من غنم فورث ذلك رسول الل لات
من أبی اٰھ.
قال الشیخ: ودعوی بعضھم أنە لا لم یرث بناته التي مِثْنَ في حیاته:
فعلی تقدیر صحته جاز أن یکون لق ترك أخذ میراثه تعففاء قال: وقال ۔
القاري : إنما أمر أُن یعطی رجلاً من أھل القریة تصدقاً او تفع أو لأآنه کان
لبیت المال؛ فإن الانبیاء کما لا پورث عنھم لا یرثونء إلی آخر ما نقل من
کلامه.
۹ ۰ ۰۔۔ (مالك عن آبہ بی الزناد) عبد اش بن ذکوان (عن الأعرج)
عبد الرحمن بن ھرمز (عن أبي فرورتةا اقرسة النتای وا فاعیل عن
مالك بھذا السند (أن رسول اللہ ليهُ قال: لا یقتسم)''' کذا في النسخ الھندیة
بالتحتیة في أولە والفوقیة بعد القاف من الافتعالء قال صاحب (المحلی):
بتحتیة وفوقیة مفتوحتین بینھما قاف ساکنةء وفي نسخة بإسقاط الفوقیة ئم هو
مرفوع علی أنە خبر وروي بالسکونء اھ. یعني علی صیغة النھيی؛ وفي النسخ
المصریة ٦لا تقسم) بالفوقیة في أوله وحذف الفوقیة بعد القاف؛ قال الزرقانيی:
.)۱۷۹/۱۳( ہہذل المجھودا )١(
.)۱۷۱/۱۸( الحدیث في (التمھید؛ )٢(
ٛ٢
۷ ۔ کتاب الکلام )١( باب (۱۸۰۹) حدیث
بفوقیة أوله وتحتیة روایتانء وفیي روایة بتاء بعد القافء وأخری بحذفھاء اھ.
وفي (البخاري): الا یقتسم) َال الحائظ :کٹا ای ذر عن غیر
الکشمیھني؛ وللباقین 9لا یقسم) بحذف التاء الثانیةء قال ابن التین : الروایة ففي
دالموطا)ء وکذا قرأته في (البخاري) برفع المیم علی أنە خبر والمعنی لیس
یقسم: ورواہ بعضھم بالجزم کأنه نھاھم ان خلف شیئا لا یقسم بعدہ؛ فلا
تعارض بینە وہین ما في کتاب الوصایا من البخاري عن حدیث عمرو بن
الحارث الخزاعي ما ترك رسول الل قلُِ دیناراً ولا درھماً) الحدیث.
مغیل ان کرت آللقی تی ای تد مع الررامین'"' زستتا
من روایة الرفع آھ آغے اآف ا رقلقت شعا مد وٹ العاة اتسنہ کالاحتِ
والفضةء وأن الذي یخلفه من غیرھا لا یقسم أیضاً بطریق الإرث بل تقسم
منافعه لمن ذکر اھ.
(ورثتي) أي بالقوة لو کنت ممن یورث: آأو المراد لا یقسم مال ترکە
لجھة الإرث فأتی بلفظ : و ورثتي) لیکون الحکم معللاً بما بە الاشتقاق:ء وھو
الإارث؛ فالمنفي اقتسامھم بالإارث عنهء قاله السبکي الکبیرء کذا فی (الفتح×
(دنائیر) کذا في النسخ المصریةء وفي الھندیة بدلھا دینارأء وجزم الزرقاني بأن
روایة یحبی الأول إذ قال: قوله: (دنانیرا کذا لیحیی بالجمعء ولسائر الرواۃ
دار1 بالاق اخ قال ان عد ال :عو الضراب: اه
قال المناوي في (شرح الشمائل+'': قوله: ہدیناراً) بلفظ الاإفراد هو
)١( لفتح الباری) (۷/۱۲)۔
.٥ش( أي روایتی النفی والٹھي في هذا الحدیثء اھ. )٢(
.)۷۱٦ص( لتنویر الحوالك) )۳(
۔)۲۲۸/٢( )٤(
٦َ۷ك
۷ ۔ کتاب الکلام )٣( باب (۱۸۰۹) حدیث
ا و فو
ہر ہہ و 92
ما ٹرکت؛ بعد ىممه نسائی شوے ویو و یگوھ 2کس و و رواھ کو وی چپ ار
المحفوظ؛ وفي روایة یحبی الآندلسي عن مالك (دنانیر؛ بلفظ الجمع قال أبو
زرعة: والصواب الأول؛ لآن الواحد في ھذا الموضع أعمء اھ. قال الباجي:
نص علی الدینار لقلتەء وببّه ق٤ بما زاد علی الدینار کقوله تعالی: ٭وَیٹھُر
1 2>
کے٭ ےچ حھر مہ 4 گٍ ہےص۔
من ان تامنةھ پرِینار لگ ان يك اٰھ.
وفي (البخاري) بروایتي إسماعیل وعبد اللہ بن یوسف عن مالك دیناراً
بالإفراد قال الحافظ: کذا وقع في روایة مالك عن أبي انادفی
(الصحیحین!ء فقیل: هو تنبیە بالادئی علی الأعلیء وآخرجه مسلم من روایة
سفیان بن عیینة عن اف الزناد بلفظ : ادینارا ولا درھما) وھي زیادة حسنة
وتابعه علیھا الثوري عن أبي الزناد عند الترمذي في (الشمائل٢ء اھ.
(ما ترکت) بالضم وما موصولة (بعد نفقة نسائي) قال الحافظ : یدخل في
لفظ النفقة کسوتھن وسائر اللوازم: ومن ثم استمرت المساکن التيی کن قبل
وفاتہ َء کل واحدة باسم التي کانت فیه.
وقال''' فی موضع آخر: قال الطبري: قیل: کان النبي قل مَلْكَ کلاّ من
آزواجه البیت الذي هي فيەء فسکٌ بعدہ فیھن بھذا التمليكء وقیل: إنما لم
ینازعھن في مساکٹھن؛ لان ذلك من جملة مؤنتھن التي کان النبي قٍْ استٹناما
لھن مما کان بیدہ أیام حیاتەء قال: وھذا رجح ویؤیدہ أُن ورثتھن لم یرٹن
عنھن منازلھن؛ ولو کانت البیوت ملکا لھن لانتقلت إلی ورثتھن؛ ولذا زیدت
بیوتھن في المسجد النبوي بعد موتھن؛ لعموم نفعه للمسلمین کما فعل فیما
کان یصرف لھن من النفقات؛ ١اھ.
وفي (شرح الشمائل''': قال الکرمانيی: لیس معنی نفقة نسائي إرٹھن
(١( افتح الباريی) /٦( ۲۱۱).
(۲) (۲۲۸/۲)۔
۸أ
۷ ۔ کتاب الکلام )١( باب (۱۸۰۹) حدیث
منەء بل لکونھن محبوسات عن الأزواج بسببەء فھن فی حکم المعتدات ما دام
حیاتھن أو لعظم حقوقھن؛ وقدم ھجرتھن؛ وکونھن أمھات المؤمنینء ولذلك
اختصصن بمساکنھن؛ ولم یرثھا ورثتھن؛ وقیل: لا عدة علی آزواجہ قَلٍ
لأنہ گل حي في قبرہء وکذا سائر الأنبباء وفي (شرح السنة): قال سفیان بن
عیینة: کان آزواج النبي قهُ في معنی المعتدات؛ إِذ کن لا یجوز ان ینکحن
أبداء فجرت لھن النفقة اھ.
(ومؤنة عاملي) قال القاري في (شرح الشمائل): المؤنة الثقل فعولة من
مانت؛ أي احتملت مژؤنتھم؛ وفي (الصحاح): المؤنة تھمز ولا تھمز؛ قال
الفراء: مفعلة من الأینء وھو التعب والشدةء وقیل: مفعلة من الأونء وهي
الجرح والعدل؛ لنھا تثقل علی الإنسانء کذا في اشرح المشارق) اھ.
قال الحافظ'': واختلف في المراد (بعاملي) فقیل: الخلیفة بعدہ وھذا
هو المعتمد؛ وھو الذي یوافق حدیث عمرہ یعني في منازعة علي وعباس؛
وقیل : یراد بذلك العامل علی النخلء وبە جزم الطبري وابن بطالء وأبعد من
قال: المراد بعامله حافر قبرہ لق وقال ابن دحیة فی (الخصائص): المراد
بعامله خادمه وقیل : العامل علی الصدقةء وقیل: الفاَا فیھا کالآجیر.
وقال في موضع آخر: یتحصل من المجموع خمسة أقوال؛ الخلیفة
والصانع والناظرء والخادمء وحافر قبرہ وترجم عليه''' البخاري في آخر
الوصایا (باب نفقة قیم الوقف) وفيه إشارة إلی ترجیح حمل العامل علی
الناظرء ومما یسأل عنه تخصیص النساء بالنفقة والمؤنة بالعاملء وھل بینھما
مغایرۃ؟ وقد أجاب عنه السبکي الکبیر بأن المؤنة في اللغةء القیام بالکفایة
)١( لفتح الباري) (۸/۱۲)۔
)٢( الوصایا (۲۷۷۲)۔
ای
۷ ۔ کتاب الکلام )۱١( باب (۱۸۰۹) حدیث
کور ہے مہ
فھو صّد۵٥.
أآخرجه البخاریٗ فی: ۸٥ ۔ کتاب الفرائض؛ ۳ ۔ باب قول النبی پل : دلا
نورث: ما ترکنا صدقةک ومسلم فی : 0(""۳۲* کتاب الجھاد والسیںء آ٦۷ - باب قول
النبی پل : ٦لا نورث٠ ما ترکنا فھو صدقةا حدیث .٤٥
والانفاق بذل القوت؛ وہذا یقتضي ان النفقة دون المؤنةء والسر في التخصیص
المذکور اللإشارة إلی أن أزواجہ قُ لما اخترن اللہ ورسولە والدار الآخرۃء کان
لابد لھن من القوت؛: فاقتصر علی ما یدل عليهء والعامل لما کان فی صورة
الاجیر؛ فیحتاج إلی ما یکفیه اقتصر علی ما یدل عليهء ولا یعترض عليه بأن
عمر ۔ رضي ال عنه - کان فضّل عائشة في العطاءء لأنه علل ذلك بمزید
حبه گا إیاھاء قال الحافظ: وھذا لیس مما بدأً بەء لان قسمة عمر ۔ رضي الله
عنه - کانت من الفتوحء وأما ما یتعلق بحدیث الباب ففیما یتعلق ہما خلفه
النبي پل وآنہ یبدا منه ہما ذکر اھ.
(فھو) أي المتروك بعد ما ذکر (صدقة) وھذا اللفظ أیضاً یردُ تأویل الشیعة
فی قوله ق: ٢لا نورث ما ترکنا صدقة) أنھا بالنصب .
جذ جن
ےہً
۸ ۔ کتاب جھنم )١( باب (۱۸۱۰) حدیث
بسم الله الرحمن الرحیم
۸ ۔ کتاب جھنم
(١) و ما جاء في صفة جھنم
۰ ۔ حثشني مَاِكٌ عَن أَبي الزنَاِء عَن الأفرجء عَنْ
ٹرسول ال لا فَالَ: ١ار بَبی امم لی يَوقِدون
قال الراغب'': جھنم اسم لنار اللہ الموقدةء قیل: أصلھا فارسي
معربء وھو جھنام اف نال الْمَجَة؟ رك جھنام مثلثةء وجھنم ےن
بعیدة القعں وبە سمیت جھنم - أعاذنا اللہ منھا ے اھ. وترجم البخاري في
اصحیحہ) (بابي انت راقاظا وکسا اتا تل ار قات ساط
أشار بذلك إلی الرد علی من زعم من المعتزلة أنھا لا توجد إلا یوم القیامة
وذکر البخاري أحادیث کثیرة دالة علی ما ترجم بە؛ وأصرح مما ذکرہ ما
أآخرجه أحمد وأبو داود بإسناد قویٌ عن أبي ھریرۃ عن النبي قُ قال: ١
خلق اللہ الجنة قال لجبرئیل: اذھب فانظر إلیھا؛ الحدیث. قال الزرقانہ ۂ”
وأخرجه أیضاً الترمذي والنسائیء وصححہ الحاکم اھ.
۰ ۔ (مالك عن أبي الزناد) عبد اللہ بن ذکوان (عن الأعرج)
عبد الرحمن بن ھرمز (عن أبي ھریرۃ) ۔ رضي اللہ عنە ۔ وأخرجه البخاري
بروایة إسماعیل بن أبي أویس عن مالك بھذا السند (أن رسول اللہ پل قال: نار
بني آدم) ولفظ البخاري (نارکم جزء من سبعین جزءا) (التي یوقدون) إیاھا في
)١( (مفردات القرآن) (ص۲۰۹).
.)۳٣٣ /٦( لفتح الباريی) (٢(
.)٦٦٦/٤( (شرح الزرقانيی) )(۳(
٥ٴ
۸۔ کتاب جھنم )١( باب (۱۸۱۰) حدیث
شاھ
٥ ئ - ٠ فا ۰ ہو رھ بط ھ4 -- 27 ا 7 و
جُوْء مِنْ سَبْعِینَ جُزا مِنْ نار جَھْنمَ) فقالوا: یا رَسُول الل إِن کانت
وو یہ کو ہے سو ا واہ ہے ْ2
فّة. قال: (إنھا فُضلت عَليْهھَا بَؾَسْعَةَ وَسِشْنَ جُزْ٤ا).
أخرجه البخاریٗ فی: ٦۹ ۔ کتاب بدء الخلقء ٠١ ۔ باب صففة النار وأنھا
مخلوقة. ومسلم في: ٢١ ۔ کتاب الجنة وصفة نعیمھا وأھلھاء ٣١ ۔ باب فی شذة
حر جھنم: حدیث ۰
الدنیاء ولفظ مسلم انارکم ھذہ التي یوقد ابن آدم) قال الباجي''': خصصھا
بذلك لان نار جھنم لا یوقدھا بنو آدمء ولا یستطیعون حرارتھا (جزء) زاد فی
روایة مسلم (جزء واحد) (من سبعین جزءاً من نار جھنم) قال الباجي: یرید
حرھا جزء من سبعین جزعءا من حر نار جھنم اھ.
۳ و وفيی روایة لأحمد (من مائة جزء) والجمع بأان:التراذ
المبالغة في الکثرةء لا العدد الخاص آو الحکم للزائدء زاد الترمذي من حدیث
اس سعید الکل جزء منھا حرھا)ء اھ. وفي (المحلی): زاد ابن ماجه والحاکم
وصححہ: الولا اُنھا طفئت بالماء مرتین ما انتفعتم بھاء وأنھا لتدعو اللہ تعالی
لا یعیدھا إلیھا)ء انتھیء وسیأتي لفظھا عن الزرقاني.
(فقالوا) أي الصحابة الحاضرون (یا رسول اللہ إن) مخففة من المثقلة
یعني اِنھا (کانت) أي نار بني آدم (لکافیة) لتحریق بني آدی وأنھم لا
معطو تھا ا یضا٤ وھذا أوجە عندي في معناھاء وقال الزرقاني تبعاً للحافظ
وغیرہ: کافیة أي مجزئة فی إحراق الکفارء وتعذیب الفجارء فھلا اکتفی
بھاء اٴھ. ۱
(قال) و : (اإنھا) أي نار جھنم (فضلت علیھا) أي علی نار الدنیاء ولیس
في النسخ الھندیة لفظ (اعلیھا) (بتسعة وستین جزءا) ھکذا فيی جمیع النسخ
)١( االمتتقی) (۳۱۸/۷)۔
(۲) ففتح الباري) .)۳۳٣/٦(
٥ك
۸ ۔ کتاب جھنم )١( باب (۸۱) حدیث
۱٦۔ وحثثني مَالِكٌ عَنْ عَمّو أَبي مُهَبْلِ بْن مَالِكٍِء
,ےمم
َن آبیو عَن ابی ھریرة؛ رہ سے سر نے مت سا ٹہ ات
المصریة؛ وھو الصواب؛ فما في النسخ الھندیة بدله من قوله: تسعة وستون
تحریف من الناسخ؛ إذ لا یصح ربطه بقوله الآول: ١جزء من سبعین جزہا)؛
ولفظ البخاري : افضلت علیھن بتسعة وستین جزءا کلھن مثل حرھا٢.
قال الحافظ!'': قوله: (علیھن) أي علی نیران الدنیاء ولفظ مسلم:
اهلیھا) أي علی نار الدنیاء قال الطیبی ما محصلە: إنما أعاد للا حکایة
فی تار حرم فا ناو الا افارت ای ات تو شر زا کی این
من الزیادة لیتمیز ما یصدر من الخالق من العذاب علی ما یصدر من خلقه؛
اھ. وھذا یناسب ما تقدم من قولھم في معنی کافیة.
والأوجه عندي : أنه قلاُ أعادھا لزیادة التخویف عنھا.
قال الزرقانيی”'': قال الغزالي: نار الدنیا لا تناسب نار جھنمء لکن لما
کان أُشد عذاب في الدنیا عذاب ھذہ النار عرف عذاب جھنم بھاء وھیھات لو
وجد أھل الجحیم مثل ھذہ النار لخاضوها ھربا مما ھم فيهء قال الحافظ : زاد
ابن حبان وأحمد من وجە آخر عن أبي ھریرۃة: (وضربت بالبحر مرتین؛ ولولا
ذلك ما انتفع بە انی ونحوہ ناد ماجه والحاکم عن أُنس؛ وزاد (فإنھا
لتدعو اللہ ان لا یعیدھا فیھا)ء وفي (الجامع) لابن عیینة عن ابن عباس: ھذہ
النار ضربت ہماء البحر سبع مرات؛ ولولا ذلك ما انتفع بھا أحد اھ.
۱۔ (مالك عن عمه أبي سھیل) بضم السین المھملة مصغرا
اسمه نافع وترك من النسخ الھندیة لفظ : أبي من سھو الناسخ؛ فإن عَمٌ الإمام
هو أبو سھیل لا سھیل (ابن مالك عن أآبیه) مالك بن أبي عامر (عن أبي ھریرة)
.)۳۳٣/٦( تح الباري؛ )١(
.)٦٦١/٤( لشرم الزرقانيی) )۲(
اوت
۸ ۔ کتاب جھنم )١( باب (۱۸۱۱) حدیث
و ہے محرہے۔ں_۔ رےكعےے 2 7 1 گہ۔ َ 2 وج
ل: اترونھا حمراء کنا رکم ھٰذْو؟ بھی اسود مِن القار . وَالْفَارُ
ھکذا في جمیع النسخ المصریة من المتون والشروحء ولیس في النسخ الھندیة
لفظ عن أبيە (أله قال) موقوف لفظاً مرفوع حکماًء قال الباجي'': مثل ھذا لا
یعلمه أبو ھریرة إلا بتوقیفء اھ.
قلت: روي عنه مرفوعاً (شدہً سوادھا) کما سیأتي قریباً.
(أَئرَوْنَھا) بضم الفوقیة أي أنظنون نار جھنم (حمراء کنارکم ھذہ) التي
ترونھا فی الدنیا (لھي) ا نار جھنم (أسود) أي أشد سواداً (من القار) بالقاف
وتخفیف الراء يأتي معناہ في کلام مالكء قال الباجي: أخبر رسول اللہ پل
بشدة آمرھا في الحرء وأخبر أبو ھریرة عن شدۃ أمرھا في اللون. (قال مالك:
القار) المذکور معناہ (الزفت) بکسر الزاي المعجمة؛ معروف پُظلی بھا السفن:
وفيی (المٹکاہ)''۶ عن - ھریرة عن النبی قلُ قال: هأوقد علی النار ألف
سنةء حتی احموّت؛ ئثم أوقد علیھا الک حتی ابیضت٠ ئم أوقد علیھا
ألف سنةء حتی اسودت؛ فھي سوداء مظلمة) رواہ الترمذي؛ قال القاری”:
وابن ماج وزاد في (الجامع٤: کما في اللیل المظلم .
یج س٭ے بل
۔)٦٦١۳٣و ٣٦٢ /۱۸( دا المنتقی؛ (۳۱۹/۷)ء وانظر (الاستذکار؛ (۲۷/ ۳۹۰)ء واالتمھید؛ )١(
. من کتاب أقوال القیامة )٢٣١٦۷٥( )۲٢(
.)۳٦٣ /۱۰( سرقاة المفاتیح) )۳(
ہ٥٤
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۸۲) حدیث
بسم اللہ الرًحمن الرٌّحیم
۹ ۔ کتاب الصدقة
)١( باب الترغیب فی الصدقة
۲ ۔۔ حدتَثنی مَالِكُ: عَن يَحْیَیٰ بُن سَعیدِء عَن أہی
الْحْبّاب سُھیدِ بُن یَسَار؛ أنْ رَسُول اللہ قلا فَال: سس ف نت
)١( الترغیب في الصدقة
تاق 1 اق ت700 الھ تا مخ الاتاق سو مات علی لع التَری
کالزکاۃء لکن الصدقة فی الأصل تقال للمتطوع بەء والزکاۃ للواجب؛ وقد
یسمی الواجب صدقةً إذا تحری صاحبھا الصّدْق فی فعله اھ.
قلت: ولما کان الأصل فیھا التطوعء فناسب ذکرھا في کتاب الجامع؛
ولعله لذلك لم یذکرھا في (کتاب الزکاةۃ6.
۲ء ۔-۔ (مالك عن بحیی بن سعید) الأنصاري (عن أبي الحباب) بضم
الخاء:الھلة وو تین عفیقتین (سعید اہن پشار) ابالتخٰۃ وخفة السین (آن
رسول اللہ قٌُ قال) قال ابن عبد البر”'': کذا أرسله یحبی وآکثر الرواۃء وأسندہ
معن بن عیسی وابن بکیر عن مالك عن یحیی عن أبي الحباب عن أَبي ھریرۃ؛
کذا فی (التنویرا۔
وفی (التجریدا''': ھکذا روی یحبی ھذا الحدیث عن مالك فی (الموطاً)
سا وتابعه ابن القاسم وابن وھب ومطرف وأبو مصعب وجماعة؛ ورواہ
ید ام اگ عالففہ سی ہو ای الف ان سظتات ا فی
)١( 6 مفردات القرآن) (ص ۸۰)۔
(۲) دلالتمھیدا؛ (۲۳/ ۱۷۲).
(۳) (ص٢٢۲).
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۸۲) حدیث
سے
71 2
۶
۔ کم 7 ہر ے ول ۔ یم ماس لی >7
امَنْ تصدق بصدفة مِن کسب صطِیٔب ولا یقَبّل اللہ إلا طیبا مات
٭٭
پسار أنه سمع آبا ھریرۃء اٴھ.
قلت : آخرجە مسلم بروایة اللیث عن سعید بن أبيی سعید عن ابن یسار
عن أبي ھریرۃء وأآخرجە البخاري بروایة ابن دینار عن أبي صالح عن أبي
ھریرۃء ثم قال: تابعه سلیمان عن ابن دینارء وقال: ورقاء عن ابن دینار عن
سعید بن یسار عن أبي ھریرةۃء وأشار الداودي إلی أُنھا وھم لتوارد الرواۃ عن
اي صالح دون ابن یسار.
وتعقب عليه الحافظ في (الفتح!''ٴء ولفظ البخاري في الروایة المذکورۃ
عن أبيی صالح عن أبي ھریرۃ قال: قال رسول اللہ قلُ: ١من تصدّق بعدل تمرةۃ
من کسب طیب٠ ولا یقبل اللہ إلا الطیب؛ فإن اللہ یتقبلھا بیمینەء ثم یربیھا
لصاحبهء کما یربي أحدکم فلوہء حتی تکون مثل الجبل).
(من تصدق بصدقة من کسب) قال الحافظ : معنی الکسب المکسوب؛
والمراد بە ما هو أعم من تعاطي التکسب؛ أو حصول المکسوب بغیر تعاط
کالمیراثٹ؛ وکأنه ذکر الکسب لکونە الغالب في تحصیل المال (طیب) المراد
بالطیب الحلال؛ لنه صفة الکسب٠ قال القرطبي : أصل الطیب المستلذ
بالطبع؛ ثم أطلق علی المطلوب بالشرع؛ وھو الحلال؛ کذا في ۵الفتح)ء (ولا
یقبل اللہ إلا طیبا) جملة معترضة بین الشرط والجزاء لتقریر ما قبلەء وفي روایة
سلیمان بن بلال عن ابن دینار عند البخاري (ولا یصعد إلی الل إلا الطیب٤.
قال الباجي'': الطیب یرید به الحلالء ولا یقبل الله إلا الحلالء لأنہ
من تصدق بحرامء فإنه غیر مأاجور علیھاء بل هو مأئوم فیه حیث لم یردہ إلی
.)۲۸۱/۴( ففنح الباريی) )١(
.)۳۱۹/۷( االمتتقی) )(
"٥ک
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۲) حدیث
مستحقه اھ. قال القرطبی: لا یقبل اللہ الصدقة بالحرام؛ لنه غیر مملوك
للمصدق؛ وھو ممنوع من التصرف فی4 والمتصدق بە متصرف فيه؛ فلو قبل منه
(الفتح) .
قلت: ویشکل علیھم أن لاد اه ج را بای سیت مال مڑاتا
بغیر حق؛ ولا یمکن لە الرد إلی مالکه للنسیان أو لعدم الوجدان أو لغیر ذلك
من الوجوہ یجب عليه التصدّق بذلك المال؛ فإذا تصدق بە امتثل الواجب؛
وھذا هو القبول.
وأجابوا عن ذلك بأن المنفیٌ فی القبول الجر والثوابٰء حتی قال بعض
العلماء: من تصدّق بمال حرام یرجو الثواب كفْن والتصدق في الصورة
المذکورۃ دفع للحرج؛ اذ لا سبیل لە إلی ذلك: کما حققه الشیخ في
ہ+و(١)
2النذڈل)“ ۔
وفی (الزرقانی!''': قال الأَبی””: القبول حصول الثواب علی الفعل؛
فالمعنی : ات الله من تصدّق بی ا وإنما یصح الحج بالمال الحرامء لان
القبول أخص من الصحةہ لانھا عبارة عن کون الفعل مسقطا للفرض٠؛ ولا یلزم
من نفي الأخص نفي الأعم؛ فالحج بالحرام صحیح؛ إذ یسقط بە الفرض؛
وھو غیر مقبول أي لا ثواب فیە.
ولا یتعقب ھذا بأنە لا واجب إلا وفیه ثواب؛ لان رد الشيء المخصوب
راو زرل لات مد راس سک رس 0ت الا مرل طالك فی
.)٦٢١۷ /١( انظر: (بذل المجھودا )١(
.)٦٦٤ /٤( ؛شرم الزرقاني؛ )۲(
.)۱٤١۹ /۳( فإکمال إکمال المعلم؛ )۳(
ھ٥ ۷
۹ ۔ کتاب الصدفة )١( باب (۸۲) حدیث
گان إِنْمَا يَضَمُهَا فی کَف الرّخٰن. متا امس کم کسی
النکاح بالمال الحرام: أخاف أن یضارع الزناء لأن ذلك مبالغة في التنفیر عنه
وإلا فالنکاح صحیح؛ اھ.
(فإنه) أي المتصدق بالطیب (کان إنما یضعھا) أي صدقته (في کف
الرحمن) کنی عن قبول الصدقة بوضعھا في الکف؛ علی ما هو المعتاد في
العرفء تقریباً للإفھامء فإن من ارتضی عن شيء یأخذ ما بیدہ سریعاًء وفيی
التعبیر بالرحمن إشارة إلی غایة رحمتہ ولطفه إذ ذاك.
تال افاریٰ ٠ تولعل کو الس الااشتان باتاكمتا نل عبت
ولمسلم (اخذھا الرحمن بیدہ)ء قال المازريی: ھذا الحدیث وشبھه إنما عبّر بە
علی ما اعتادوا فيی خطابھم لیفھموا عنه فکنی عن قبول الصدقة بالیمینء وعن
تضعیف أجرھا بالتربیةء وقال الترمذي في (جامعهہا"'': قال أھل العلم من أھل
السنة والجماعة: نؤمن بھذہ الأحادیث: ولا نتوھم فیھا تشبیھاء ولا نقول:
کیف؟ء ھکذا روي عن مالك وابن عیینة وابن المبارك وغیرھم؛ وأنکرت
الجھمیة ھذہ الروایات؛ کذا فی (الفتح) .
وبسط البخاري في الرد علیھم في آخر (جامعه)ء وتقدم عن البخاري:
افإن اللہ یتقبلھا بیمینہ)ء ومؤدیٰ هذہ الروایات کلھا أن اللہ تبارك وتعالی یقبل
الصدقة عن المال الطیب٠ قال القاري : فيه إشارة إلی أُن غیر الحلال غیر
مقبولء ون الحلال المکتسب یقع بمحل عظیم.
وکان شیخنا العارف با الشیخ علي المتقي یحکي أن أحداً من
الصالحین کان یکتسب؛ ویتصدق بالثلث؛ وینفق الثلثء ویصرف الثلث في
المکتسبء فجاءہ أحد من أرباب الدنیاء فقال: یا شیخ آرید أن أَتصدّق؛
.)٦٠٢ /٤٥( سرفقاة المفاتیح) ١ )١(
.۔)٠٥٥ز٣( إ"٢(
٥۸
۹۔ کتاب الصدفة )١( باب (۱۸۱۲) حدیث
ے
ے
7
اور و ےاج ظط ری ور ھا رد مه ہہ
پربیھا کما یربی احدکم فلوٌّہ 0000000000000000
فدُلَني علی المستحق؛ فقال: حصّل المال من الحلال؛ ثم أنفق؛ فإنه یقع في
ید المستحق؛ فألحٌْ عليه الغنیٔ؛ قال: اخرج فإذا لقیت أحداً حَنٌ عليه قلبك
فأعطهء فخرج فرأی شیخاً کبیراً أعمیٰ فقیراء فأعطاہء فمر عليه یوماً آخر
فسمع الأعمی یحکي إلی من بجنبە أنە مر علی شخص بالاأمس؛ فأعطاني کذا
وکذاء فانبسطت؛ وصرفت البارحة فی الشرب مع فلانة المغنيیةء فجاء إلی
الشیخء وحکی لہ بالواقعةء فأعطاہ الشیخ درھماً من دراھم کسبە؛ وقال لە:
إذا خرجت من البیت؛ فأول من یقع نظرك عليهء فأعطەه فخرج فرأی رجلاً
من ذوي الھیئثات: یظھر منە آثار الغنیٰ فخاف منە أن یعطيهء لکن لما کان أُمر
الشیخ دفع إليەء فلما أخذہ رجع من طریقه؛ وتبعه الغنی إلی أن رآہ دخل فی
خرابق وخرج من باب آخرہ ورجع إلی البلدء فدخل وراءہ في تلك الخرابة؛
فلم یر فیھا إِلا حمامة میتةء فتبعه وأقسم عليه أُن یخبرہ بحالهء فذکر أن معه
أولاداً صغاراء وکانوا فی غایة من المجاعةء فحصل لە اضطراب؛ فخرج
دائرأء فرأی الحمامة فأخذھا لھم؛ فلما حصل لە من الفتوح رد الحمامة إلی
مکانھاء فعرف تحقیق معنی کلام الشیخ اٰھ.
(یربیھا له) بفتح الراۃ وتعار الَیعتة قان: التاریٰ'٭: اقغریة [فارڈ
کنایة عن الزیادةء أي یزید ویعظمھا حتی تثقل فی المیزان؛ اھ.
(کما یربي) من التربیة (احدکم فلوہ) بفتح الفاء وضم اللام وشد الواو
وھو المھر؛ لآنه یفلي أي یفطمء وقیل: هو کل فطیم من ذات حافر؛ والجمع
فلا کعدو وأعداء: وقال أبو زید: إذا فتحت الفاء شددت الواو؛ وإذا
کسرتھا سکنت اللام کجروء کذا فی دالفتح!'''.
.)٦٠٢ /٤( امرقاة المفاتیح) )١(
.۲۲۷۹ /۳( لح الباری) )٢(
٥۹
۹ ۔ کتاب الصدقة () باب (۸۲) حدیث
وفي (المحلی): الفلو المھرء وھو ولد الفرس؛ سُمّیَ بذلك لأنە فُلِیَ أي
قُمِل عن أمہ وفیە لختان فصیحتانء أفصحھما وأشھرھما فتح الفاء وضم اللام
وشدذ الواوء والثانیة کسر الفاء واسکان اللام وخفة الواوء قاله النوويی؛ وقال
المجد: فلا الصبیٔ والمھر فلواً وفلا٤: عزله عن الرضاع أو فطمہء والفْلوْ:
الع آامی نطتا ا تنا الات
قال الحافظ : ضرب بە المثلء لأآن الفلو یزید زیادةً بینڈء ولآأن الصدقة
نتاج العمل وأحوج ما یکون النتاج إلی التربیةء إذا کان فطیماء فإذا أحسن
العنایة بە انتھی إلی حد الکمال؛ وکذلك عمل ابن آدم لا سیما الصدقةء فان
حتی تنتھي بالتضعیف إلی نصاب تقع المناسبة بینە وبین ما تقدم نسبة ما بین
(أو فصیله) شك من الراوي؛ وھو ولد الناقةء إذا قُصٍل من رضاع أمه
فعیل بمعنی مفعول؛ کذا فی (المحلی)ء ولیس ھهذا اللفظ فوع روایة البخاري
المذکورةۃ کما تقدم .
قال الحافظ: وقع في روایة القاسم عن أبي هریرۃة عند الترمذي٭"*:
(فلوہ أو مھرہاء ولعبد الرزاق من وجە آخر عن القاسم (مھرہ أو فصیله)ء
وفی روایة لە عند البزار: (مھرہ أو رضیعهہ أُو فصیله)ء ولابن خزیمة من
طریق سعید بن یسار عن ا ھریرة : (فلوہ أُو قال: فصیلهہاء وھذا بیع مات
أو للشك: اھ.
وبالتأانیثٹ ضبطه صاحب (المحلی)ء وقال: أي الصدقةء وفی متون الھندیة
)٦٦٦( )١( في الزکاۃ: باب ما جاء في فضل الصدقة.
"۰٥
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۳) حدیث
فأخرجه البخاریٗ فی: ۹۷ ۔ کتاب التوحیدء ۲۳ ۔ باب قول اللہ تعالی 'َرعٌ
مکی وََلامُ ال ٭4. ومسلم في: ٣١ ۔ کتاب الزکاۃء ۱۹ ۔ باب قبول الصدقة من
۱۳۔ وحْثثني مَالِكٌ عَنْ إِسْحٰاق بْن عَبْدِ ال بْن أبي
ے
طَلْحَةَ؛ أَنهُ سَمِعَ اك اھ او و 3 66770 666ا او وی وا و وو رو وو و وتواھ ۷
بالتذکیںں فیکون الضمیر إلی ثواب ھذہ الصدفة (مثٹل الحبل) فی الثقل والعظم
وھکذا لفظ البخاري .
قال الحافظ'': ولمسلم من طریق سعید بن یسار عن أبي هھریرة احتی
تکون أعظم من الجبل) ولابن جریر من وجه آخر 9حتی یوافي بھا یوم القیامةق
وهي أعظم من أحد) یعني التمرةء وفي روایة القاسم عند الترمذي بلفظ (حتی
إِن اللقمة ت و سا ا قال: وتصدیق ذلك في کتاب اللہ تعالی : لمح الہ
ایا وَمْزْ الَدكتِ4ء وفي روایة ابن جریر التصریح بأن تلاوۃ الاّیة من کلام
أبيی ھریرۃء والظاھر أن المراد بعظمھا أن عینھا تعظم لتثقل في المیزان:
ویحتمل أن یکون ذلك معبراً بە عن ثوابھاء اھ.
وفيی (المحلی): راد بذلك تعظیم اُجرھا وتضعیف ٹثوابھاء ویصح اُن
یکون علی ظاهرہ وأن یعظم فيی ذاته حتی یثقل في المیزانء حکاھما النووي
عن عیاض؛ اھ. والفرق بینە وبین کلام الحافظ مشعرٌ إلی مختارهما في
الترجیحء فتأمل.
۳-۔ (مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة) الأنصاري (أنه
سمع أنس بن مالك) ۔ رضي الله عنه ۔ ھکذا أخرجه البخاري في الزکاة'''
.)۲۸۰ /۳( تح الباريی؛ )١(
صحیح البخاري) ح(١٤٢۱) باب الزکاۃ علی الأقارب ۔ )۲(
۱ھ
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۳) حدیث
بَقُولَة کان أبُو طَلَعَة اکُتَر الْضَاری .بالْمَیَبلَة مَالاً من نَحْل: وَكَاا
ات الف لع نان ھجمس ھی سسیی
بروایة عبد اللہ بن یوسف عن مالك (یقول: کان أہو طلحة) زید بن سھل
الخزرجي زوج آم سلیم (أکٹر) بالنصب علی أنە خبر کانء (أنصاري بالمدینة)
فال: لور نا79 أي آکثر کل واحد من الأنصارء ولذا لم یقل أکثر الأنصارء
فھو من التفضیل عن التفضیل؛ قالہ الکرمانيی؛ اٰھ.
قلت: لکن لفظ البخاري فی الروایة المذکورة کان أبو طلحة أکثر
الأنصار بالمدینة (مالا) بالنصب علی التمییز؛ (من نخل) أي من حیث المال
نخلاًء بیان للمالء قال الباجي: یقتضي أنە یجوز للرجل الصالح الاستکثار من
المال الحلالء ١اھ. (وکان أحب اآمواله إليه) بنصب أحب علی أنه خبر کان
واسمه بیرحاء؛ والمراد بأمواله الحوائطء قال ابن عبد البر: کانت دار أبي
جعفر والدار التي تلیھا حوائط لاأبيی طلحة
وبسط الحافظ''' في ذلك في اباب من تصدق إلی وکیلە ٹم رد الوکیل
إليهاء قال الباجي'””: یقتضي جواز حب الرجل الصالح المالء قال عز اسمە:
زین لقات ٤ت اَلشُھوتِ یرک آلڑ ا وَآَلَْنَ ب4 الایةے قال عمر - رضي الله
: اللّھم إنا لا نستطیع إلا آن نحب ما زینت لا فاجعلنا من یأخذہ بحقه
و رہ تج رت لعائشة : لا أحد أحبُٔ إلی
غنّی منكء ولا أَعرٌ علی فقراً منكء ٢اھ.
(بیرحاء) قال الحافظ'''': بفتح الموحدة وسکون التحتانیة وفتح الراء
.)]٦٥۸/٤( شر الزرقانيی) )١(
.)۴۳۸۷ /٥( ففتح الباري) )۲(
.)۳۱۹/۷( االمنتقی) )۳(
۔)۳۲٣ /۳( ١یرابلا ل(فتح (٤٤
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۳) حدیث
وبالمھملة والمد وجاء فی ضبطه أأوجه کثیرۃء جمعھا ابن الائز قف (الٹھایة؛
فقال: یروی بفتح الباء وبکسرھاء وبفتح الراء وضمھاء وبالمد والقصرء فھذہ
ثمان لغات: وفی روایة حماد بن سلمة یعنی عند مسلم کما اق (بریحا)
بفتح أوله وکسر الراء وتقدیمھا علی التحتیةء وفی (سنن أبی داود: (باریحا)
مثله لکن بزیادة الألف؛ وقال الباجي : أفصحھا بفتح الباء وسکون الیاء وفتح
الراء مقصوراًء وکذا جزم بە الصغانيء وقال: إنە فیعلی''' من البراح؛ قال:
ومن ذکرہ بکسر الموحدة وظن أنھا بئر من آبار المدینة فقد صحخفء اھ.
7 ۰ : کیم (٢)۔ _ں- (۳(
وقال فی موضع و : ووقع في مسلم (ہریحاء) ورجحه صاحب
(الفائق)ء وقال: هي وزن فعیلاء من البراحء وھي الأرض الظاھرۃ المنکشفة؛
وعند أبي داود: (باریحاء) بإشباع الموحدةء ووھم من ضبطہە بکسر الموحدة
وفتح اي فان آزیحاءاعت الأرض العقدسةء زہخمل إن:کان محلوظاً آن
وقال عیاض : روایة ا لمغاربة إعراب الراء وا لقصہ فی حای وخطأہ
الصوري؛ ونقل أبو علي الصدفي عن أبي ذر الھروي أنه جزم أنھا مركبة من
کلمتین؛ (بیر؟ کلمة واحاء) کلمة؛ ثم صارت کلمة واحدةء واختلف فی حاء
همل هي اسم رجل أو امرأةۃ أو مکان أضیفت إليهە الیئر و هي کلمة زجر للابل؟
لأن الإبلء کانت ترعی ھناك وتزجر بھذہ اللفظةء فاأضیفت البئر إلی اللفظة
المذکورۃ اھ.
وتمام کلام الباجي قال: قرأنا هذہ اللفظة علی أبي ذر بفتح الراء في
)١( مکنا في (فتح الباري) )٦٥۸/٤( وفي (الزرقاني) )٦١۸/٤( بدله: فعیلاء والصواب ما
في (الفتح)ء والل أعلم .
)٢( ففتح الباری) /٥( ۳۹۷)۔
(۳) ا صحیح مسلم؛ .)٦1۹٤١/۲(
تم
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۳) حدیث
وکانٹ مستقيلہ المسجد. ات سن الله پا تن وَیَشْرَب ا
7 ےھ 2-7 277 0119+ 1 چر2 ہہ مسر میں
مَاعِ فِيهھَا طیٔب. فَال آنسٌ: فَلَمًا أَنْرلَت ھهہٰذہ الأَيَة ۔ ان نتالواً الہ
عو و می ای وہ ۰
حی تتفقواً مِعَا صبون٭ _۔ کہوو اھ سأوسمامیی+کئلجھرھ ھا کیا
الرفع والنصب والخفغفض؛ واللفظتان اسم للموضع؛ وہتٹ بئر مضافة اق
موضعء قال الباجي''': قال لي أبو عبید الل الصوري الحافظ: إنما هي
ہیر حاء) بفتح الباء الف واتفغق هو وأنو ذر وغیرھما من الحفاظ علی من
رفع الراء حال الرفع فقد غلط وعلی ذلك کنا نقرأہ علی شیوخ بلدناء وعلی
القول الأول أدرکت أھل الحفظ والعلم بالمشرق؛ وھذا الموضع یعرف بقصر
بننی حرملف وھو موضع بفناء مسجد المدینة علی ساکٹھا الصلاةۃ والسلاِ اٰھ.
وذکرہ الحافظ في ہ٦الفتح)''' بقصر بني حدیلةء وقال: هو بالمھملة
مصغرا ووهم من قاله بالجی وبنو حدیلة بطن من الآنصار وبسط فی بناء
معاویة قصرہ لما اشتری من حسان حصته (وکانت) بیرحاء (مستقبلة المسحد)
النبوي؛ أي مقابله قریبة منە علی الجانب الشمالی؛ کذا فی (المحلی).
(وکان رسول ال َل یدخلھا) زاد في روایة للبخاري: ویستظل فیھا
(ویشرب من ماء فیھا) أي فی بیرحاء (طیب) بالجر صفة لماء قال الباجي :
حوت فا6ا وھذا یقتضي تبسط الرجل في مال من یعرف رضاہ بذلك وإن لم
من الإنزال (ھذہ الآیة) التي في آ .0 أي جا تنالوا البر) ّ7 لن وی
حقیقة البر وکماله (حتی تنفقوا مما تُحبّون) أي بعض ما تُجبُون من المال
.)۳۲۰ /۷( ا المنتقی) )١(
.)۳۸۸ /٥( تح الباريی؛ )٢(
سورۃ آل عمران: الاأیة ۹۲۔ )۳(
۹۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۳) حدیث
قَامَ نے . رَسُولِ اللہ للا فَقَالَ: یا رَسُول الل! إِنْ اللہ تَبَارَّك
راز ومعے> ہی ےھ ٴھم ےہ ھوڈر ۔ > ۶ہ ے
وََعَالی يَعُو ۔ لاکن تنالو لوا ال حق سَفقوا يٹَا تبون ۔ وَإن اَحَبٌ
ے٥ ائت نٰ 3 ہے دہ
امَْای لی ََ َإنَهَا صَدَ قةَ لل؛ آرجو بڑھا وَدْخْرَمَا عند اللہ
> ہہ ے۵۔ - ۔.يھ۶2 0 -٭- سے
فضعھا ٢ سوک ال حٹثٹ سئت. و کرو اع اواو وو ما کو و و او و وو و وو وا کا 207 8
والجاہ وغیرھما (قام أبو طلحة إلی رسول اللہ قَ) زاد فيی روایة لابن عبد البر:
ورسول ال پل علی المنبر (فقال: یا رسول اللہ : إن الل تبارك وتعالی یقول)
فیما أنزل علینا: (ہللن ننالوا ایر حیق تو کٹا رکا مر وڈ اعت):القصت 2
إِن جملة مستآنفة (أموالي إلی) سال (بیرحاء) خبر إن (وإنھا صدقةً ل) عز
وجل؛ ولمسلم عن ثابت عن أنس: لما نزلت الایة قال أبو طلحة: آری ربنا
یسألنا عن أموالناء فاستشھد یا رسول الله إنيی جعلت أرضي بیرحاء للہ (اأرجو
برھا) أي خیرھا (وذخرھا) بضم الذال وإسکان الخاء المعجمتینء أي نتیجتھا
المؤخرۃ وفائدتھا المدخرۃ (عند الله تعالی) .
قال الباجي”': ھذا یدل علی أن أبا طلحة تأَوَّلَ مذہ الایةً علی أنھا
تقتضي أنە إنما ینال البر بصدقة ما یحب الإنسان من مالەء وقد فعل ذلك
زید بن حارثة جاء بفرسهء وقال: ھذا آسیت أُموالي إِلىٌ فتصدق بە؛ وکان
الربیع بن خثیم إذا سمع سائلا یقول: أعطوہ سکرأء فإن الربیع یحب
الشکرۃ اون
(فضعھا) بفتح الضاد المعجمة وسکون العین المھملةء آمر من وضع یضع
(یا رسول اللہ حیث ششت) قال الباجي: قوله: هي صدقة لل فضعھا حیث
شئت؛ وإقرار النبي لق علی ذلك یدل علی أن الصدقة المطلقة یصح أن
تصرف إلی الوجوہ التيی شاء المتصدق والمستشار في ذلك؛ اھ.
وقال الزرقاتی''': وللتنیسی والقعنبی : (حیث أراك الل؛ هَوض أبو طلحة
.)۳۲۰/۷( ا المتتقی؛ )١(
..)]٦۹/٤( ل شر الزرقاني)؛ )٢(
ھ٥
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۳) حدیث
ںہ کہ ے 2 طض کاٹ 7
فال: فَقَال رَسُول ا لل: َِخْ! صام ملسم سیت
تعیین مصرفھا لە قلل٤ء لکن لا تصریح فيه بأنه جعلھا وقفاًء ولذا قیل: لا
ينھض الاستدلال بھذہ القصة لشيء من مسائل الوقفء اھ.
قلت: واختلفت ألفاظ الروایات في ذلك جداٗء وعلیھا بناء المسائل:
ولذا ترجم علیھا البخاري أبواباً عدیدةء منھا باب الزکاۃ علی الأقارب)ء وفي
کتاب الوکالة لإذا قال الرجل لوکیلە: ضعه حیث آراك الل٤ء وفي الوصایا
اباب إذا وقف آو أوصی لأقاربه)ء واباب من تصدق إلی وکیلە ثم رد
الوکیل)ء واباب إِذا وقف آرضا ولم یبین الحدود وغیر ذلك من التراجم .
وقال الحافظ في ( باب من تصدق إلی وکیلە ثم رد الوکیل) وآخرج فيه
البخاري هذہ القصةء وفي آخرھا: وباع حسان حصته منە من معاویةء قال
الحافظ'': هذا یدل علی أن ابا طلحة مَلَكھم الحدیقة المذکورۃ ولم یقفھا
علیھمء إِذ لو وقف لما ساغ لحسان أن یبیعھا فَیْعَکْرّ علی من استدل بشيء من
قصة أبيی طلحة في مسائل الوقف إِلا فیما لا تخالف فيه الصدقة الوقف؛
ویحتمل أن یقال: شرط أبو طلحة علیھم لما وقفھا علیھم أن من احتاج إلی
بیع حصته منھم جاز لە بیعھاء وقد قال بجواز هذا بعض العلماء کعلئ
- رضي اللہ عنه - وغیر اھ.
وفي (المحلی): ظاھرہ جواز بیع الوقف؛ وقد اُجمعوا علی خلافہ؛
واجاب عنە الکرماني بن التصدق علی معین تمليك لەء وقال العسقلاني وتبعه
العیني: إنه یجوز أن یقال: إن أبا طلحة شرط عند وقفه علیھم أنە یجوز لمن
احتاج أن یبیع حصتهء وذلك جائز عند بعضھمء اھ.
(قال) آنس: (فقال رسول اللہ گل : فبخ) بالفاء في أول فی جمیع النسخ
المصریة والھندیةء وفي روایة البخاري المذکورۃ من طریق عبد اللہ بن یوسف
.)۴۳۸۸/٥( ففتح الباريی؛ )١(
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۳) حدیث
ذّيِكَ مَال رَاہحٌ. ذٰلِكَ مَالٌ رَابحٌ لرممسس مسمحَسح سشت
عن مالك ابخ) بدون الفاءء وفيی جمیع نسخ (الموطاً) وکذا في روایة البخاري
المذکورۃ بدون التکرار وفي (المشکاة) بروایة الشیخین عن آنس ابخ بخ) یعني
مرتینء قال النووي: (بخ) بإسکان الخاء وتنوینھا مکسورةء وحکی القاضي
الکسر بلا تنوینء وحکی الأحمر التشدید فيهء وقال القاضي: وروي بالرفع؛
فإذا کررتء فالاختیار تحریك الأول منونا وإسکان الثانيء قال ابن درید:
معناہ تعظیم الأمر وتفخیمهء سکنت الخاء فيه کسکون اللام في (ھل) وابل٢ء
ومن قال بخ بکسرہ منوناً شبھه بالأصوات كصَو وِمَوء وقال ابن السکیت: بخ
بخ وبە بە بمعنی واحد؛ وقال الداوديی: (بخ) کلمة تقال إذا حمد الفعل؛
وقال غیرہ: تقال عند الڑعجاب؛ ٢اھ.
وفي (الزرقاني)''' عن (الفتح): بفتح الموحدة وسکون المعجمة؛ وقد
تنون مع التثقیل والتخفیف بالکسر وبالرفع والسکون ویجوز التنوین لخغات: ولو
گزرت: فالمینتار ٹین الاولی ۔ونسکین الَاليةء زاد الحافظ* “7 وقد پسکیان
جمیعأاَ کما قال الشاغر:
ومعناھا تفخیم الأمر والإعجاب بە؛ اھ.
(ذلك مال رابح ذلك مال رابح) مرتین فيی جمیع النسخ الھندیة والمصریةء
لکن رقم في النسخ الھندیة علی الثانیة النون المشعرة علی أنھا فيی بعض النسخ
مرة واحدةء ثم لفظ: (رابح) بالموحدة في النسخ المصریة في کلا الموضعین؛
وکلھا متظافرة علی ذلكء واختلفت النسخ الھندیة بعد اتفاقھا علی عدم اتحاد
اللفظینء ففي بعضھا: (رابح) بالموحدة في الأول؛ ١ورائج) بالھمزۃ والجیم
)١( ؛ شر الزرقاني) .)٦٢١١/٤(
)٢( تح الباريی؛ /٥( ۳۹۹۷)۔
۷۱ھ
۹ ۔ کتاب الصدقة () باب (۸۳) حدیث
ڑم مم مھ مم مم مم مم مم مم مم مم مم مم مم مم مم مم موم مم موم موم و ےر مم مم یم وی ه٭ه
في الثانیةء وفي أخری: (رائح) بالھمزة والحاء في الأولی والموحدة في الثانیة
وغیر ذللكء لکن کلھا متفقة علی الاختلاف في الجملتین غیر (المحلی)ء فاإنه
لم یضبطھما بالاختلاف: بل قال: بالھمز علی أن أصله المثناۃء وذلك روایة
یحبی بن یحبی أي یروح عليك نفعه وثوابەء اھ.
قال الباجي: قوله: (رایح) بالیاء''' معجمة هي روایة یحبی بن یحیی
وجماعة الرواۃق قال عیسی بن دینار: إِن کل ما انتفع بهە بعدہ فی الدنیا اخ
عليه أآجرہ فی الآخرة قال الباجی*: ومعنی ذلكَ عنديی نہ مال یروح عليه
ثوابہ ورواہ مطرف وابن الما جشون (رابح) بالباء معجمة واحدق قال عیسی بن
دینار: معناہ أن صاحبه قد وضعه موضع الربح؛ والغنیمة لثوابہ والادخنار
لمعادہء ٢ھ. کذا فی نسحة (المتقی) للباجی الم وجودة عندي المطبوعة بمصر .
قال السیوطي في (التنویر!''': قال الباجي: رواہ یحیی وجماعة بالتحتیة
والجیم من الرواج؛ أي اُنه یروج ثوابه في الآخرة ورواہ مطرف وابن
الماجشون بالموحدة والحاء المھملة من الربح ضد الخسران أي أن صاحبه
وضعه موضع الربح لە والغنیمة فيهء والادآخار لمعادہء اھ. قال الزرقانی!'
قال الباجيی: رواء یحیی وجماعة بتحعرۃ*“ وجیم أي یروج ثوابه في
الاآخرة؛ ٢اھ.
٥ش کنا في الأصل؛ اھ. )١(
.)۳۲٣۰ /۷( (المتقی؛ (۲)
() لتنویر الحوالك) (ص۷۱۹).
)٤( ؛شرم الزرقاني؛ .)٦١٤/٤(
)٥( لعله ۔رحمه الله ۔ اأخذہ من کلام السیوطي:ء وما تقدم عن عن اأُصل الباجي؛ ظاھرہ عندي
أنه آراد بالیاء معجمة التحتیة فقط راع ضحرض حر می کا ول می ا اخ
بمعجمه واحدق فتأمل . الم إلا ان یقال: إن البَاجيی صرح بالجیم فی شرح آخسں فإن
لە ثلائة شروح لدالموطأ)ء کما تقدم فی المقدمة اھ. (ش٥.
٦۹۸
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۳) حدیث
قال الزرقاني : وھو مخالف لقول ابن عبد البر؛ رواہ یحیی وجماعة رابح
من الربح أي رابح صاحبه ومعطيهء ورواہ ابن وهھب وغیرہ بتحتیة أي یروح
علی صاحيه بالآجر العظیم والأول أولی عندي ؛ ا1ھ.
والحدیث أخرجه البخاري بروایة عبد اللہ بن یوسف عن مالك؛ وقال فی
آخرہ: تابعه روحء وقال یحبی بن یحبی وإسماعیل: رایح.
قان الس اوا۲۶: قوله: تابعهە روح یعنيی عن مالك في قوله: (رابح)
بالموحدة وقال یحبی وإسماعیل: رایج یعني بالتحتانیةء وقد وھم صاحب
(المطالع؛ فقال: روایة یحیی بن یحیی بالموحدةء وکأنه اشتبه عليه الأندلسي
باللیسابوري؛ فالذي عناہ هو الآندلسيء والذي عناہ البخاري النیسابوري؛ قال
الدانی فی (أطراف الموطأً): رواہ یحیی بن یحپی الأندلسی بالموحدةء وتابعه
جماعةء ورواہ یحیی النیسابوري بالمثناۃء وتابعه إسماعیل وابن ھب٠ ورواہ
القعنبی بالشك؛ کما وصله البخاري فی الأشربةء والروایة الأولی واضحة من
وأما الثانیة فمعناہ رائح عليه أجرہء قال ابن بطال: المعنی أن مسافته قریبة
وقیل : معئاہ یروح بالأجر ویبغعدو بہ واکتفغی بالرواح عن الغدو وادعی
الإاسماعیلی ان من رواہ بالتحتیة فقد صحف؛ ٢اھ.
وفي (المجمع): مال رائح أي یروح عليك ثوابەء یعنيی قرب وصولہ إليه
او من الرواحء أي شدید الذھاب والفوات: فإذا ذھب في الخیر فأولی؛ اھ.
وقال النووي''': مال رابح ضبطناہ ھھنا بالوجھین؛ بالیاء المثناۃ
وبالموحدةء وقال القاضی : روایتنا فیه فی (کتاب مسلم) بالموحدةء واختلفت
.)۳۲٦/۴( تح الباري) )١(
٦ /۷) شرح صحیح مسلم؛“ للنووي (٢(
۹ھ
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۳) حدیث
یو ۲- ١"ئؾں۰ھ۶2۶ ۳۲ کے تم ٠ 2.20 ج۔ ٤ گے مو کے ۰ ٴٌٗ:۔ نی یت ہے
وقد سمعت ما قلت ا کَّ ان کے شی الا فَرَبينَ) فقال
الرواة فیه عن مالك فی 0البخاري) وا(الموطأً) وغیرھماء فمن رواہ بالموحدة
فمعناہ ظاھں ومن رواہ رایح بالمثناةء فمعناہ رایح عليك أجرہ في
الآخرة اھ.
وعلم من ھذا کلە ان ما حُکِي عن الباجي بالجیم فيی ضبطە؛ لم یضبطه
بذلك عامة الشراح ولا أھل اللغةق ولیس هو في أصل الباجي؛ فلعله توھم في
نقله.
(وقد سمعت) بضم التاء علی صیغة المتکلم (ما قلت) بفتحھا علی
الخطاب لفيه) أي في مالك (وإني أری) زیادة الفضل والآجر في (أن تجعله)
کذا فيی جمیع النسخ الھندیة والمصریة بضمیر التذکیر إلی المالء غیر نسخة
الزرقانيی ففیھا أن تجعلھا بضمیر التأنیث إلی بیرحاء (في الأقربین) أي في
أقربائكء وفي روایة للبخاري من طریق إسحاق بن عبد اللہ اقبلناہ منك ورددناہ
عليكء فاجعلە في الأقربین) وترجم عليه البخاري (باب من تصدق إلی وکیلە
ثم رد الوکیل إليه) وفي آخری للبخاري من طریق ثابت عن آنس (اجعله لفقراء
أقاربك فجعلھا لحسان وا بن کعب٭ قال الباجيی: رأی النبي الا ان ذلك
أفضل وجه یصرف إليه لما فیه من الصدقةء وصلة الرحم؛ وتقویت أھل الفضل
والعلم .
(فقال أبو طلحة: أَفْعَل) نت الھمزة وضم اللام علی صیغة المتکلم من
المضارع (یا رسول الل) تعمیلاً لإرشادك (فقسمھا أبو طلحة) قال ہو
فیه تعیین أحد الاحتمالین في روایة غیرہ حیث وقع فیھا ( اأفعل فقسمھا)ء فإنه
احتمل الأول؛ واحتمل أن یکون افعل صیغة أمر وفاعل قسمھا النبي قٍ
( ففتح الباري؛ /٥( ۳۹۷)۔
۷۰ھ
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۳) حدیث
فی أَفَاربهِ وبنی عَمَهٍ
أخرجه البخاريٗ فيی: ۲٢ ۔ کتاب الزکاۃء ٦٤ ۔ باب زکاة الأقارب. ومسلم
فيی: ٣١ ۔ کتاب الزکاۃء ٥١ ۔ باب فضل النفقة والصدقة علی الأقربین والزوج
.٦٤ حدیث
وانتفی ھذا الاحتمال الثاني بھذہ الروایةء وذکر ابن عبد البر أُن إسماعیل
القاضي رواہ عن القعنبي عن مالكء فقال في روایتە: (افقسمھا رسول الله لا
فی أقاربہ وبنيی عمه أي اُقارب ْْ- طلحة)۔
قال الحافظ : ووقع في روایة ثابت عن أنس کما تقدم''ء وکذا في روایة
ھمام عن إسحاق بن أبي طلحة؛ فقال قل: اضعھا في قرابتك فجعلھا حدائق
بین حسان بن ثابت وأبيی بن کعب)۔.
لفظ إسحاق أخرجه أبو داود الطیالسي في (مسندہا''' قال ابن عبد البر:
إضافة القسم إلی رسول ا قَياَ وإن کان سائغاً شائعاً فی لسان العرب علی
معنی أنە الآمر بە لکن أکثر الرواةۃ لم یقولوا ذلك؛ والصواب روایة من قال:
(افقسمھا آئو طلحة)؛ ٢ھ.
(في أقاربه وہني عمه) من عطف الخاص علی العامء وفي روایة ثابت
المتقدمةء فجعلھا لحسان وأبيی بن کعب؛ وکذا في روایة ھمام عن إسحاق:
وکذا في روایة الأنصاري عن أبيه عن ثمامةء وقد تمسك بە من قال: أقل من
یعطی من الأقارب إِذا لم یکونوا منحصرین اثنانء وفیه نظر؛ لأنه وقع في
روایة الماجشون عن إسحاق (فجعلھا أبو طلحة في ذي رحمه وکان منھم
حسان وأبي بن کعب) فدل علی أنه أعطی غیرھما معھماء ثم رأیت في مرسل
أبي بکر بن حزم افردہ علی أقاربه أبيی بن کعب وحسان بن ثابت وأخیه ۔ أو
ابن اخیه ۔ شداد بن وس ونبیط بن جابراء اھ.
۔٥ش( من قوله: اجعله فجعلھاء اھ. )١(
ح(۲۲۱۹۳. (۷(
۷۷۱ھ
۹۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب )۱۸۱٤( حدیث
۹۶ ۔ وحئثثئني مَالِكٌ عَن رَبْد بن 0ك ان
ول ال کل قاق7 ۷۴۰ا غظرا الشائل ران جَاء علی َرسا:
قال النووي''': فيه أن القرابة یراعی حقھا في صلة الأرحامء وإن لم
یجتمعوا إلا في أب بعیدہ لأنه قلُ أمر أہا طلحة أن یجعل صدقته في
الأقربینء فجعلھا في أَبىٌ بن کعب وحسان بن ثابت؛ وإنما یجتمعان معهہ في
الخد السابع اھ .
زاد أبو داود.في (سننها'''ء قال أبو داود: بلغني عن الأنصاري قال: أبو
طلحة زید بن سھل بن الآسود بن حرام بن عمرو بن زید مناة بن عدي بن
عمرو بن مالك بن النجارء. وحسان بن ثابت بن المنلر بن حزام یجتمعان إلی
حرامء وھو الاب الثالث: وأبيٌ بن کعب بن قیس بن عتیيك بن زید بن
معاویة بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو یجمع حسان وأبا طلحة وآأببّاء
قال الآأنصاري: بین ان وأبيی طلحة ستة آباءی اھ.
ونحو ذلك في. (البخاري) وذکرت لفظ أبي داود؛ لآنه أوضح وآخصر من
البخاري إلا أن في البخاري.قیس بن عبید بدل قیس بن عتيك وھو وعمء کما
حققه الشیخ غي (البذل”ء والصواب ما في البخاريء وبسط الحافظ في ھذہ
الروایات .
۰4 ۔- (مالك عن زبد بن أسلم) العدوي مولی عمر - رضي اللہ
عنه ؛ ذکرہ ابن عبد البر في (التجرید) في مرسلات زید التيی لم یختلف عن
مالك في اإرسالھا (أن رسول اللہ قَي) وسیأتيی وصله في آخر الحدیث (قال:
أعطوا السائل) الذي یسأل التصدق (وإن) وصلیة (جاء علی فرس) یعني لا تردوہ
)۱( (شرح صحیح مسلما للنوويی .)۸٦/۷(
)٢( (۵۷/۲).
)٣۳( اہذل المجھودا (۸/ .)۲٤٢
۷۲ھ
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب )۱۸۱٤( حدیث
وإن جاء علی حالة تدل علی غناہ کرکوب فرس؛ لآنه لولا حاجته للسؤال ما
بذل وجهە.
وحکي أُن عمر بن عبد العزیز بعث مالاً يُقَوَقٌ بالرقةء فقال الذي بعث
معە: یا أمیر المؤمنین تبعثني إلی قوم لا أعرفھم؛ وفیھم غنیٌ وفقیرء فقال: کل
من مَذٌ یدہ إليك فأعطە؛ وزعم أن المراد وإن جاء علی فرس یطلب علفه
وطعامهء تعسف ركکیيكء کذا في دالزرقاني؛'''.
وقال الباجيی''': یرید أن یکون علی فرس لا غنی بە عنهہء وكذلك قال
مالك ۔ رضي اللہ عنە ۔ في صاحب المسکن والخادم: لا فضل فیھماء وھذا
في الزکاۃء وأما صدقة التطوع فتعطیٰ لکل أحد من غنیْ وفقیرء وقد یکون
السائل ابن سبیل ویکون علی فرسء فیلزم عونه علی طریقهء ویکون غازیاء
فیلزم أن یعان علی غزوہء ولیس من شرط الصدقة أن تصرف إلی من لیس لە
شيء جملة؛ بل ثُعْطی من لە البْلَغة لیبقی بھا حالهء أو لیبلغ بھا حال:الغنی
علی حسب ما تصدق آبو طلحة بیرحاء علی أَبىیٌ وحسان إرادة غناھماء اھ.
قال لوط لی ات۴ قال ابن عبد البر: لیس فی ھذا اللفظ سند
یحتجّ به فیما علمت؛ وقد أخرجه قاسم بن أُصبغ من طریق سفیان عن
مصعب بن محمد عن یعلی بن أبي یحبی عن فاطمة بنت حسین عن أبیھا قال:
قال رسول الل ق: اللسائل حق وإن جاء علی فرس؛ قال السیوطي: أخرجە
من ھذا الطریق أحمد وأبو داودء وأخرج أحمد في (الزمد عن سالم بن أبي
الجعد قال: قال عیسی بن مریم عليه السلام: اإن للسائل حقاً وإن أتاك علی
فرس مطوٌّق بالفضة46ء ٢ھ.
.)٦٢٤/٤( شرح الزرقاني) ١(
.)۳۲۰ /۷( ا المنتقی) )٢(
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۰) حدیث
8 7 الْمُومنَّاتِ. 1 ےت ناک مھ ستطت
وفي (الزرقاني)'': قال ابن عبد البر: لا أعلم في إرسال ھذا الحدیث
خلافاً عن مالكء ولیس لە سند یحتج بە فیما أعلمء اھ.. قال الزرقاني: وقد
وصله ابن عدي من طریق عبد اللہ بن زید بن أسلم عن أبيه عن أبي صالح عن
ای ھریرةء لکن عبد اللہ ضعیف؛ نعم له شاھد أخرجه أحمد وأبو داود
وقاسم ب بن أصبغ عن الحسین بن علي مرفوعاً: (للسائل حق وإن جاء علی
فرس) وسندہ جید؛ قاله العراقی وغیرہء ولکن قال ابن عبد البر: سندہ لیس
رالتری) ارکان اط شر طا تو یھو می لی مر اس اب علی
وضعّفهء ومن وجه آخر عند الدارقطني .
والحاصل أن المرسل صحیم: فِتْتَقَُوٌی روایةُ الوصل بتعدد الطرق
وباعتضادھا بالمرسلء اھ.
وفی (المحلی): الحدیث مرسل فی (الموطأً١ء رواہ أبو ك"ئ عن علي
وعن ابنە الحسین؛ والطبرانيی عن اراس بن زیاد بلفظ اللسائل حق وإن جاء
علی فرسء اھ. ۱
٥ػ۸ :۔ (مالك عن زید بن اسلم) العدوي (عن عمرو) بالواو فيی
جمیع النسخ فھو بفتح العین (ابن معاذ الأشھلي الأنصاري) الاأوسي؛ تقدم
الخلاف في نسبه في (ہاب جامع الطعام٢ء فإنه ذکر فيه ھهذا الحدیث بسندہ
ومتنه (عن جدته) یقال: اسمھا حواء کما تقدم (أنھا قالت : قال رسول اللہ گ:
یا نساء المؤمنات) تقدم البسط في اختلافھم في إعراب ھذہ الکلمة. للا
تحقرن) بکسر القاف وشد النون زا كن )ا مینا فی جمیع النسخ الھندیة
)0 شرح الزرقانی) .)٦٥٤ /٤(
(۲) × سنن أبي داود؛ ١( ٦٦٦۲)۔
۹۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۲) حدیث
تَهدِيَ لِجَارَتھا وَلَو کُرَاعَ شاو مُحْرقا.
جاء في الصحیحین عن أبي ھریرة. اأآخرجه البخاري فی: ٢٥٥ - کتاب الھب
- باب الھبة وفضلھا والتحریض علیھا۔ ومسلم في : ٦۲ ۔ کتاب الزکاۃ ۹۔ باب
الحث علی الصدقة ولو بالقلیلء حدیث ۹۰.
0 77۸ھ وحذثني عَن 8 أَنَهُ لک عَنْ ات نْج
اَی چ: ان مِسکِینا سَألَھَا وَهی صَایِمَةُ وَلَيْسَ فی بَْيهَا إِلّا رَُغیٹ
َقَالّثْ لِمَوْلَاِ لَھَا: أعطيهِ إِيبَاءُ ےم دمےےشمےمس کت
والمصریة (أن تھدي) بضم المثناۃ الغُوقیة وسکون الھای ولیس ۂ في النسخ
الھندیة لفظ <أن تھدي؛ (لجارتھا شیٹا) ولو قلیلاً (ولو) کان (گراع) بضم الکاف
کر سے ار ا ثەے۔ے؟ ("١) : ۹ :
و تحفقیتبف الراء (شاة) بالجر (محرقا) بالنصب'' علی التذکیر فی جمیع النسخ
المصریة ومحرق علی التذکیر يف بدون النتصب فی ج جمیع النسخ الھندیقف
وھکذا کان اختلاف النسخ فیما سبق من ھذہ الروایة.
قال الزرقانی'': نعت الکراع وھو مؤنث فحقه محرقةء لکن وردت
الروایة ھکذا في (الموطات) وغیرھاء ومَرٗ ھذا الحدیث بسندہ ومتنہ فی (جامع
ما جاء في الطعام والشراب؛ إشارة إلی ان وت اسم لکل ما یطعم وإن قَلّ
وأعاد ھھنا إلی الترغیب في الصدقة ان ٌ فلت والنھي عن احتقارھا فلا
تکرارء قال أبو عمر: في ذکر القلیل تنبیةٌ علی فضل الکثیر اھ.
٦ ۔ (مالك أنه بلغه) وتقدم مراراً أن بلاغ الإمام مالك صحیح
(عن عائشة زوج النبي لا أن مسکیناً سألھا) أي سأل أم المؤمنین (وھي) أي
(فقالت) عائشة ۔ رضي ال عنھا ۔ (لمولاة لھا) لم تسم (أعطيه إیاہ) بتذکیر
.)۲۹٥/٤( أیضاً والحدیث في (التمھید) )٥۰٤/۲۷( مکنا فی (الاستذکار) )١(
.)٦٢١/٤( ل شر الزرقاني) )٢(
ھ۷۵٥
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۲) حدیث
رس سس شش کر ٠ 11,111119322 :9011111 کک کک کر رہہ رز وڈ ڈ وڈ کے کدےکےرں
الضمیرین فی جمیع النسخ المصریق وفی فی النسخ الھندیة : (اأعطیھا إیاہ)ء بتأنیٹ
الأول وتذکیر الثانی؛ وھکذا فی الجملة الاتیةق والمژدی زاچت یعني اأعطي
السائل ذاك الرغیف ۔
قال الباجي'': أمرتھا أن تعطي للسائل رغیفاء لیس عندھا غیرہ وھي
صائمة علی معنی الایثار علی نفسھا والتوکل علی اللہ عَرٌ وجل؛ ولعله قد کان
ذلك في عام الرمادة لما رأت بالسائل من جھد خافت عليه وأحسّتُ في
نفسھا قوةً علی الصبرء اھ.
قلت: لا حاجة إلی ذلك الاحتمالء فإن عادات الصحابة - رضي الله
عنھم اأجمعین ۔ لا سیما سیدتنا عائشة ۔ رضي اللہ عنھا - في الإیثار وکثرۃ
الصدقات معروفة: کے نزل فیھم: فوقْفِژنَ عَلیى اقم لو 56 یہم
دا ا وفي (الدرا”': أخرج الحاکم وصححہ؛ والبیھقي في (الشعب)
فی اوامس ره اھ متھناز دن ای ا افععات و ا ا
رس شاةء فقال: إن أخي فلاناً وعیاله أحوخ إلی ھذا منّاء فبعث بە إلیھم؛
فلم یزل یبعث بە واحد إلی آخر حتی تداولھا أھل سبعة آبیاتء حتی رجعت
إلی الأول۔
وفی (الاإحیاء): وذکرہ ایض آئ نعیم في (الحلیة) عن محمد بن المنکدر
عن أم درةء وکانت تخدم عائشة - رضي اللہ عنھا ۔ قالت: إن معاویة - رضي الل
عنه ۔ بعث إِلیھا بمالِ في غرارتین ثمانین ومائة لف درم فدعت بطبق:
فجعلت تقسمه بین الناس؛ فلما اأمست قالت : یا جاریة ھلمي قُطوْرِيء فجاءتھا
.)۳۲۱/۷( ا المتتقی) )١(
سورۃ الحشر: الأیة ۹۔ )٢(
.)۱۰١٢ /۸( ا الدر المنثورا )۳(
۷۹ھ
۹۔ کتاب الصدقة )١( باب )۱۸۱۲٦( حدیث
بت ٥ و ے 6 7 ہی نے اس 5 1- 30 کے
ہے 0ر و و کے ٤ یہےہ و کے کس وھ ےم یں ا کے َ عت و
ففعلت . قالت: فلما امَسَیْنا آهدی لُنا اُھل بَيْتء ١و إِنسان؛ ما کان
بخبز وزیتء فقالت لھا أم درة: ما استطعتِ فیما قسمتِ الیوم أن تشتري لنا
بدرھم لحماً نفطر عليه؟ فقالت: لو کنتِ دُگرتِني لفعلت..
وفي (الإتحاف): روی هشام بن عروۃ عن آبيه أن معاویة بعث إلی عائشة
مرة بمائة ألف قال: فوالل ما غابت الشمس من ذلك الیوم حتی فَرَقُنّھاء فقالت
مولاۃ لھا: لو اشتریت لنا من ھذہ الدراهم بدرھم لحما؟ فقالت: لو قلت لي
قبل أن أفرقھا لفعلت؛ وقال تمیم بن سلمة عن عروۃة: لقد رأیت عائشة تتصدق
بسبعین ألفاء وأنھا لترقع جانب درعھا.
وأآخرج أبو نعیم في (الحلیة) عن عروۃ أن عائشة ۔ رضي الله عنھا ۔
باعت مالھا بمائة ألف فقسمتہء ثم أفطرت علی خبز الشعیرء فقالت مولاۃ لھا:
ألا کنت أبقیت لنا درھمأء فذکر مثل ما تقدم في قصة أم درة.
وأخرج بسندہ إلی عبد الرحمن بن القاسم قال: أَمْدیٰ معاویة لعائشة ثیاباً
وورقاً وأشیاء توضع في أسطوانھاء فلما خرجت عائشة نظرت إليهء فبکت؛ ٹم
قالت: لکن رسول اللہ قيٍ لم یکن یجد ھذاء ثم فرقتهء ولم یبق منه شيءء وعندھا
ضیف٠ فلما أفطرت؛ وکانت تصوم من بعد رسول الله ُء افطرت علی خبز
وزیت فذکر نحو ما تقدمء وأخبارھا - رضي اللہ عنھا -۔في ذلك شھیرة.
(فقالت) المولاةۃ: (لیس لك) بکسر الکاف (ما تفطرین عليه) غیر ھذا
الرغیف الواحدء وما موصولة اسم لیس (فقالت) عائشة مرة ثانیة : (أعطيه إیاہ)
ہتذکیر الضمیرین في المَصریة وتأنیث الأول في الھندیة (قالت) المولاۃ:
(ففعلت) بصیغة المتکلم أي امتثلت أمرھاء فأعطیله الرغیف (قالت) المولاۃ:
(فلما أآمسینا) وجاء وقت الافطار (أآهمدی لنا أھل بیت أو) شك من الراوي
(إنسان ما) نافیة (کان یھدي لنا) شیئاً قبل ذلكء قال صاحب (المحلی): ما
نافیةء والجملة صفة لما قبلھا (شاة) بالنصب مفعول أھدی .
۷أ
۹۔ کتاب الصدقة (١) باب (۱۸۱۲) حدیث
قال الباجی'': پزیل ان عَاققیةے رھ :ال غتہاب لم تعلم بذلك ولم
تحتسب بە؛ فتشق عليه وتعول عليهء ولکن اللہ سبحانه عوضھا من حیث لم
بحیسے٤ اھ.
21
قلت: وقال عز اسمے: پ "امن یی اللل تیجعل لہ را وف ین عَث لا
تيب و بنوکی عى اک مه ي٢ ك لت ڈوتا اق کن کیو
و نے و ا قیرے4''' وفی (المشکاۃة)'''' بروایة الشیخین عن أبي
ھریرة مرفوعاً: : ما من یوم یصبح العباد فيە إلا ملکان بنزلان: تل الس
اللَّھم اہ سنا خلفاًء ویقول الآخر: اللَھم أعط ممسکاً تلفاً'ء وعنه بروایة
(الصحیحین) أیضاً : قال اللہ تعالی: ٦ أنفق یا ابن آدم أنفق عليك) (وكَفَنَھا'"“
ھکذا فيی جمیع النسخ المصریة من المتون والشروح غیر الزرقاني بالکاف فالفاء
فالنونء ولم یتعرض عنه السیوطي . ۱
قاق انا 3 تال سیت نر حا وه اتھاکانك ہرذ
بالرغفء اھ. 7 (المجمع) في الکفن : أھدی لنا شاة وکفٹھاء أي ما بُعَطَيها
من الرغفانء اھ. وفي نسخة الزرقانی کفتھا بالکاف فالفاء فالمثناۃ الفوقیة
وقال: أي مطبوخة للاکل؛ اھ. وش نت النسخ الھندیة بالکاف فالمثناۃ
.)۳۲۱ /۷( انظر : ہ المنتقیٰ) )١(
(۲) سررۃ الطلاق: الآیتان ٢ء ۳
.۳۹ سورۃ سبأ: الأیة )٣(
)٤( (۱۸۸۰)۔
)٥( قوله: شاۃة وکفتھا : فإن العرب او بعض وجوھھم کان هذا من طعامھم؛ یأتون إلی الشاۃ
أو الخروف: فإذا سلخوہ غطوہ کلە بعجین دقیق البرء وکفنوہ فیهء ثم علّقوہ في التلور
فلا یخرج من وٗدکه شي٤ إلا في ذلك الکفن؛ وذلك من طیب الطعام عندھم.
(ا لاستذکار؛ (۲۷/ .))٥١۷
)٦( ا( المتقی) (۳۲۱//۷).۔
۷۸۰۸ھ
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۱۷) حدیث
: الترح کالہ لی و ختاے عمناف سر
أ
سو و 7ھ ا
۷ء وحتثفتی غَی' مَالك فا0: بَلکَنی ان مسُکیتا
ےک ورہ سے و - 927 ںَّ او یا سی کاو -- رھ کت ٥ ٥
اسْتَظْعَم عَائِشّة أمَ اشامت رت اتا اعت فقات ٹاہ خد
حَبّةَ قَاعطهِ رسس ھسھ ھاہاماواضومسسجأمد کات
الفوقیة فالفاءء فلو صح ہذا فالظاھر أنە من باب عطف الخاص علی العام:
والمراد بالکتف لحم الکتف؛ قال صاحب (المجمع) في الحدیث: أکل عندھا
وھکذا في نسخة (المصفی) بالکاف والفوقیةء وترجمه شیخ مشایخنا
بقوله: وجانب آن قدري آزنان اھ.
قالت المولاۃ: (فدعتني عائشة) - رضي الل عنھا ۔ لما وصلت إلیھا الھدیة
المذکورۃ (فقالت: كلي) بضم الکاف وتخفیف اللام أمر من الاأکل (من ھذا)
أي لحم الشاة والرغف (ھذا) الذي أخلفنا اللہ عز وجل (خیر من قرصك) بضم
القاف وسکون الراء أي رغیفك الذي أعطیت السائل؛ قال الباجی: ترید أن
تذکرھا بوجە الصواب فیما قدمته من الصدقة بالقرص٠ لأنه لم یکن عندھا
غیرہء وآن اللہ تعالی عوضھا أفضل من ذلك؛ وفي ھذا شکر لل عز وجل وثناء
عليه علی حسن بلائه وفضل ما عوض بەه؛ ٴھ.
۷۔ (مالك قال: بلغني) عن بعض من سلف (آن مسکیناً استطعم)
أي طلب شیئا من الطعام (عائشة زوج النبي ق٤ وہین یدیھا عنب) بکسر العین
وفتح النون مبتدأً مؤخرء قال الراغب'': العنب یقال لثمرة الکرم؛ وللکرم
نفسه؛ الواحدة عنبةء وجمعه أعناب؛ قال تعالی: ہوَین ثَمَتِ الیل وَألكت 4
وقال عز اسمہ : ل٭اوعتنا وقضبا (ش)وَرواہ الایة (فقالت) عائشة ۔ رضی اللہ عنھا ۔
(لإنسان) کان عندھا (خذ حبة) أي عنبة واحدۃة من ھذہ الأعناب (فأعطه) أي
)١( ا مفردات القرآن) (ص۵۱۸۹).
۷۹ھ
۹ ۔ کتاب الصدقة )١( باب (۸۷) حدیث
انَامَا تا وو 21 ر۔مں۔ ي۶2
27 ۰ فجعل پنظر ِليْھَا ویعجب . 0 سضظ/ٹت ص٤7 7+ ى۳۷؟؟۹۷گ٘؟"۰۷٘ 001
السائل (إیاھا) أي الحبةء کذا في جمیع النسخ المصریة بتأنیث الضمیر الثانيی:
وھو أأوضح؛ وفي النسخ الھندیة فاأعطە إیاہ بتذکیر الضمیرین وللتویل مساغ۔
قال الباجی: أُمرھا باعطاء حبة علی معنی الصدقة بالیسیرء وإیثارہ علی
الردو ومن تکررت منە الصدقة تصدق مرة بقلیل ومرة بکثیرں وإنما ھو بحسب
قلت: وقد تکون حبات الأعناب کبیرة جدأء فلا عجب في إعطاء واحد
واحد لأفراد من الناس؛ والأوجه عندي : أُن عائشة ۔ رضي اللہ عنھا ۔ فعلت
لكؤكٌ-غمدا اج لأن القلیل من الصدقة تؤجر علیھا؛ لما في (الدرا''' بروایة
ابن أبيی حاتم عن سعید بن جبیر: لما نزلت: فوَیِلمشنَ اعم عَل حیّوہ4 الایة
کان المسلمون یرون أنھم لا پُؤجرون علی الشيء القلیل إذا أعطوہ؛ فیجيء
السائل إلی آبوابھم؛ فیستقلون أن یعطوہ التمرة والکسرة؛ فیردونەء ویقولون:
ما ہذا الشُيء؛ الحدیث بطوله.
(فجعل) الإنسان المذکور المأمور (ینظر إلیھا) أي عائشة ۔ رضي اللہ
عنھا ۔ (ویعجب) بسکون العین المھملة وفتح الجیم فی جمیع النسخ الھندیة
والمصریةۃ'' غیر الزرقاني؛ ففیھا یتعجُب من التفعل یعني یتعجب من قلة
الصدقة من مثل عائشة ۔ رضی اللہ عنھا ے أو تعجب من أُن الحبة الواحدة آئی
تقع من المستطعم امره مرن لسن کا دقتالہ اکر گا او فائان
۔ رضي اللہ عنھا ۔ جاءھا سائل فسأل؛ فأمرت لە بتمرةء فقال قائل: یا أم
المؤمنین إنکم لتصدقون بالتمرۃ؟ قالت: نعمء والل إن الخلق کثیر ولا یشبعه
إلا الله أوٗلیس فیھا مثاقیل دَرٌ کثیرڈ؟
.)٢٤٤٥٥ /۸( (الدر المنٹور؛ )١(
۔)٥۸/۲۷( انظر: (الاستذکار؛ )٢(
۰۸م)۸ ۸
۹۔ کتاب الصدقة )١( باب (۱۸۷) حدیث
کیےں وه ەه ے ..- ٤ے لا :7 ١3د ے فام
فقالت عائِشة : اَنَعَْجبُ؟ کم ترّی فی ھذہ ا و مِنْ مِثْقَالِ ذُرُو؟
(فقالت عائشة: اُتعجب؟) بھمزة الاستفھام وصیغة الخطاب من المجرد
فی جمیع النسخ (کم) استفھامیة (تری في ھذہ الحبة) ا (من مثقال) أي
زنة (ذرة) إشارة إلی نرمع اد شک تل کال 5و ہ۳۷۷
وفي ان ا ُخرج مالك وابن سعد وعبد بن حمید عن عائشة
- رضي اللہ عنھا ۔ أن سائلاً أناھا وعندھا سُلَةٌ من عنبء فأخذت حبة من
عنب؛ فأعطتهء فقیل لھا فی ذلك؛ فقالت: ہذہ أثقل من در کثیرۃء ثم قرأت:
وخ تل گال در خر کک ی:
وأآخرج عبد بن حمید عن جعفر بن برقان قال: بلغنا ان عمر ۔ رضي اللہ
عنه ۔ أتاہ مسکین؛ وفي یدہ عنقود من عنبء فناوله منە حبةء وقال: ١
مثاقیل ذرٌ کثیرة)ء وأخرج الزجاجي في (أماليه) عن انس ۔ رضي اللہ عنه ۔ أن
سائلاً آتی النبي قَُ فأعطاہ تمرةء فقال السائل: نبىٌ من الأنبیاء یتصدّق بتمرة؛
فقال النبي پل : أما علمت أن فیھا مثاقیل ذُرْ کثیر؟۷.
وفیه أأیضاً بروایة البیھقی عن أنس أن سائلاً آتی النبي ق فأعطاہ تمرة
فقال الرجل: سبحان اللہ نبیٔ من الآنبیاء یتصدق بتمرةء فقال النبي لا : (آما
علمت أن فیھا مثاقیل در کثیرًاء فأتاہ آخرء فسأله فأعطاہ تمرة فقال: تمرة من
نبي لا تفارقني عقاو سا شس رت 5ات آرکسر تھا انتف غا ا
النبي پل بمعروفء وما لبث الرجل أن استغنی ۔
وفیه أ٘یضاً بروایة أحمد والبيھقي عن انس قال: آتی النبي قيَُ سائلء
فأمر لە بتمرة فلم یأخذھا وأتاہ آخر فأمر لە بتمرة فتقبلھاء وقال: تمرة من
رسول اللہ لا فقال للجاریة: اذھبي إلی أم سلمة فأعطيیه أربعین درھما التي
عندھا.
)١( سور الزلزلة: الاأیة ۷۔
)٢( ا( الدر المنٹور؛ (۸/ .)٤٤٥٥
۱
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۱۸) حدیث
)٢( باب ما جاء في التعفف عن المسأَلة
|3َ۸,۸0۷۸/۷/۸ ۔ وحذثني عَنْ عَالِكِ عَنِ ابْن اتا عَنْ عَطاءِ بن
یزید اللَْقیحء ءَ عَنْ أَبي سعید الخْذریٌ؛ ھ2 فضَ 08020 ری ا
)٢( ما جاء فی التعفف
تفعل من العفةء قال الراغب!'*: العفة حصول حالة للنفس تمتنع بھا عن
غلِة الشھوۃق والمتعفف : المتعاطی لذلك بضرب من الممارسة والقھں
وأصله: الاقتصار علی تناول الشيء القلیل الجاري مجری العفافةء أي البقیة
من الشیءء أو مجری الْعَفْعَفِ وهو ئمر الأرك اھ.
عن المساألة
وترجم البخاري (باب الاستعفاف عن المسآألة) قال الحافظ'': أي في
شیء من غیر المصالح الدینیة .
۸۔ (مالك عن ابن شھاب) الزھري (عن عطاء بن یزید) بتحتیة
فزاي: (اللیثي) المدني (عن أبي سعید الخدري) وأآخرجہه البخاري في الزکاۃ
بروایة عبد اللہ بن یوسف عن مالك بھذا السند (أن ناساً) کذا فی جمیع النسخ
الھندیة والمصریة غیر الزرقانی بدون الالف فی أولهء وکذا فی روایة البخاري
وفي (الزرقاني): أناساء وضبطە بضم الھمزة؛ وھکذا فی (المشکاة) بروایة
(الصحیحین)ء قال القاری''': وفی نسحخة رك الھمزة أي جماعة اھ.
(من الأنصار) قال الحافظ'': لم یتعین لي أسماؤھم إلا أن النسائی 9“
.)۱۷٢ مفردات القرآن) (ص )(
.)۳۳٣ /۳( افتح الباری) (۲)
۔)۱۷٦ /٤( امرقاۃ المفاتیح) )۳(
۔)۳۳٣ /۳( افتح الباری) )٤(
۔)۲٥۹٢( أخرجه النسائی )٥(
۸۲
۹ ۔ کتاب الصدفة (٢( باب (۱۸۱۸) حدیٹ
سَالوا رَسُول ال َيَُ فَأعْطامُم. کی لع ا ه فَأَعْطامُمْ. حَتّی نَفْد مَا
وس
تھو ٤ی یہ
عندہ ثم قال: ,یھ ساسی اس شر فصشھاتف صضھ وھ یتوہ
روی عن أبي سعید الخدري ما یدل علی أنه خوطب بشيء من ذلك ولفظە:
(سرحتني أمي إلی النبي لا یعني لأسأله من حاجةِ شدیدةء فأَتیتەء وقعدت:
فاستقبلنيء فقال: من استغنیٰ أغناہ اللہ٢ الحدیثء وزاد فيه (ومن سأل وله
اأوقیةء فقد ألحف؛ء فقلت : ناقتي خیر من أوقیةء فرجعت؛ ولم أسأله)ء وعند
الطبرانيی من حدیث حکیم بن حزام آنه ممن خوطب ببعض ذلكء لکكنە لیس
أنصاریاً إلا بالمعنی الأعمء اھ.
قلت: قصة أبي سعید التي في النسائي لا تدخل في حدیث الباب إذ فیه
اسآألوہ فاعطاممء : ئم سألوہ ہ فأعطامم) وصرح ار سو آئه لم سال بل
رجعء فتامل.
(سالوا رسول اللہ يَ٤) شیئاً من المال (فأعطاھم) إباہ (ثم سألوہ) ِا مرة
أآخری (نأعطاهم) نان ھکذا في جمیع النسخ المصریةء وکذا في (التجریداء
وزاد في النسخ الھندیة بعد ذلك لفظ لثلاثاً) ولیس ھذا اللفظ في المصریة ولا
فيی فی (التجرید) والأولی إثباتەء لآأن الحدیث أخرجه البخاري بروایة عبد اللہ بن
یوسف عن مالكء وذکر فیھا لفظ : سالوا فاأعطاهم ئثم سألوا فأعطامہم ثم
الو فأعطامم ثلاث مرات؛ فإن لم یکن في روایة (الموطاً) ھذا اللفظ .َ
مرات؛ فالأولی أن یکون الاإشارة إليه بلفظ ا٢ثلاثا) (حتی نفد) بفتح النون وکسر
الفاء آخرہ دال مھملةء أي فَنِيَ وختم (ما عندہ) پت من الذخیرۃ.
(ثم قال) ُء مکذا فيی جمیع النسخ المصریة وفي النسخ الھندیة بدون
حرف العطف بلفظ ١قال) وفي (البخاري) وکذا فی (المشکاة6 بروایة
(الصحیحین) افقال) بالفاءی وفي (البخاري) فی )١باب الد عن محارم اللہ
وزاققب ضسر ان راس ھا ساروا رمرل ا کے
فلم یسأله أحد منھم إلا أعطاہء حتی نفد ما عندہء فقال لھم حین نفد کل شيء
أنفق بیدیە: ما یکون عندي من خیر لا أذخرہ عنکم) الحدیث .
ارک
۹۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۱۸) حدیث
ه2 ۶
24 ۔ ھ۶ :- صملمهہ
یا سو ہہ ہ۔۔>ه ہے ٥ 75 “٤ ہرم ےہ هَ ۱
ھا کون عِندِي مِنْ خَیر فَلنْ أَدَجِرَه عَنْكُم. وَمَنْ بَسْتَعْفْف يیعمَه اللہ
(ما یکون عندي من خیر) قال القاری: آئ مالء ومن بیان لماء وما
خبریة متضمنة للشرط أي کل شيء من المال موجود عندي أعطیکمء اھ. یعني
جواب الشرط قوله: فلن اأدخرہ عنکم ومعناہ اأعطیکم (فلن أدخرہ عنکم) بفتح
الھمزة وتشدید الدال المھملة المفتوحةء أي لن أجعله ذخیرة محبوسة عنکم؛
قال الحافظ*'۴: 5 ا حبسهہ وأ خبئه وأمنعکم إیاہ منفرداً عنکم: اٰھ. وقال فی
ہر ےرت و ار مو کی کو تر 7 : عے
موصع و ٦ " أي ا٘جعله دحیرہ لغی رکم معرضا عنک: وداله مھملةق وقیل:
معجمة؛ ۱ اھ. قال الباجی: قال عیسی بن دینار: الادخار الاکتنانں والرفع فی
البیوروت؛ والمعنی فلن أُمنعکموہ وأذخرہ لنفسیء ُٰھ.
(ومن یستعفف) بالفائین فی جمیع نسخ ا الموطاأً) وکذا في روایة البخاري
المذکورة؛ وفی (المشکاة): (من یستعت) بفاء واحدہ أي بالإدغام قال
القاري””": وفي نسخة بالفك أي من یطلب من نفسه العفة عن السؤالء قال
الطیبي : و یطلب العفة من اللہ تعالی؛ فلیس السین لمجرد التاًکیدء کما اختارہ
ابن حجرہ اھ. (هعِفّه اللہ) بضم التحتیة ونصب الفاء المشددة؛ أي یصونه الله
ضاراعتعالق ع یذ السراق قال اپ ا۲ سی 0-0 شاف نا ان
یرزقه اللہ من المال ما یستغني بە عن السؤال؛ وإما أُن یرزقه الل القناعةء کذا
فی الفتے؛'۶'.
والأوجه عندي أن یراد بالعفة فيی الموضعین الأعم من السؤال الشامل
لکل ما لا یلائم الشرعء والمعنی من یطلب اليِفّة عن اللہ تبارك وتعالی یعطيه
.)۳۳٣ /۳( ففتح الباري؛ )١(
.)۳۰ ٣ /۱۱١( (فتح الباری) (٢(
.)۱۷٦ /٤( امرقاة المفاتیح) )۳(
.)۳۰٣ /۱۱( (فتح الباريی) (٤
ی۸ٔ
۹۔ کتاب الصدفة )٢( باب (۱۸) حدیث
وس و رج سم ہے 6ھ
وَمَنْ يَسْتَعْنْ بَعْنْه الله ومن یتصبر وو و او و ار جوا او او انی لوا کی وھ تفہ
الکریم العفة في المناھي کلھا ویدخل چیا اسوزل اشاتر تال اتاری*':
قوله: یعفه الله أي یجعله عفیفاً من الاعفاف؛ وھو إعطاء العفةء وهي الحفظ
عن المناھيی؛ یعني من قنع بأدنی قوت؛ وترك السؤال تسھل عليه القناعةء وھهھي
کنز لا یفنیء اھ.
(ومن بستغن) قال القاري : أي یظھر الغنی بالاستغناء عن الناس؛
والتعفف عن السؤالء حتی یحسبه الجاھل أغنیاء من التعفف؛ اھ. وقال
الزرقانی': أي یظھر بالغنی بما عندہ من الیسیرء اھ. وھکذا شرحه غیر
واحدء بل کل واحد من شراح الحدیث .
والأوجه عندي في معناہ من یطلب الغنی رج ہس ہت
تعالی؛ لما فی (المشکاة) بروایة أبي داود والترمذي عن ابن مسعود مفوغا:
امن أصابته فاقة فأنزلھا بالناس لم تسد فاقته ومن آنزلھا باللہ عز وجل
أوشك الل لە بالغنی) الحدیث (یغنه الل) بضم أوله من الإغناءء قال القاري
أي یجعلە غنیاً بالقلب؛ ففي الحدیث''' ہلیس الغنی عن کثرة العرض إنما
الغنی غنی النفس)ء اٰھ. وقال الباجی : أي یمدہ اللہ بالغنی من عندہ ویحتمل
ان پرید یغنی اللہ سبحانه نفسه؛ اھ.
(ومن یتصبر) بفتح الفوقیة وتشدید الموحدة المفتوحة؛ قال القاري: أ
یطلب توفیق الصبر من اللہ تبارك وتعالی؛ لأنه تعالی قال : شوَأَصَِبر وَما ٹاک
إِلا الک ۔ویأمر:نفسه بالصبر؛ ویتکلف فی التحمل عن مشاقه وھو تعمیم
.)٦۱۷۱/٤( اسرقاۃ المفاتیح؛ )١(
(۲) ل شر الزرقاني) .)٦٢٢٤/٤
(۳) ۔رواہ البخاری فيی (صحیحه) کتاب الرقافء باب الغنی غنی النغفس (۱۱۸/۸) ومسلم
کتاٹ الزکاة باب لیس الغنی عن کثرةۃ العرض )٠١١( والترمذي ٤( ۲۳۷) وابن ما
.)٤۷٤۷(
٘۸"۸۰
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۱۸) حدیث
يُصَيرْه الله . وَمَا أَعطیَ آحو فا0 0 2 وَأَوْسَمْ مِنٌ الضًبْرا.
أخرجه البخاريٗ فی: ۲٢ ۔ کتاب الزکاۃء ٢ ۔ باب الاستعفاف عن المسئلة.
ومسلم فيی: ١١ ۔ کتاب الزکاۃء ٦٣٢٤ - باب فضل التعفف والصبرء حدیث .۱۲١
بعد تخصیص٠ لان الصبر یشتمل صبراً لطاعة المعصیة والبلیةء أو من یتصبر
عن السؤال والتطلع إلی ما في أیدي الناس؛ بأن یتجرع مرارة ذلك؛ ولا یشکو
حاله إلی غیر ربە؛ اھ.
(یصبرہ الل) بضم أوله وتشدید الموحدة المکسورۃ أي یعطیه اللہ تعالی
الصبر علی المشاق ویسھلە عليه؛ قال القاري''': فتکون الجمل مؤکدات
ویؤید إرادة معنی العموم قوله الاّتيی: (وما أعطي أحدا إلخ.
وقال الباجي''': معناہ من يَتَصَدٌ للصبر ویؤثرہء یعنە اللہ تعالی عليه؛
ویوفقهء اٰھ.
(وما أعطي) بذ ہضم الھمزة مبني للمفعول (أحد) بالرفع نائب الفاعل (عطاء)
بالنصب علی أنه مفعول ثان لاأعطي (ھو خیر) آئ أفضل لاحتیاج السالك إليه
فی جمیع المقامات: کذا في (المرقاةۃ) (وأوسع) أي أشرح للصدر (من الصبر)
قال الباجي: یرید أنه أمر یدوم بە الغنی بما یعطی وإن کان قلیلاًء ولأنه یفيء
وربما لا یفيء وامتد الآمل إلی آکثر منە ممن عدم الصبرء ا
وقال القاري: قوله: أوسع من الصبر؛ أي أشرح للصدرہ وذلك لأن
مقام الصبر أعلی المقامات؛ لأنه جامع لمکارم الصفات والحالات: ولذا قدم
علی الصلاۃ في قوله تعالی: ٣ وَآَمَ ا ياکَنْر وَاَكَلرزٌ ومعنی کونە أوسع أنە
تتسع بە المعارف والمشاھد والاأعمال والمقاصدہ فإن قیل : الرضاء أفضل منە؛
کما صرحوا بە أجیب بأنه غایته التي لا یعتد بە إلا معھا فلیس أجنبیأ
عنہ ھ.
.)۱۷۷ / ٤٥( امرقاة المفاتیح) )١(
ا المنتقی) (۷/ ۳۲۲)۔ )٢(
ہ۸
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۱۹) حدیث
۹ ۱ ۔ وحدْئثنی مََنْ مَالِكِ؛ عَنْ نافع عَنْ عَبدِ الل بُن
نم کو ۶ 22 ک س کی یں کے ۔ و ۔ و ےھ ور چس
مُمَرَ أَن رَسُول ال قلٍ فَالء وَمُوَ عَلَی الیثبر وَمُوَ يَذکر الصدقة
وَالتَعَقّفَ عَن المَسْئلكةَِ سمل سکس ےمسھاسستت
وفي (الزرقانی!''': قال الطیبي: یرید أن من طلب عن نفسه العفة عن
السؤال: ولم ا لان کنا تع اش أي یصیرہ عفیفاء ومن ترقی عن ہذا
المقام إلی ما هو أعلی من إظھار الاستغناء عن الخلقء لکن إن أعطي شیئا لم
یردہ یملا اللہ قلبه غنی؛ ومن فاز بالقدح المعلی وتَصَبّر ولم یسأل وإن أعطي
لم یقبلء فھذا هو الصبر الجامع لمکارم الأخلاق؛ اھ.
وفيه أنه ورد المنع عن رد ما أعطي عن غیر مسألةء وترجم البخاري في
(صحیحہا) (باب من اُعطاہ الله شیناً عن غیر مسألة ولا إشراف نفس) وذکر فيه
حدیث''' عمر - رضی اللہ عنه ۔ الاتی فی (الموطاأً) بأطول مما فی (البخاري).
۹ ۔۔ (مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر) ۔ رضي ال عنه ۔
أخرجه البخاري''' بروایة القعنبي عن مالك (أن رسول ال قَيٍُ قال: وھو علی
المنبر) جملة اسمیة وقعت حالاً (وھو یذکر الصدقة) أىی یحض علمیھا الأغنیاء
جملة اسمیة حالیة أیضاً (والتعفف) بالفائین (عن المسألة) أي السؤال: أي
ویذکر التعفف ویحض عليه الفقیر قال الباجي : یذکر فضل الصدقةء ویعیب
المسألةء ویحض علی التعفف منھاء ولفظ البخاري فی الروایة المذکورة (وذکر
الصدقة والتعفف والمسألة٢. ۱
قال الاو559 کذا للبخاري بالواو قبل المسألة وفی روایة مسلم عن
.)٦٢٢/٤( ؛ شر الزرقانيی) )١(
(۲) صحیح البخاري (٣۷٢۱)ء وافتح الباريی) /٤( ۲)۳۳۷.
(۳) آخرجه في الزکاۃ .)۱٢٤١(
)٤( الفتح الباری) (۳/ ۲۹۷)۔
۸۸۱۷
۹ ۔ کتاب الصدقة (۲) باب (۱۸۱۹) حدیث
۶و ٥و ۔ ۴ 7 2 ےہ ے ۹ھ ق ور ٥ ,2
(الیّد العْلیا سح الیل اسم وَالیّد الْعْلیًا ھی المنفقة. 007"
قتیبة عن مالك (والتعفف عن المسآأَلة) ولأبي داود ٦والتعفف منھا) أي من أخذ
الصدقةء والمعنی أنه کان یحض الغنی علی الصدقة والفقیر علی التعفف عن
المسألةء آو یحضه علی التعفف ویذم المسأّلة.
(الید العلیا خیر من الید السفلی) وھذہ مقولتہ َء قال الباجيی''': یرید
انا ار تراناآ وتسمی ید المعطي العلیاء بمعنی أنە أرفع درجة ومحلاً في
الدنیا والآخر وھذا رسم شرعي؛ ومعنی ذلك أنە بالشرع عرف؛ ولما کانت
تسمیة لا تعرفھا العربء فسرھا رسول اللہ قَيةُ بآن ید المعطي هي الید العلیاء
وآن الید السائلة هي السفلی.
(والید العلیا هي المنفقة) اسم فاعل من أنفقء ھکذا رواہ مالك؛ قال أبو
داود: وکذا قال الآکٹر عن حماد بن زید عن اپرب عن نافع وقال واحد عنە:
المتعففةء وکذا قال عبد الوارث عن أیوب؛ قال الحافظ : الواحد القائل :
المتعففة بعین وفائین هو مسدد في (مسندہاء وآخرجہ ابن عبد البر من طریقه
وقد رواہ أبو نعیم في (المستخرج) من طریق سلیمان بن حرب عن حماد بلفظ :
اوالید العلیا ید المعطي) وھذا یدل علی أن من رواہ عن نافع بلفظ
(المتعففةاء فقد صحف٠ ورجح الخطابي الثانیةء بن السیاق في ذکر المسأًلة
والتعفف عتھاء کذا في (الزرقانی؛''' عن (الفتم۷''.
وقال القاري'''': قال الخطابي: الأرجح ما في ١أَبي داودا عن ابن عمر
ان العلیا هی المتعففةء والسفلی ھی السائلةء لأن السیاق فی ذکر المكسآألة
)١( ا المتتقی) (۷/ ۳۲۲)۔
۲( (شرح الزرقانی) /٤( ٤٤٢٦).۔
(۳) انظر: افتح الباريی؛ (۳/ ۲۹۷).
)٤( امرقاة المفاتیح) .)۱۷۹/٤(
٦۸۸
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۱۹) حدیث
ماك می لمات
أخرجه البخاريٗ في: ٤۔ کتاب الزکاۃء ۱۸ ۔ باب لا صدقة إلا عن ظھر
غنی.. ومسلم فی: ٣١ ۔ کتاب الزکاۃء ۳۲ ۔ باب بیان أن الید العلیا خیر من الید
السفلیء حدیث ۹.
والتعفف عنھاء وأغرب ابن حجر في قوله: مردود بل الراجح الذيی عليه
المھیں عر الرَرَاية الازلی+ یىی العلیا المنفقةء کما قاله النووي؛ لأنە لا
منافاۃ بینھماء حیث یمکن جمعھما باعتبار الحالتین؛ مع أنه إنما آراد الترجیحء
لروایة المتعففة علی المنفقة فی ھذا المقام لنظام المرامء لا لما یترتب عليه
أحکام أئمة الانامء اھ.
(والسفلی ھی الساثلة) قال الحافظ*': قال ابن عبد البر في (التمھیدا'':
لم تختلف الرواۃ عن مالك أي في سیاقه؛ کذا قالء وفيه نظرء کما سیأتيی:
عنه - ھذاء وھو نص یرفع الخلافء ویدفع تعسف من تعسف في تآأویلهء اھ.
لکن ادّعَیٰ أبو العباس الداني في (أطراف الموطاأ) ان التفسیر المذکور
مرخ سی :ابق عسَرضی الله غتدے ولم ای متا لاف ورسزعقی
(کتاب العسکري) في الصحابة بإسناد لە فيه انقطاع؛ عن ابن عمر أنە کتب إلی
بشر بن مروان إنيی سمعت النبي قلُ یقول: ہالید العلیا خیر من الید السفلی؛
ولا أحسب الید السفلی إلا السائلةء ولا العلیا إلا المعطیة٢.
فھذا یشعر بأن التفسیر من کلام ابن عمر - رضي اللہ عنه ٠- ویؤیدہ ما
رواہ ابن أبي شیبة من طریق عبد اللہ بن دینار عن ابن عمر - رضي الله عنه -:
اکنا نتحدث أن العلیا ھی المنفقة.
.)۲۲۹٦ /۳( لفتح الباريی؛ )١(
.۔)٤٤۷/۱١( )۲(
٦۸ہ۸۹
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۱۹) حدیث
رھ ھچ و 9 کر ا و وک کل ھا ا اہ و و رھ 0 و ا لو و 0 7 و7 و و و او وک وو کو رھ توک ےی اپ
ٹم قال الحافظ بعد ما بسط في الروایات : فھذہ الأحادیث متظافرۃ علی
أن الیة الَعَلَتَاَ هي المنفقة المعطیةء وآن السفلی هي السائلة وھذا هو
المعتمدء وھو قول الجمھورء وقیل: الید السفلی الآخذةء سواء کان بسؤال أو
بغیر سؤالء وھہذا أباہ قومء واستندوا إلی أن الصدقة تقع في ید الل تعالی قبل
ید المتصدق؛ قال ابن العربي: التحقیق أن السفلی هي ید السائلء وأما ید
الآخذ فلاء لأآن ید اللہ هي المعطیة وید اللہ ھی الآخذة وکلتاھما علیا۔
قال الحافظ : وفيه نظرء لأن البحث في أیدي الآدمیینء وأما ید اللہ
تعالی فباعتبار کونە مالك کل شيء نسبت یدہ إلی الإاعطاءء وباعتبار قبوله
الصدقة ورضاہ بھا نسبت یدہ إلی الآخذ ویدہ العلیا علی کل حال۔
وأما ید الآدمي فھي أربعة: ید المعطی؛ وقد تظافرت الروایات بأنھا
علیاء ٹانیھا: ید السائلء وقد تظافرت بأنھا 9 سواء اأخذت أم لاء وھذا
موافق لکیفیة الإعطاء والأخذء ٹالٹھا: ید المتعفف عن الأآخذء ولو بعد أن تمدٌ
إليه ید المعطي مثلاًء وہذہ توصف بکونھا علیاً علواً معنویاًء رابعھا: ید الخذ
بغیر سؤال۔
وھذہ قد اختلف فیھاء فذھب جمع إلی أُنھا سفلیء وھذا بالنظر إلی
الأمر المَحسوسن؛: وأما المعنوي فلا یطرد فقد تکون علیا في بعض الصور
وعليه یحمل کلام من ا٘طلق کونھا علیاء قال ابن حبان: الید المتصدقة أفضل
من السائلة لا الآخذۃة بغیر سؤال؛ إذ محال أُن تکون الید التي أبیح لھا
استعمال فعل باستعمالهء دون من فرض عليه إتیان شيءء فأتی بە أو تقرب إلی
ربه متنفلاڈ فربما کان الآخذ لما أبیح لە أفضل وأورع من الذي یعطي؛ اھ.
وعن الحسن البصري: الید العلیا المعطیة والسفلی المانعة ولم یوافق
عليهء وأطلق آخرون من المتصوفة أن الید الآخذۃ أفضل من المعطیة مطلقاً
وحکی ابن قتیبة في اغریب الحدیث) ذلك عن قوم؛ ثم قال: وما أری ھؤلاء
“۹۰
۹۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۱۹) حدیث
وا وو ا سا نو و و وو وو و وی وھ کو او وو واو ہ6 ما وو وڑواڑ تو جورع و او وو وو و تو او ھاو و وھ و ہم 7 مہ
إلا قوماً استطابوا السؤال فھم بحتجون للدناءةء ولو جاز ھذا لکان المولی من
فوق هو الذي کان رقیقاً فأعتق: والمولی من آسفل هو السید الذي أعتقہ؛ اھ.
وقرأت في (مطلع الفوائد؛ للعلامة جمال الدین بن نباتة في تأویل الحدیث
المذکوز معنی آخرہ فقال: الید ھھنا النعمةء وکأن المعنی أن العطیة الجزیلة خیر
من العطیة القلیلة قال: وھذا حثٌ علی المکارم بأوجز لفظ؛ ویشھد لە اأحد
التاویلین في قوله: اما أبقت غنی)ء أي ما حصل بە للسائل غنی عن سؤاله کمن
راد أن یتصدّق بألف٠ فلو أعطاھا لمائة إنسان لم یظھر علیھم الغنی؛ بخلاف ما
لو أعطاھا لرجل واحد: قال: وھؤ أولی من حمل الید علی الجارحةء لن ذلك لا
یستمر إذ فیمن یأخذ من هو خیر عند الله ممن یعطي .
قال الحافظ'': التفاضل هھھنا یرجع إلی الإاعطاء والاخذء ولا یلزم منە
أن یکون المعطي أفضل من الآخذ علی الاإطلاق؛ قال الحافظ: وکل هذہ
التأویلات المتعسفة تضمحل عند:الآخائث المعلَدَنة: المضصرحعة پالمرادہ فاوَلیٰ
ما فسر الحدیث بالحدیث؛ ومحصل ما فی الاآثار المتقدمة أن اأعلی الأیدي
المنفقةء ثم المتعففة عن الأخذء ثم الأآخذة بغیر سؤالء وأسفل الأیدي السائلة
والمانعةء اھ.
وقال القاري”'": قال الشیخ أبو النجیب السھروردي: أجمعوا أي
الصوفیة ۔ علی أن الفقیر أفضل من الغني؛ إذا کان مقرونا بالرضاء فإن احتج
محتحٌ بقول النبيی گلا : ۂٴالید العلیا خیر من الید السفلی)ء قیل لە: الید العلیا
تنالھا الفضیلة بإخراج ما فیھاء والید السفلی تنالھا المنقصة بحصول الشيء
فیھا .
قال القاري : الظاھر أن المراد بە السائل إذا لم یکن مضطراء وأما إذا
.٦۲۹۸/۳( ضح الباريی)؛ )١(
.)۱۷۱/٤( ا ہرقاۃة المفاتیح) )۲(
۹۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۰) حدیث
۰ ۔ وحثثني عَن مَالِكِء عَن زِبْد بن أَسْلَمَٴ عَنْ
عطاءِ بُن يَسَار؛ أَن رَسُول اللہ پل اھ ھا مم سی
وجب عليه السؤال؛ فانقلب المثال ولذا قال خواجه عبید اللہ السمرقندی
عقاین سرت لھا سیل : الفقیر الصابر آفضل أم الغني الشاکر؟ فقال: بل الفقیر
الشاکي : وھو إما أراد المبالغة أو الشکایة الضروریةء أو الإشارةۃ إلی قوله
تعالی حکایة: ٭إِتَما موا بَق رحرقۃ ال اک اھ.
قلت: وھذا فلس لی تی لما فی (المشکاة''' بروایة أحمد
والترمذي عن أبي أمامة قال : قال رسول اللہ پل : (عرض لي رہي لیجعل لي بطحاء
مكة ذھباأء فقلت الأ ٭ یا رب؛ ولکن شیع یوما وأجوغ یوما فإذا جعثٛ تضرعت
إلیكگء وذكرنّْك وإذا شیعثت ٹاک وشکرتك) وفي هذا المعنی غیر ما روایة.
۱۰ء ۔ (مالك عن زید ؛ بن أسلم) العدويی مولی عمر ۔ رضي الله عنه -
(عن عطاء بن یسار) اللیثئيیء کذا في (الموطأ؛ ترساا)۲ قال اہن عہة ال
باتفاق الرواۃ یتصل بوجوہ عن عمر ۔ رضي الل عنه -. منھا ما أخرجهە قاسم بن
اصبغ من طریق هشام بن سعد عن زید بن أسلم عن أبیه عن عمر ۔ رضي اللہ
عنه - کذا في (التنویر) و(الزرقانی۷'' وسکت عليه في (التجرید).
وقال السیوطي في (الدر بعد ذکر روایة مالك عن زید ھذہ: وأآخرج
البيھقي من طریق زید بن اسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب
- رضي ال عنه - یقول؛ فذکر نحوہ ٢ٴھ.
(أن رسول اللہ قيك) آخرج البخاري فيی (صحیحہ؛”' حدثنا یحبی بن بکیر
نا اللیث عن یونس عن الزھري عن سالم أن عبد اللہ بن عمر - رضي الله
. امثشکاة المصابیح) (٭۹١٢) من کتاب الرقاق )١(
.)۸۲ /٥( لشرح الزرقانی) (٤/٤٢٦)ء وانظر (التمھید) (۲۷/ ٤١٦)؛ وڈالتمھید) )٢(
(۳) آخرجه البخاری فی: ۳۔ کتاب الأحکام ۷۔ باب رزق الحکام والعاملین علیھا ۔
ومسلم في: ٣١ ۔ کتاب الزکاۃء ۳۷۔ باب إباحة الأآخذ لمن أعطی من غیر مسألة ولا
إ[سراف حدیث ۱۱۰١( ۔ .)۱١١
۲ھ
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۰) حدیث
٤۶۔ 2 ۴۹ تھے حم ٥ہ ے6 ری
ارسل ال عمر بن الخطاب بعطاء . ا یہ رہ ہہ رہ ںہ
عنھما - قال: سمعت عمر یقول : (کان رسول الل لا یعطیني العطاء فأقول:
أعطه من هو أفقر إليه مئی؛ فقال: خذہ إذا جاءك من ھنا :المال شیءء وأنت
غیر مشرف ولا سائل؛ فخذہء وما لا فلا تتبعه نفسك)٢.
قال الحافظ''': ذکر فیه شعیب عن الزھري إسناداً آخرء فقال: أخبرني
السائب بن یزید أن حویطب بن عبد العرٌی أخبرہ أن عبد اللہ بن السعدي أُخبرہ
أنە قدم علی عمر ۔ رضي اللہ عنه في خلافتهء فذکر قصة فیھا هذا الحدیث:
وآخرجه مسلم من روایة عمرو بن الحارث عن الزھري بالإسنادینء لکن قال
فیە: عن سالم عن أبيه أن رسول الل قَ کان یعطي عمر - رضي اللہ عنه -
فذکرہ؛ فجعله من مسند ابن عمر ۔ رضي اللہ عنھما - وأآخرجہە مسلم أیضا من
وجه آخر عن ابن السعدي عن عمر ۔ رضي ال عنه - لکن قال فيه: ابن
الساعدي؛ وزاد فيه: أن عطیة النبی قؤُ لعمر رضی اللہ عنه - بسبب
العمالة اھ. وبسط الحافظ في موضع کٹ الکلام علی انید
(أرسل إلی عمر بن الخطاب) رضي اش عنه (بعطاء) قال الحافظ!'':
أخرجه مسلم من وجە آخر عن ابن الساعدي عن عمر - رضي اللہ عنه - وزاد
فیە: أن عطیة النبي قَُ لعمر بسبب العمالةء ولذا قال الطحاوي : لیس معنی
ھهذا الحدیث في الصدقات؛ واإنما هو في الأموال التي یقسمھا الإمامء ولیست
هي من جھة الفقر ولکن من الحقوق؛ فلما قال عمر ۔ رضي اللہ عنہ -: أعطه
من هو آفقر إليه مني لم یرض بذلك؛ لأنه إنما أعطاہ لمعنی غیر الفقرء قال:
ویؤیدہ قوله في روایة شعیب: خذہ فتموله؛ فدل ذلك علی أنه لیس من
الصدقات؛ اھ. وفي (الزرقاني): نقل عیاض عن الطحاوي أن العطاء ما یفرقہ
الإمام بین الأغنیاء والفقراء من غیر مال الزکاۃ.
)١( ففتح الباري) (۳/ ۴۳۳۷)۔
)٢( ففتح الباري؛ (۳/ ۳۳۸).
۳
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۰) حدیث
مو ان لو سر ا2 گلا : یم رَحَذْنَه؟) فَقَال: یا رَسُول الله
_ یت ان أعيتا و ہاو و و روا
سُول اللہ کل: نما ذُيكَ عَي امو اما مَا کان مِنْ غَيْر مَسْكَلَ
تما هَ رق ِرَزفکه الله) ای ا تی لام و یو ا و می ا ای کی
(فردہ عمر) ۔ رضي اللہ عنە ۔ زمداً وعدم حرص علی التکثیر من المال
وإیثاراً للغیرء کما في (الصحیحین) عن عمر - رضي اللہ عنه - کان لا یعطیني
العطاءء فأقول: آعطه من هو أفقر إليه منيی؛ الحدیث .
قال الباجي''': إنما ردہ عمر ۔ رضي اللہ عنه - لما سمع من النبي گلا
أنه قال: ٢ خیر لأحدکم أن لا یأخذ من أحد شیتاً۷ فتأوله عمر ۔ رضي اللہ عنہ ۔
علی عمومه فی الأخذ عن مسألة وغیر مسألةء وإنما أراد النبی اَل أن لا یأاخذ
اأحد عن ات ولعله گا قد خاطب بذلك سالاگ اھ --
(فقال لە رسول اللہ ق: لِم) بکسر اللام وتخفیف المیم المفتوحة أي
لأيی وجه؛ (ردەته) بالدالین ّ0 صیغة الخطاب (فقال) عمر رضي اللہ عنە: (یا
رسول الله ألیس قد أخبرتنا) بصیغة الخطاب؛ ولیس في النسخ المصریة لفظ
(قد؛ (أن خیرا) بالخاء والتحتیة أي أفضل (لاحدنا أن لا یأخذ) أي الرجل (من
أحد شیئاً) فحمله عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ علی العموم؛ (فقال لە رسول اللہ ل:
إنما ذلك) أي کون عدم الأخذ خیراً إذا کان الأخذ (عن المسألة) أي السؤال
عن الناس .
(فأما ما کان) من العطاء أو الھدیة (من غیر مسألة) أي بدون سؤال عن
الناس (فإنما هو رزق یرزقکە الل) عز وجل بذکر ضمیر المفعول في َ
المصریةء وبحذفه بلفظ: ہیرزقك الل١ في النسخ لسن ان الا ۳
ابتدأك بە من غیر مسألة منك؛ ومعناہ فلا تردہ اھ.
.)٢٦٢٥٢٥ /۷( االمنتقی) )١(
.)۳۲۲ /۷( ا المنتقی) )٢(
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۰) حدیث
کے و امو ے6 35997 َ کكج ٢8٤ھ
ففقَال عُمَر بْنْ الخطظاب: آَمَا وَالذِی نفسی بیّیو؛ لا أَسال
وفي (الصحیحین) في روایة أآخری: افخذہ فتموله أو تصدق بە) ولفظ
البخاري بروایة شعیب عن الزھري بلفظ اخذہ فتمولهء وتصدق بە٥ء قال
الحافظ''': وفي روایة سالم (أو تصدق؛ بلفظ ١و بدل الواوء وھو أمر إرشاد
علی الصحیحء قال ابن بطال: أشار قٍَ علی عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ بالأفضل:
لأنه وإن کان مأجوراً باإیثارہ لعطائہ عن نفسه من هو أفقر إليه منەء فإن أخذہ
للعطاء ومباشرته للصدقة بنفسە أعظم لآجرہ وھذا یدل علی عظیم فضل
الصدقة بعد التمول لما في النفوس من الشحٌ علی المال اھ.
(فقال عمر بن الخطاب) ۔ رضي اللہ عنه -: (أما) بفتح الھمزۃ وتخفیف
المیم (والذي نفسي بیدہ؛ لا أسآل أحداً شیئاء ولا یأتیني) بعد ذلك (شيء من
غیر مسألة) مني (إلا اأخذتہ) بصیغة المتکلم اتباعاً للاإرشاد النبوي في الوجھین؛
قال الزرقانی!'': وفیه ان رد عطیة الإمام لیس من الآدبء ولا سیما عنه گا
لعموم قوله تعالی: وبا ءَاتنگمُ ایل مَتدوهُ وإنما رڈھا عمر ۔ رضي اللہ
عنه - منه لشبهة أزالھا البي ا .
قال ابن جریر: أجمعوا علی أن الأخذ من النبي قٍَ مستحب؛ واختلفوا
في إعطاء غیرہ دون مسألةء والمعطي من یجوز إعطاؤہء فقیل باستحبابه أیضاء
کان المعطي سلطاناً أو غیرہء وھذا هو الراجحء یعني بالشرطین المذکورین في
قوله گل لعمر ۔ رضي اللہ عنه ۔: ف(إذا جاءك من ھذا المال شيءء وأنت غیر
مشرف ولا سائل فخذہ' وقیل: هو مخصوص بالسلطانء لحدیث سمرة في
(السنن): لإلا أن تسأال ذا سلطان)ء وقیل : یستحب من غیر السلطان لامنه
فحرامء وقیل: مکروہ؛ اھ.
۔)۱٥٢ /۱۳( (فتح الباری) (١)
.)٦٢٤/٤( شر الزرقانيی) )٢(
“۹۰
۹۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۰) حدیث
قال الحافظ*'': قال الطبري: اختلفوا في قوله: فخذہ بعد إجماعھم علی
أنه أمر ندب فقیل: هو ندب لکل من أعطي عطیة أبی قبولھا کائنا من کان
وھذا هو الراجحء یعني بالشرطین المتقدمین: وقیل: هو مخصوص بالسلطان:
لحدیث سمرةء وکان بعضھم یقول: یحرم قبول العطیة من السلطان: وبعضھم
نقول2 گر وم ول غلی نا3( کات االعطیاتئ:الملطات الجائی'ٰ
والکراهة محمولة علی الورع وھو المشھور من تصرف السلف.
والتحقیق في المسألة ان من علم کون ماله حلالاًء فلا ترد عطیتهء ومن
علم کون ماله حراماء فتحرم عطیتهء ومن شك فيه فالاحتیاط رد وھو
الورع؛ ومن أباحه أخذ بالأصل: قال ابن المنذر: احتحٌ من رخص فیه بأن اللہ
تعالی قال في الیھود: 8 سھوں بے اِلکزب اَکُٔللوتَ ِلمُحْتَ4 وقد رھن الشارع
عليه الصلاة والسلام درعه عند یھودي مع علمه بذلك: وكذلك أخذ الجزیة
منھم مع العلم بأن اکٹر أموالھم من ثمن الخمر والخنزیر والمعاملات
المفاسدةء اھ.
وبسط الحافظ في الأحکام*'' فی جوائز السلطان أشدً البسط؛ وذکر
اختلافھم في ذلكء وقال أیضاً : في الحدیث أن التصدق بعد الأخذ أفضل من
التصدق قبل الأخذء لآن الذي یحصل بیدہ هو أحرص عليه مما لم یدخل في
ید فإن استوت عند أحد الحالینء غمرتبته أعلی؛ ولذلك أمرہ بأخذہ؛ وبیّن
لە جواز تموله إن أحبٌ والتصدق بەء وذھب بعض الصوفیة إلی أن المال إذا
جاء بغیر سؤال فلم یقبلهء فان الراد لە یعاقب بحرمان العطاء اھ.
وقال القاري”': ظاھر مذا الحدیث وغیرہ وجوب قبول ما أعليه
)١( انتح الباری) (۳/ ۳۳۸)۔
.)٦٦٥٤/١١( ففتح الباريی) )٢(
۱۸۳)۔ /٤٥( (مرقاۃ المفاتیح) )۳(
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۱) حدیث
۱ ۔ وحفذِثنی عَن مَالِكِ: عَن ا الزنًاو عَن
الأمرجء : عَْ أَبي مَرَیْرَةٌ؛ أَْ 7 الله ا قَال: (وَالَذِي -
کا تا
کو لان نت أَدُكُمْ عَبْلَهُ فَيَخْتَطبَ عَلَی ظَھُرہ 9س"
٠:
7
الانسان من غیر سؤال ولا إشراف نفس: وبه قال اأحمد وغیرء وحمل
الجمھور الأمر علی الاستحباب أو الإباحةء اھ قلت: وتقدم قریباً في کلام
الحافظ عن ابن المنذر الإاجماع علی أُن الأمر للندب .
۱+ - (مالك عن أبی الزناد) بکسر الزاي وخفة النون عبد اللہ بن
ذکوان (عن الأعرج) عبد الرحمن بن ھرمز (عن أبي ھریرة) آخرجه البخاري
بروایة عبد اللہ بن یوسف عن مالك بھذا السند وأخرج أیضا بسند آخر عن
الزبیر بن العوام بنحو مذا (أن رسول اللہ قَاُ قال: والذي نفسي بیدہ) قال
الحافظ : فیه القسم علی الشيء المقطوع بصدقہ لتأکیدہ في نفس السامع (لیأخذ)
قال ابن عبد البر”': کذا فيی جلٗ ٦الموطآت) وفي روایة معن واہن نافع : (لأن
یاأخذاء اھ. قلت : وکذلك فی روایة البخاري المذکورةۃ (لأآن بأخذ) وکذا عندہ
فی روایة الزبیر بن العوام (أحدکم) بالرفع علی الفاعلیة (حبله) بالنصب علی
المفعولیة؛ قال الزرقانی : حبله بالافراد وفی روایة: (احبله) بالجمع .
(فیحتطب) کذا في النسخ الھندیة؛ وأکٹر المصریة'' وکذا في
(البخاري)ء قال صاحب (المحلی): ببناء الافتعال أَي یجمع الحطبء
وفی نسحة الزرقانی (فیحطب) أي من المجرد قال: بکسر الطاء أي یجمع
الحطب؛ اھ. قال النووی: یحطب ھکذا وقع بغیر تاء بین الحاء والطاء فيی
الموضعینء وھو صحیح؛
(علی ظھرہ) وفيی حدیث الزبیر بن العوام المذکور عند البخاري : ١فیأتي
)١( انظر: (التمھید١ (۱۸/ ۳۲۰):
)٢( ۔انظر: ا( الاستذکار؛ :)٦١۸//۲۷[(
٦۹۷ك
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۱) حدیث
عَيْرٌ لَهُ مِن أَنْ يَأَبِیَ رَجُلاً اُغطاۂ الله مِن فَضلہ. فَيَسْأَلَه أغطاۂ از
ہے ہر
منلعه)۔
أخرجه البخاریٗ فی: ۲٢ ۔ کتاب الزکاۃء ٥٭ ۔ باب الاستعفاف عن المسئلة.
ومسلم من وجه آخر في: ٣١ ۔ کتاب الزکاۃء ۳٣ ۔ باب کراھة المسئلة للناس؛
.۱۰٦١ حدیث
بحزمة حطب علی ظھرہ؛ فیبیعھا فیکف اللہ بھا وجهه+. قال الحافظ : في روایة
الزبیر زیادةء وذلك مراد فيی حدیث أبي ھریرۃء وحذف لدلالة السیاق عليه
سے ور ہو فالوی تن و یھ سر سیف بل من قبیل
وت الکو وم 0ت کا ات انز ان 9۸ سے و الحزاة
مع 7-- علی الاکتساب: والأصح عند الشافعیة أُن سؤال من 07 حاله
حرامء ویحتمل أن یکون المراد بالخیر فیه بحسب اعتقاد السائل وتسمیته الذي
یعطاہ خیراء وھو في الحقیقة شر اھ.
(من أن یأتي رجلا) موصوف صفتہ (أعطاہ) أي الرجل المذکور (اللہ من
فضله) أي خصّہ اللہ تعالی بنوع من المالء وقال الباجي: یحتمل أن یرید بە
الغنیء ویحتمل ان یرید بە السلطانء ویکون معنی آتاہ اللہ من فضله؛ جعل اللہ
إلیه النظر فيەء اھ.. (فیسأله) أي یسأل ھذا صاحبّ الخیر سواء (أعطاہ) ذاك
صاحب الخیر (أو منعه) ولفظ حدیث الزبیر (خیر لە من أُن یسأل الناس أعطوہ
او منعوہ).
قال الحافظ''': فیه الحفض علی التعفف عن المسألة والتنزہ عنھاء ولو
امتھن المرء نفسہ في طلب الرزق وارتکب المشقة في ذلك؛ ولولا قبح المسأَلة
في نظر الشارع لم یفضل ذلك٠ وذلك لما یدخل علی السائل من ذل السؤال؛
ومن ذل الرد إذا لم یعطء ولما یدخل علی المسؤول من الضیق في مالە إِن
.)۳۳٣ /۳( ہافتح الباريی؛ )١(
.)۳۳٣ /۳( افتح الباری) )٢(
۹ ۔ کتاب الصدقة (۲) باب (۱۸۲۲) حدیث
۲ ۔ وحثثني عَنْ مَالِكٍِء عَنْ زَبْد بُن أَسْلَمَ عَنْ
عَطَاءِ بْنِ يَسَارِ؛ عَنْ رَجُْل مِنْ بٍَي أَسَدٍ أَنَەُ قَال: نَرَلتٌ أنا وَأَمْلِي
بَقیع الْعَرْقد. فَقَالَ لِي أَهلِي: اذْعَبْ إِلّی رَسُولِ ال آقِة فَاسْألهُ لا
کہ
٦
افقطی گل سائ لع الات رتاتی :ره اہن صد الین عع ضسر
- رضي اللہ عنه -: مکسبة فیھا بعض الدناءة خیر من مسألة الناس؛ اھ.
۲- (مالك عن زید بن أسلم) العدوي (عن عطاء بن یسار) ضد
الیمین (عن رجل من بني أسد) وإبھام الصحابي لا بضرّء فإنھم کلھم عدول؛
کما هو معروف عند أھل الفن: والحدیث ھکذا أمحرجە أبو داود!*'“ بروایة
القعنبي عن مالك؛ وقال في آخرہ: قال أبو داود: ھکذا رواہ الثوري؛ کما قال
مَالكَ رَذكَر صضاحب 7 المکنکكا؛ مختضراء وقال؟: روا مالك وایو ذاود
والنسائي؛ قال القاريی””: وسکت عليه أبو داود وأقَوٌہ المنذري؛ وله شامد
من التائن سن -حیث آئی بعیك> اظ.
(أنه قال: نزلت) بضم المثناة الفوقیة (أنا وأعلي ببقیع) بالموحدتین
أولاھما جارۃ (الغرقد) بفتح الغین المعجمة وسکون الراء المھملة فقاف مفتوحة
ٹم دال مھملةء قال صاحب (المحلی) عن (النھایة: ضربّ من شجر العضاہ
وشجر الشوكء والغرقدة واحدةء ومنه قیل لمقبرة أھل المدینة: بقیع الغرقد
لأنه کان فیه غرقد فقطعء اھ.. وقال الزرقانيی: هي مقبرة أھل المدینةء سمیت
(فقال لی أھلی: اذھب) بصیغة الأمر (إلی رسول اللہ گل فاسأله) کذا في
جمیع النسخ المصریة وأآکثر الھندیةء وفي بعضھا (فسله) بحذف الھمزتین (لنا
)١( لشر الزرقاني) .)]٦٦٤/٤(
.)۱٦٢۷( لسنن أبی داود؛ )٢(
.)۱۷ ۹ /٤( (مرقاة المفاتیح) )۳(
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۰۲) حدیث
ےھ ۵وہ
شیٹا ناکله. 7 رون مِن حَاجَتهم. فَذْمَبْتُ اَی رَٹُوَْل الله کات
فُوَجَنْتُ عِنْنَهُ رَجُلا تفال ول اف ظا ئ0 لت أَجدُ مَا
أعطيكَ؛ فَتَولّی الرّجْلْ عَثہ وَمُوَ تُفْضَب٘: مَمُز مَنُول: لَعَٹری إِنَكَ
َتعْطي مَنْ شِت. امس یواشسھو لم تھی اسم سمسیسھی
شیئاً نأکله) فإنه لیس عندنا ما نأکله (وجعلوا) أي أمله (یذکرون) للأسدي (من
حاجتھم) أي احتیاجھم إلی ما یأکلونەء ویذکرونھا لیذکر الأسدي ذلك إلی
رسول اللہ قل ویکون حدیث العھد بأحوالھم فیتذکرھا عند ذکرہ للنبي گل .
قال الباجی”۲: ذکروا حاجتھم مع کونە ذا مالء فھذا یقتضي أن من لە
من نوع المال ما یحتاج مع یوصف بأنه محتاج مثل صاحب الدابة أو الدار أو
الخادمء إذا لم یکن فضل عن حاجتهء اھ.
(فذھبت) بصیغة المتکلم (إلی رسول الل قيك) لأساله وأذکر لە حاجة
أملي وفاقتھم إلی ما یأکلون (فوجدت) بصیغة المتکلم (عندہ) لي (رجلا) آخر
لم یسم (یسألہ) قلُ (ورسول ال پل یقول لە) إظھاراً لعذرہ ق (لا أجد) إذ
ذاك (ما أعطيك) ما موصولة مفعول لا أجد أي لا أجد شیئاً أعطیکه (فتولّی)
أي أدبر (الرجل) المذکور (عنه) قُ (وھو) الرجل جملة حالیة (مغضب) ضبطه
صاحب (المحلی) بفتح الضادء ویحتمل الکسر أیضاء یعني صار ذا غضب
لعدم إعطائہ قلُ (وھو) الرجل (یقول: لعمري) أي ینیقی ون
شئت) بصیغة الخطاب: یعني إذا لم ترد أن تعطي أحداً ت تخترع لە عذراً.
قال الباجي: ھذا من الأمر الممنوعء لان غضبه إذا لم یعطه ظلمٌ وتعیِء
رس تو وإنما علی الإمام أن یعطيیه من مال اللہ عز وجل الذي بیدہ
فإذا لم یکن بیدہ شيء لم یکن عليه أن یعطيه شیتاء وزاد من التعدي أن قال:
إنك لتعطي من شئت٠ ولعله کان من المنافقین: و ممن لا یستقر الإیمان في
.)۳۲٣ /۷( االمتقی؛ )١(
- کتاب الصدتة )٢( باب (۱۸۲۲) حدیث
ى یرہ ۔ وس ٠ ضھو یہی ہ 7 رکوہ ہی 3
فقَال رَسُول ال پلڑ: اِنه لَيْعْضَبْ عَلَي ان لا أَجد مَا أُعُطيه. مَنْ
سَأَل مِنگُم رَ ل
قلبەء ولو کان ممن وقر الإیمان في قلبہ لم یتھم النبي ق فی قوله وفعله اھ.
وکذا قال غیر واحد من الشراح؛ قال الشیخ في د(البذل۷٭'': لعل ھذا الرجل
کان من أجلاف العرب؛ حدیث عھد بالإسلامء لم یتادب بآداب الشرعء أو
کان منافقاء اھ.
(فقال رسول الل َة) تعجباً: : (إنه لیغضب علي) بشد الیاء (أن لا أجد)
أي لأجل أن لا أجد (ما أعطيه) مفعول لا أجد مع أن عدم الوجدان لا یقتضيی
الخضب أصلاًء ولفظ سی داود: (یغضب عليٌ ان لا اأُجد ما اأعطيه)ء قال
الباجي : هذا إنکار منە پا لفعله ثم ضَيّق عليه وعلی مثله بعد أن کان موسعاً
- (من سأل منکم) عن أحد من الناس (ولە أوقیة) بضم الھمزة وشد
الیاء وتخفیفھا : أربعون درھماً من الفضة (أو عدلھا) قال القاري : بکسر العین
ویفتح أي ما یساویھا من ذھب ومال آخرء اھ.. واقتصر الزرقاني علی فتح
العین فقط (فقد سال إلحافا) أي إلحاحاًء وسؤال الإلحاف أن یلازم المسؤول
حتی یعطيهء کذا في (المحلی).
قال الباجي: قوله: إلحافاً یرید إلحاحاً یقال: ألحف في المسألة أي ألح
فیھاء ویقتضي ذلك أنه ورد علی أمر قد تقرر فيه أن الإألحاف في المسألة
ممنوع؛ فجعل من الإلحاف الممنوع سؤال من لە أوقیة اھ.
قلت: وقد أخرج اققا ی۳ بسندہ إلی معاویة قال رسول اللہ ٍ: ١
تلحفوا في المسألةء ولا یسألنی أحد منکم شیئاً وأنا لە کارہء فیبارك لە فیما
اُعطیتہ) .
و ےق ے کے
لہ
وقة کو لا 7ر
.)۱٥١ /۸( ہہذل المجھود؛ )١(
.)۲٥۹۳(ح )۹۸/٥( اسنن النسائي) )٢(
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۲) حدیث
سے
ےہ اض ..- کے 2 ور وہ کے >2 ۶ 00
تسس ہیں ۶ ۔ کو و ئ۔
قال مالك: والاوفة کون دہ دِزھماً.
وقال الشیخ في د(البذل''' تبعاً للزرقانيی: قولە: سأل إلحافاً أي خالف
ثناء اللہ تعالی بقوله عز اسمہ: للا ماک اٹاک پلكکانا > ومعناہ أنھم لا
یسألون وإن سألوا عن ضرورۃ لم يْلِہُواء وقیل: هو نفي السؤال والإلحاح
معاء ا۔ھ.
(قال الأسدي) المذکور: (فقلت) في نفسی عند سماع ذلك عن النبي قلُ
(للقحة) بفتح اللام الآولی ابتدائیة أو جواب قسم مقدرء وکسر اللام الثانیة
وقد تفتح وسکون القاف؛ أي ناقةء کذا في (الزرقانی)” وفي (المحلی):
الناقة ذات اللبن قریبة النتاج (لنا خیر) أي أفضل وآأکٹر قیمة (من أوقیة).
(قال مالك: والأوقیة أربعون درھماً) مذا نص في أن التفسیر من قول
مالك؛ ولیس في روایة أبي داود والنسائي لفظ : (قال مالك)ء فقال الشیخ في
(البذل)''': ھذا القول من بعض الرواۃ؛ اھ.
قلت: وقد أُخرج .َ “ من روایة عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدہ
قال: قال رسول اللہ ال : ١من سال ولە أربعون درهما فھو الملحف) (قال)
الأسدي؛ کذا في النسخ الھندیةء ولیس في النسخ المصریة لفظ : (قال) وھو
موجود في روایة أبي داود دون النسائی (فرجعث) بصیغة المتکلم أي من عند
النبي قلُ إلی أھلي (ولم أسألہ) قيء وہذا من قوۃ فھمەء فإن السعید من وعظ
بعر
۔)۱٥١ /۸( ہڈنل المجھود) (١)
.)٦٥٤/٤( ف شر الزرقانيی) )۲(
.)۱٥۷ /۸( (ہذل المجھودا )٣(
.)۲٥۹٤٢(ح )۹۸/٥( سنن النسائي )٤(
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۸۲) حدیث
کک جج ہے ا ےج ہے لیے * 2-7 کہہے هر عھ ے8
فقَدمَ عَلی رَسولِ اللہ پل بَعُد ذلِكُ بشعیر وزبیب . فقَسَم لنا مِنہ ختی
۔
5
۰
غَُانَا الله عرٌ وجل.
اخرجه النسائیٔ فيی: ۲۳ ۔ کتاب الزکاةء ۹۰ ۔ باب إِذا لم یکن لە دراهم
۱ہٗ۔
(فقیم) بضم القاف وتخفیف الدال المکسورۃ بروایة المجھول علی ما في
(الموطاأ) لزیادة الباء علی قوله: شعیرء وفي ١ٴأبي داودا و(النسائي): ا فقَیم
علی رسول اللہ قٍ بعد ذلك شعیرٌ وزبیبٔ) بدون الباءء فقدم ببناء المعلوم
جمیع النسخ المصریة والھندیةء وکذا في روایتي 7-7 داود والنسائيی؛ فما فيی
نسخة (المحلی): (وذھب) بالذال والھاء تحریف من الناسخ .
کما قالء ولیس ھذا اللفظ فی روایة (الموطاً) ولا فی روایة النسائی من حدیث
ابن القاسم عن مالك؛ فالظاھر أنه شكُ من القعنبي راوي أبي داود عن مالك
(حتی أغنانا الله عرٌ وجل) من فضلهء فإنه من یستغن یغليه اللہ کما تقدم.
قال الزرقاني''': وقد وقع نحو هذہ القصة لأبي سعید الخدري. قال
اسرحتن''' أمَي إلی النبي لا یعنيی لأآسأله من حاجة شدیدةق فأتیتہ وقعدت:
فاستقبلنیء فقال: ( من استغنی أغناہ اللہ ومن استعفت أَعفه اللہ ومن استکفی
کفاہ اللہ ومن سأّل ولە أوقیة فقد ألحف) فقلت: ناقتی خیر من أوقیة
فرجحعت ولم اسألہ رواہ تن والنسائيی؛ و صححہ ابن حبان والضیای اٰھ.
قلت : وأخرجه اق داود ضا وفی الحدیث حرمة السؤال لمن ملك
آریے آو علیا قال اع ٢٤۴ ھنذا:(نیاتیکووئی' السوال ور الال قان
ول و ہا جيی ۶ ٠ می رک
)(١ٴ( (شرح الزرقانی) .)٦٤٤/٤(
)٢( کذا فی (شرح الزرقاني) والصواب (سرحتني) کما فی (سنن النسائيی) ح(٥۹٥۲).
(۳) ۸( المتقے ) (۷/ .)۳۲٣
٠۰۳
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۲) حدیث
الشیخ أبو بکر: تحلٗ الصدقةء یرید الزکاۃ لمن لە خمسة أواقِء وإن کانت
واجبة عليه زکاتھا إذا کان ذا عیالء وقد اختلف العلماء في ذلك علی ما بینتہ
فی (کتاب الزکاۃ)ء اھ.
قلت: قد تقدم في 9کتاب الزکاۃ) فی (باب من یجوز لە اخذ الصدقة)
اختلافھم في الغنی المانع عن أخذ الزکاۃء وحدیث الباب فیما یمنع السؤال:
قال صاحب ا( المحلی): اختلفت الآأخبار فی مقدار ما یحرم بە السؤالء فدل
ھذا الخقیت علی آتھا آربعرة درمنا ورری' اصعات السن الأریعاة'عن ابن
مسعود: امن سأل الناس ولە ما یغنیهء جاء یوم القیامةء ومسألته فيی وجھه
خموش أو کدوح؛ ق ارول اھشوا حتنااتالہ ہت متا آر
قیمتھا من الٰذھب)۔
ولأبي داود''' عن سھل بن الحنظلة: من سأل وعندہ ما یغنيه فإنما
یستکثر من النارء قالوا: وما یغنیه؟ قال: قدر ما یغديه ویعشيهاء ولابن خزیمة
قال: لیا رسول اللہ ما الغنی الذي لا ینبغي معه المسألةء قال: أن یکون لە
شبع یوم ولیلةا.
قال الخطابي: اختلفوا في تأویل حدیث سھل؛ فقال بعضھم: من وجد
غداء یومهە وعشاءہ لم تحل لە المسألة علی ظاھر الحدیث؛ وقال بعضھم: إنما
هو فیمن وجد غداء وعشاء علی دائم الاأوقات؛ فإذا کان عندہ ما یکفيه لقوت
المدة الطویلة حرمت عليه المسألةء وقال آخرون: ہذا منسوخ بالأحادیث التي
تقدر الغنی بملك محمسین درھماً أو قیمتھاء قال المنذريی: ادعاء النسخ مشترکكة
بیٹھماء ولا أعلم مرجحاً بینھماء وقد کان الشافعي - رضي ال عنه یقول: قد
یکون الرجل بالدرھم غنیاً فی کسیەء ولا یغنیه الألف مع ضعفه في نفسه وکثرۃ
عیاله ٢اھ.
)١( لسنن أبی داودہ (باب : )٤٢ کتاب الزکاة.
۰٤
۹۔ کتاب الصدفة )٢( باب (۲) حدیث
وفيی دالینل۴'۶۷: قال البیھقی فی (سننه): لیس شيء من ھذہ الا حادیث
مختلفاًء وکأن البی کا علم ما نی کلاً منھم: فجعل غناءہ بە لآن الناس
مختلفون في قدر کفایاتھمء فمنھم من یغنيه خمسون درھعماً لا أقل؛ ومنھم من
یغيه أربعون لا أقل؛ ومنھم من لە کسب يَِرٌ عليه کل یوم ما یغدیه ویعشیه ولا
عیال له فھو مستخن بەء کذا في (الدرجات)ء اھ.
وفي (الشرح الکبیر''' للحنابلة : اختلف العلماء في الغنی المانع من
أخذ الزکاۃء فنقل عن أحمد فيه روایتان؛ إحداھما: من ملك خمسین درھما
او قیمتھا من الٰذھب؛ أُو وجود ما تحصل بە الکفایة علی الدوام من مکسب:
او تجارة آ2 عقار و نحو ذلك: ولو ملك من الحبوب؛ أُو العروض؛ أُو
العقارء أو السائمة ما لا تحصل بە الکفایةء لم یکن غنیاء اختارہ الخرقي؛
وھذا قول الثوريی والنخعي .وابن المبارك وإسحاق: لحدیث ابن مسعود: لمن
سال ولە ما یغنيه) الحدیث. وفيه: قیل: ما الغنی یا رسول الل؟ قال:
(خمسون ترقتا آو قیمتھا من الٰذھب)ء رواہ ا داود والترمذيی؛ وقال حسن ؛
وقال الموفق: ھذا أظھر الروایتین عن أحمد. وقال أیضاً: ذا هو الظاھر من
والروایة الثانیة : ان الغنی ما تحصل به الکفایةء فإذا لم یکن محتاجاً
حرمت عليه الصدقةء وإن لم یملك شیئاء وإن کان محتاجاً حلت لە الصدقة.
رات علافضاباء زالافیات رع رسای اسر یر 260 آاقتاز آآئی الخظات
رتوتل مالک راغا ارت سی ستا رق لان السال ال لاد
ثلاثٔة) الحدیث: فی : (حتی یصیب قواماً من عیش أو سداداً من عیش٤ا؛ رواہ
مسلمء فمد إباحة المسألة إلی اإصابة القوام أو السدادء ویجوز أن تحرم المسألة.
۔)۱٦٢ /۸( اہذل المجھود؛ )١(
۔)٦١۱۸/٤( ۲۳ہ) وانظر: (المغني) /۳( )٢(
"٠
۹۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۲) حدیث
ولا یحرم أخذ الصدقة إذا جاءته من غیر مسألةء فإن المذکور فیه تحریم
المسألةء فیقتصر عليهء فمن قال: الغنی هو الکفایة سَوّی بین الأثمان وغیرھاء
وجوّز أخذھا لکل من لا کفایة لەء وإن ملك نصاباً من جمیع الأموال ومن
قال بالروایة الآخری فرّق بین الأثمان وغیرھاء لحدیث ابن مسعودہ انتھی
مختصراً.
رقال:اتھوری ٣ في (باب الٹھي عن المسألة): مقصود الباب وأحادیثہ
النھي عن السؤالء واتفق العلماء عليه إذا لم تکن ضرورةء واختلف أصحابنا
فی مسألة القادر علی الکسب علی وجھین: أصحھما: أنه حرام لظاھر
الأ حادیث: والثاني: حلال بثلاثة شروط: أن لا يذِلَ نفسەء ولا يیٔلح في
السؤال؛ ولا یُوذي المسؤول؛ فإن فقد أحد همذہ الشروط فھو حرام
پا تق آھط:
وفيی 0ا النفار 2 ول مل آن سال قینا می ارت سر له ثرت
یومه بالفعل أو بالقوة کالصحیح المکتسب٠ ویأثم معطیه إن علم بحاله لإعانتہ
علی المحرمء ولو سأل للکسوۃ أو لاشتغاله عن الکسب بالجھاد أو طلب العلم
جاز لو محتاجاء اھ.
قال ابن عابدین: قوله: لا یحل أن یسأل قید بالسؤالء لن الأخذ بدونە
لا یحرمء وقید بقوله: شیتاً من القوت: لن لە سؤال ما یحتاج إليه غیر القوت
کثوب .
وإذا کان لە دارٗ یسکنھا ولا یقدر علی الکسب؛ قال ظھر الدین : لا یحل
له السؤال إذا کان یکفيه ما دونھا (معراج)ء ثم نقل ما یدل علی الجواز:
۔)۱۷١۷/۷( شرح صحیح مسلم) للنووي (١)
۴۳۰۱۷)۔ /۳( )٢(
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۳) حدیث
۳ ۰-۔-۔ وَعَنْ عَالِكٍء عَن العَلاءِ بُن عَبْدِ الرّخمٰن؛ أَنه
کاو کہ یی وی 7 سر سے ا8 ا و 7 3 :
سُمعه یقول: مَا نَقَصَتُ صَدَفَة مِنْ مَال یسھیواھمجکھوسسبں
وقال: هو أوسع؛ وبه یفتی وقوله: للکسوة ومثٹلھا أجرة المسکن؛ ومرمة
الے الضرورة لا یفری پ ہنا اق
۰۳۔- (مالك عن العلاء بن عبد الرحمن) الحرقي (أنه سمعه) أي
سمع الإمام مالك عن العلاء (یقول) العلاءء موقوف في (الموطأ)ء وسیأتي
رفعه في آخر الحدیث (ما نقصت صدقة) زاد في النسخ الھندیة بعد ذلك لفظ
(لھ) ولیس مذا في النسخ المصریة ولا في (المشکاة) وغیرھاء فإنذ صح
فالمراد الصدقة التي لکوت خَالضاً لوجھه الکریم (من مال) قال التازی۲۹: (ما)
نافیة وامن) زائدة أو تبعیضیة أو بیانیةء أي ما نقصت صدقة مالاً أو بعض مال
او افیتا اع عالہ عل گزیه ا فعاق فاوط ات پعی راک انت ار
بالعطیة الجلیة أو بالمثوبة العلیة اھ.
وفی (المحلی): (من) زائدة أي ما نقصت صدفقة مالاً أو صلة لنقصت؛
و ما نقصت شیئاً من مال بل تزید في الدنیا بالبرکة فیەء ودفع المضرات
منەء وفی الآخرة بالأآجر الجزیل اھ.
قال الترقاتی ک۲: ما نقصت صدقفة من مال بل یزید اللہ فيه ما نقص:؛
ویحتمل أنە وإن نقص فله في الآخرة ما یجبر ذلك النقص؛ ویحتمل ان یجمع
له الأمرانء قاله عیاض؛ اھ.
مد
کے ےھ ہر ہوے۔ سد ہر ھھ
قلت: وقال اللہ عز اسمے: لاوما انفقشر من کیو كَھو بش ۹ء وفي
الحدیث کما في (المشکاة) بروایة الشیخین عن أبي ھریرة مرفوعاً: (ما من یوم
یصبح العباد فيه إلا ملکان ینزلانء فیقول أحدھما: اللَھم أعط مُنْْقاً خلفا
ویقول الآخر : اللھم أعط ممسکاً تلفاً۷.
.)٥٠٢ /٤( سمرقاۃة المفاتیح) ١ )١(
.)٦٢٤/٤( ؛( شر الزرقاني) )٢(
۹ ۔ کتاب الصدقة )٢( باب (۱۸۲۳) حدیث
َمَا زَادَ الله عَبْداً بِعَفُو ِا عِڑّا. وَمَا تَوَاضَعَ عَبْدٌ إِلّا رَقَعَهُ ال
(وما زاد اللہ) تبارك وتعالی (عبداً بعفو) أي بسبب عفوہ وتجاوزہ عن
الانتقام مع قدرته علی الانتصار (إلا عزا) أي رفعة في الدنیاء فمن عرف
بالصفح ساد وعظم في القلوبء فیزید عزۃ في الدنیا والآخرة بأن یعظم ثوابہ
أو فیھماء قاله عیاض.
وفی (المشکاۃا''' بروایة الترمذي وأبي داود عن سھل بن معاذ عن أبيە
مرفوعاً: من کظم غیظاً وھو یقدر علی أن ینفذہء دعاہ اللہ علی رؤوس
الخلائق یوم القیامةء حتی يْحَیرہ في أَيٌ الحور شاء)ء وفیه عن ابن عباس في
قوله تعالی: طإاَذكَمَ بای ہي لَحْسَنُ قال: الصبر عند الغضبء والعفو عند
الإساءة؛ فإذا فعلوا عصمھم اللہ وخضع لھم عدوھم فئئُ وَُ یی 4ء رواہ
البخاريیء تعلیقا .
(وما تواضع عبد) زاد في النسخ الھندیة بعد ذلك لي) تعالی بلام الجارةۃ
علی اسم الجلالةء ولیس لفظ: ١ا٥ في النسخ المصریةء وھو موجود في
(المشکاة) وامسلم)ء فإن لم یکن في اللفظ فھو مراد قطعاء فإن التواضع
المعبر هو الذي یکون لہ تعالی؛ لا للفخر والریاءء قال القاري: أي آنزل نفسه
عن مرتبة یستحقھا لرجاء التقرب إليه تباركک وتعالی دون غرض غیرہ؛ اھ.
(إلا رفعه الل) تعالی في الدنیا بأن یثبت لە في القلوب المحبةء وفي
الآخرة بأن ینیله الرفعة فیھا . ۱
قال النووي'': فیه أأیضاً وجھانء أحدھما: یرفعه في الدنیاء والثاني:
المراد ثوابه في الآخرةء وقال العلماء: وهذہ الأوجه في الالفاظ الثلائة
موجودة في العادة معروفةء وقد یکو المراد الوجھین جمیعاً في الدنیا
والاخر اھ.
)۱"( ح(۰۸۸٣).
(٢( شرح صحیح مسلم) للنوويی .)۱٤٢ /٥٦١(
۸
۹۔ کتاب الصدقة (٢( باب (۱۸۲۳) حدیث
2
ال مالإث: لا آذري أَيْفَم هٰذّا الُحییث عَن الٔی کل أم لا۔
اھ
وا لااگرو ایر امم اف سومان فالا ان
عبد البر. وأخرجه مسلم من طریق إسماعیل بن جعفرء عن العلاء بن عبد الرحمٰنء
"8ھ" عن أبي ھریرۃء عن النبی قلُ فی: ٥٤ ۔ کتاب البر والصلة والاآدابء ۱۹
۔ باب انشعات العفی :والتواضع)حدیث ۹۹:
(قال مالك: لا أدري أیرفع) ببناء المجھول أو المعلومء فالضمیر إلی
العلاءء واقتصر الزرقاني علی الثانيی (ھذا الحدیث عن النبي قَلي أم لا) کذا فيی
جمیع النسخ المصریة والھندیة بلفظ (عن؟ء وفی (التجرید4: قال مالك: لا
أذري أیرفع. ھذا الحدیث إلی النبي قُ أم لا؟ قال: ذکرنا هذا الحدیث هھناء
لآنە محفوظ عن النبي گا من حدیث العلاء عن أبيه عن أبي ھریرة من طرق؛
وقد ذکرنا کثیراً مٹھا في (التمھیدا''' ثم ذکر بسندہ إلی إسماعیل بن جعفر
قال: أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي ھریرة أن رسول ال قلةُ
قال: ما نقصت٠؛ الحدیث؛ قال: ورواہ شعبة وجماعة عن العلاء ھکذا بإسنادہ
ھذا پ ٴھ.
وقال الزرقاني'': وأخرجە مسلم والترمذي من طریق إسماعیل بن جعفر
عن العلاء عن أبیه عن أبي ھریرة عن النبي قٌٍ وتابعه محمد بن جعفر
وحفص بن میسرة وشعبة وعبد العزیز؛ کلھم عن العلاء آسند ذلك کله في
(التمھیدا”" اھ. وفي (المحلی): رفعه أحمد''' ومسلم والترمذي عن أبي
۔)۱١١ص( )١(
.)٦۲٤/٤٥( شرح الزرقانی) (٢(
.)۲٦۹/۲۰( )۳(
)٤( (مسند أحمد) /٢( ٥۳٣۲ء ۳۸۱۲ء ۸٢٣)ء ومسلم في البر والصلة (۸۸٥۲)ء والترمذي
.)۲۰٢٢۹(
۰۹
۹ ۔ کتاب الصدقة (۳) باب )۱۸۲٤( حدیث
() باب ما یکرہ من الصدقة
1۶۱۷۶.تب ھعلکتی 2 کاقف اع ا رشوں ا جا
کا0 00 کل الشا لان کت نی نج سسجت
(۳) ما یکرہ من الصدقة
یعني بیان کون الصدقة مکروھة فيی حق بعضھم تحریمأء وفي بعضھم
تنریھاء لکونھا من آوساخ الثاشن:
۹۶ ۰۔ (مالك أنه بلغه) قال ابن عبد البر فی (التجریدا''': ھمذا
حدیث یپرویه مالك 29+ رواہ عنه سعید بن داود بن أبي زنبر وجویریة بن
شاف وھو حدیث فيه طول پستند من حدیث عبد المطلب بن ربیعة بن
الحارث: اھ.
٠ ۰ .... (۳)۔ ۰ یپ ۶
عن مالك عن ابن شھاب عن عبد اللہ بن عبد اللہ بن الحارث بن نوفل مطولاء
وتابعه سعید بن داود بن أبی زنبر عن مالك آخرجهہ قاسم بن اُصبغ اھ
قلت : وأآخرجه نو داود ضا مطولاً بروایة یونس عق الزھمري؛ وفيه قصة
(أن رسول اللہ قيُ قال: لا تحل الصدقة لآل محمد). قال الباجی”'':
قال ابن القاسم: لا ندري ذلك إلا في الصدقة المفروضةء ولا بأس أن
یعطوا من التطوعء ومن اأُعطاهم شیئا من الصدقة المفروضة لم یجزہء وقال
یحیی بن یحبی عن مالك''' عن نافع: ذلك في جمیع الصدقات الفرض
والتطوعء وقال عیسی بن دینار : الذي آخرل ب4 وسمعتہ عمن أرضی ان ذلك
.)۳٥۹ /۲٢( ١دیھمتلااو ء)٦٢۸/۲۷( وانظر: (الاستذکار) )۲٥٢ (ص )١(
لتنویر الحوالك) (ص۷۲۳). )٢(
.)۳۲٣ /۷( االمنتقی) )۳(
)٤( کذا في الأصلء والظاھر عن ابن نافع عن مالك اھ. ش.
٠
۹ ۔ کتاب الصدقة (۳) باب )۱۸۲٤( حدیث
اس 000 رس رس سس رٹ رٹ رٹ وٹ رٹ رٹ سپ رڈ شڈ ٹ یٹ ٹوُ٘ؾۓىپوںٔٔ - 5 رک رر رڈ ہہ ہرز وو ہے وتصر ہیں
فی جمیع الصدقات من الأموال وتطوع الناسء وجہ قول ابن القاسم أن لفظ
الصدقة مصروف إلی الصدقة المعھودةء وھي التيی هي من أوساخ الناس؛
فأما التطوع فلا فرق بیٹھا وبین الھبةء وجه قول ابن نافع ان لفظ الصدقة
عام فیحمل علی عمومه اھ.
وفي (المحلی): أما التطوع فالصحیح عند الشافعیة والحنابلة جوازہ؛
وھو قولناء وعند المالکیة في ذلك أربعة أقوال: الجوازء والمنعء وجواز
التطوع دون الفرض؛ وعکسەہ اھ. کذا قالء ولم اُجدہ فيی کلامھم.
۰ ہے (١)۔ : کت ب۹ 27 ہے 7
قال الموفق''': لا نعلم خلافاً في أن بی ھاشم لا تحل لھم الصدقة
المفروضةء وأما بنو المطلب فھل لھم الأآخذ من الزکاۃ؟ علی روایتین: سیأتی
ذکرھماء ثم قال: ویجوز لذوي القربی الآخذ من صدقة التطوعء وعن أحمد
روایة آخری؛ أنھم یمنعون صدقة التطوع انان الوم ول ھا نا لا تحل
لنا الصدقڈ؛ والأول أظھرء فإنه ا قال: (المعروف کله صدقة) متفق عليه
ولا خلاف فی إباحة المعروف إلی الھاشمی؛ ٴھ.
وقال النووي''': أما صدقة التطوعء فللشافعي فیھا ثلائة أقوال: أصحھا:
اُنھا تحرم علی رسول الل گا وتحل لال والثاني : تحرم عليه وعلیھم:
والثالٹ : تحل لە ولھم اھ.
وفی (الدر المختارا'”': جازت التطوعات من الصدقات وغلة الأوقاف
لی غاقیی قال ابن عابدین: نقل في (البحر عن عدة کتب أن النفل جائز لھم
إجماعاء وذکر أنه المذھب؛ اھ.
.)۱۰۹/٤١( ا المغني) )١(
.)۱۷۰/۷( شرح صحیح مسلم؛ للاووي )۲(
.)۳٣٣ /۳( )۳(
٦0۱٦
۹ ۔ کتاب الصدقة (۳) باب ٤( ۱۸۲) حدیث
وفي (المرقاة'': قال ابن الھمام: لا تدفع الزکاۃ إلی بني هاشمء ھذا
ظاھر الروایةء وروی أبو عصمة عن أبي حنیفة آنە یجوز في ھذا الزمان وإنما
کان مسا فيی ذلك الزمانء وعنه وعن أبي یوسف یجوز أن یدفع بنو عاشم
إلی بنيی ھاشم زکاتھم؛ وأما الصدقة النافلةء فقال في (النھایةا: یجوز
بالاجماع .
وفيی (شرح الکنزا: لا فرق بین الصدقة الواجبة والتطوعء وقال بعض
اُھل العلم : یحل لھم التطوعء فقد أثبت الخلاف علی وجہ یشعر بترجیح حرمة
النافلةء وھو الموافق للعمومات؛ فوجب اعتبارہ فلا تدفع إلیھم النافلة إلا
علی وجهھ الھبة مع الدب وخفض الجناح تکرمةً لأھل بیت رسول ال قة
انتھی مختصراًء
وأما المراد بالآل فیدخل فیھم بنو ھاشم إجماعاًء کما تقدم عن الموفق؛
واختلفوا في غیرہء قال النووي''': مذہب الشافعي وموافقیہ أن آلە گل هم بنو
ھاشم وبنو المطلب؛ وبە قال بعض المالکیةء وقال آبو حنیفة ومالك: ہم بنو
ھاشم خاصة؛ قال القاضي : قال بعض العلماء: ھم قریش کلھاء وقال اصبغ
المالکي : ھم بنو قصيء؛ اھ.
وقال الزرقانی”': ھم بنو هھاشم فقط عند مالك وآکٹر أصحابه وأبي
حنیفة إلا أنە استثنی آل أبي لھبء وعند الشافعي وبعض المالکیة بنو ھاشم
وبنو المطلب؛ وعند أحمد القولان اھ.
قال الموفق''' بعد حکایة الإجماع علی بنيی ھاشم کما تقدم: وأما بنو
.)٦٦٦ /٤( ا(مرقاة المفاتیح؛ )١(
.)۱۷٦/۷( شرح صحیح مسلم؛ للنووي ("٢)
.)٦٢٤ /٤( شرح الزرقانی) (۳)
.)٦٦١١/٤( (المغني) )٤)
۷٦٦٢۲
۹ ۔ کتاب الصدقة (۳) باب )۱۸۲٤( حدیث
5ے ہےئ"ے۔.,. ھ2 ى
إِما هي آوساحخ الناس).
رواہ مسلم من طریق جویریة بن أسماء عن مالك؛ عن ابن شھاب؛ عن
عبد اللہ بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب : أن عبد المطلب بن
ربیعة بن حارث حدله.
فی: ٢٢ ۔ کتاب الزکاۃء ٢١ ۔ باب ترك استعمال آل النبیٌ لق علی الصدقة
حدیث ۱٦١١۷
المطلب ھل لھم الأخذ من الزکاۃ؟ علی روایتین: إحداھما: لیس لھم ذلك
لقوله قل: ە انا وبنو المطلب لم نفترق في جاھلیة ولا إسلامء إنما نحن وھم
شی واحد) ولآأنھم یستحقون من خمس الخمس؛ فلم یکن لھم الأخذ
والروایة الثانیة: لھم الاخذء وھو قول أبي حنیفةء لأنھم دخلوا في عموم قوله
تعالی: ٭إِنَّا الصْدَكَبُ لِلثْقَر الای لکن خرج بنو ہاشم لقولہ 28: 'لا
تحل الصدقة لال محمد) فیجب أن یختص المنع بھم ولا یصح قیاس بني
المطلب علی بني ھاشمء لن بني ھاشم أقرب إلی النبي قِلهُ وأشرف وهم
آل النبي گلا ومشارکة بني المطلب لھم فی خمس الخمس ما استحقوہ بمجرد
القرابةء بدلیل أن بني عبد شمس وبني نوفل یساوونھم في القرابةء ولم یعطوا
شیٹاء وإنما شارکوہ بالنصرةء والنصرۃ لا تقتضي منع الزکاۃ اھ.
وفی (الدر المختار''': لا بصرف الزکاۃ إلی بني ھاشم إلا من أبطل
النص قرابتھم وھم بنو لھب؛ فتجل لمن أسلم متٹھم؛ کما تحل لبني
المطلبء اٴٰھ.
(إنما ھي) أي الصدقة (أوساخ الناس) لأنھا تطھر أموالھم ونفوسھم؛ قال
اہ > وج من وم صَتَفَه شهَنْمُمُ الأیة فھي کغسالة کذا في
(المحلی). قال الباجي''': یرید أنھا تطھر أموالھم وتکفر ذنوبھم: وإنما یسوغ
۔)٠٣٣/۳( )١(
۔)۳۲٣٣ /۷( اد المنتق ؛ )٢(
٦٣
۹ ۔ کتاب الصدقة () باب (۱۸۲۰) حدیث
اتک ة. فَلَمَا فَيمَ سآ اب یی السَنک و ا نک ا ات
اُخذ الفقراء لھاء کما یسوغ عند أکثر من ھذہ الضرورة المحظور من الطعام؛
فآراد النبی قَهُ أن ینزہ آل محمد للا عن مثل ھذاء وأن یکون لھم الصبر
أفضل مما لغیرھم اھ.
وفي (المرقاةۃا''' عن (الکافي): أما التطوع والوقف فیجوز الصرف
إلیھم؛ لان المؤدی في الواجب بطھر نفسه بإسقاط الفرض٠؛ فیتدنْسُ بە
المؤدیٰء کالماء المستعمل؛ وفي النفل بتبِرّعغُ بما لیس عليهء فلا یتدنس به
المؤدی؛ کمن تبرد بالماء اھ.
١۰٥ ۔ (مالك عن عبد اللہ بن أبي بکر) بن محمد بن عمرو بن حزم
(عن أبیه) أبي بکر (أن رسول اللہ ٌٌك) کذا في (الموطأاً) مرسلاًء قال ابن
عبد البر: رواہ أحمد بن منصور البلخي عن مالك عن عبد اللہ بن أبي بکر بن
محمد بن عمرو بن حزم عن أبيە عن أنسء کذا في ڈالتنویرا'''
(استعمل رجلاً من بني عبد الأشھل) بفتح الھمزۃ وسکون الشین
المعجمةء بطن وااٹ کذا في (الزرقانيی) (علی الصدقة) کذا فی جمیع
النسخ الھندیة والمصریةء غیر الزرقاني ففیھا ١في الصدقة)ء قال الزرقانی”'":
أي علیھاء وفي نسخة علی الصدقة اھ.
(فلما قدم) بفتح القاف وکسر الدال الخفیفة (سألہ) و (إہلاً من الصدقة)
.)۱٦٦/٤( سرقاۃة المفاتیح) )١(
() اتنویر الحوالك) (۷۲۳)ء والحدیث روي موصولاً في (التمھید) (۱۷/ ۳۸۳) وقال ابن
عبد البر: الصحیح ما في (الموطأً).
() شر الزرقانيی) .)٦۲۸/٤(
٦٤
- کتاب الصدتة )٣( باب (۱۸۲۰) حدیث
سی تی رت کان ٹا
ر۔,ھ ہے ا یں کک
بُعْرَفُ بو الْحَضْب فِي وَجُْھهه ا ا . ثم قا : ِإِنٌ الرَّجْل
ہ۶ ھ۶ چوَن ےم سھوزاسھھحت
سی 1
قال الا 5۷ یحتمل أنه سأله فی أجرة عمله آکثر مما یستحقهء ویحتمل نہ
ساف راعلی اع مھتا فر عق ہام او سا الس َو تال ٭+ ات
(فغضب) بکسر الضاد المعجمة (رسول ال لا حتی عرف) بضم العین وکسر
منہ پل الغضب إلی أن أبداہ.
(وکان) لا (مما یعرف بە) ببناء المجھول (الغضب) نائب الفاعل (في
وجهه) الشریف (أن تحمز) بفتح الھمزة وسکون النون وشد الراء اسم کان
(عیناہ).
وفی ”الشمائل؟'' فی حدیث هند بن أبي عالة في حلیتہ 8ل: أزْحٌ
کو ےت یٹھما عق تًَ الغضب؛ مو ما ری الله س
از شيء فإذا اون اللہ شيء کان من أشدعم في فلك غضباء
وفیه عن أبي سعید الخدري: وکان قلُ إذا کرہ شیئاً عرفناہ فی وجهە.
قلت: وذلك لکثرة جمالہ گل فإن الجمیل إذا سُرٌّ أو غضب بُعرف ذلك
فی وجهه .
(ئم قال) ة: (إن الرجل) أي بعضاً من الناس (لیسأًلني) بفتح اللام
لە) أَي سال ما لا یجوز لي إعطاؤہ ولا یجوز لە أخذہ وعلم منه ان اُحداً
.)۳۲۰ /۷( ا المتتقی) )١(
.)۳۷ ۔ ۳٦/١( ہجمع الوسائل شرح الشمائل) للقاري )۲(
۲٦۰۹٥
۹ ۔ کتاب الصدقۃ (۳) باب )۱۸۲١( حدیث
ہ
فان نف گرفٹ امم َإِنْ أَعسَيْنهء أَغطَيله مَالا يَصلحُ لي وَلا لَه
00 ک0 ول ا ا ماك یا کا ا
من متولي الاأوقاف لو أعطی أحداً من الذین لھم وظیفة في الوقف زائداً علی
حقّهہ للاصرارہ وطليه فلا یجوز لە أخذہ ولا یکمٰي لە أن یقول : أعطاني
المتولی او ناظم الأوقاف فإنہ للا مع أنە هو هو قال: (اا یصلح لي ولا
له) ۔
(فإن منعته) بصیغة المتکلم (کرھت المنع) لأنہ ا مجبول بالطبع علی
الجود والسخاءء قال الباجي: ھذا یقتضي أنه کان یکرہ ان یمنع ما یسألەء وإن
کان مما لا یصلح ابی 0 لات یکن یکرہ المنع جملة ١اھ.. (وإن اأعطیته)
لسؤاله (أعطیته ما) أي شیتاً (لا یصلح لي) إعطاؤہ (ولا له) أخذہ.
(فقال الرجل) المذکور السائل : (یا رسول اللہ لا أسألك منھا) أي من
الصدقة (شیئاً أبداً) بعد ذلك؛ قال الزرقانی : وفقه اللہ تعالی لقبول الموعظة
الحسنة ببرکته گلا اھ.
وقال الباجي: یقال: إن الرجل المذکور اب بن عبت ۔ رض الله عنه -۔
وقوله: لا أَسألك قاله علی وجہ الإقلاعء والتوبةء والانتھاء عما نھی اللہ تعالی
عنلہ ھ.
قلت: وف البخاري”' وغیرہ قصة ابن اللْتبیة الأسدی الأزدی معروفة
إِذ استعمله رسول الہ قٍْ علی الصدقة فلما قدم قال: ذا لکم وھذا أُمْدِيَ
ليء الحدیثء وفيه إنکارہ قلهُ عليه ا٘شدً الإنکار وفی (الدرا بروایة ابن سعد
عن زیاد الصدائي فيی حدیث طویلء قال: قام رجل فقال: یا رسول اللہ أعطني
من الصدقة فقال: لإن اللہ لم یکل قسمھا إلی ملك مقرب ولا نی مرسل حتی
۔٤ش( .ھ٢ کنا فی الأصل )١(
.)٦٦١/١١( أخرجه البخاري (۷۱۷) في باب ھدایا العمالء افتح الباري)ء )٢(
٦٦٦
۹ ۔ کتاب الصدقة (۳) باب (۱۸۲۲) حدیث
مو میھت ٦ سالائ 21 َيْد بن ک2 ھ
ےت
تحت إزّارہ وَرفعَيه س وت َ8 َ۰
عَبدَ الله بن الازقم: |
جڑٌأھا ثمانیة أجزاء: فإن کت جز٭ءاً منھا أعطیتكء وإن کنت غنیاً عنھاء فإنما
هي صداع في الرأس؛ وداء في البطن)ء وأخرجه في (المشکات!'' بروایة أبي
داود مختصرا وفیھا بروایة مسلم عن معاویة قال: قال رسول اللہ گلا : )(
تلحفوا في المسألةء فوالل لا یسألنی أحد منکم شیئاًء فتخرج لە مسألتہ مني
شیثاء وأنا له کارہء فیبارك لە فیما أعطیتہ٥.
۸1٦ غ ۔ (مالك عن زید بن أسلم) العدوي (عن أبیه) أسلم مولی
عمر ۔ رضي اللہ عنه - (أنه قال) لي (عبد اللہ بن الأرقم) الصحابي الشھیر:
(اذلَلني) بضم الھمزة وسکون الدال وضم اللام الاولیٰ+ ای أُرشدني واختر لي
المتکلم (عليه أمیر المؤمنین) مفعول اأُستحمل أي أطلب من أمیر المؤمنین
عمر بن الخطاب ۔ رضي اللہ عنه ۔ أن یحملني عليه (فقلت) مقولة أسلم (نعم
جمل) نفیس بالرفع في النسخ الھندیة وأکٹر المصریةء وفي بعضھا جملاً
بالنصب أي تأخذ (من الصدقة) أي من إہل الصدقة .
(فقال عبد اللہ بن الأرقم) منکراً علی قولي (أتحب) بھمزة الاستفھام (أن
رجلاً بادناً) بالنون فيی جمیع النسخ المصریة والھندیةء أي سمیناً کثیر اللحمء
قال الزرقانی : وفی نسخة بالتحتیة أي من أھل البادیةء والغالب علیھم عدم
النظافةء اھ (في یوم حار) بشد الراء المکسورة أي کثیر الحرارۃ (غسل لك)
بصیعة الماضي (ما تحت إزارہ) من القبل والدبر (ورفغيه) بالفاء والغین فيی
۔)٦۱۷۱ /٤( انظر: 6 مرقاۃ المفاتیح) )١(
۷
- کتاب الصدقة (۳) باب (۱۸۲۲) حدیث
می وھ کے علیہ می
نت جو ون ک0" تفول لِي
و ھ ۔
قْيلَونھا عَنهُم.
جمیع النسخ المصریةء وبالسین والغین ا9رسغيه) فی الھندیةء وفي (المحلی):
رفقیه وقال: ہضم الراء وسکون الفاء أُصول النعارت اٰھ.
والظاھر فیه تحریفء والصواب الأولء وهھو بضم الراء المھملة وسکون
الفاء وغین معجمة تثنیة رفغ؛ نال ا الکیتۃ سو اصل' الفعد'"' 'ءرقال ان
الفارس: أصل الفخذ وسائر المغابنء وکل موضع اجتمع فيه الوسخ فھو رفغ؛
قاله الزرقاني (ثم أعطاکه) أي أعطاك ھذہ الغسالةء أي الماء الذي غسل بە ھذہ
الأعضاء (فشربته) بصیغة الخطابء أي أعطاکه لتشرب ہذا الماء.
(قال) اأسلم: (فغضبث) بصیغة المتکلمء لکراهة ھذا الکلام الذي قال
ليء والماء الذي اختار لشربي؛ (وقلث) لە: (یغفر اللہ لك أتقول) بھمزۃ
الاستفھام واتقول) بصیغة الخطاب من المضارع فی جمیع النسخ المصریة
وکذا فی (المحلی)ء وفي غیرھا من النسخ الھندیة للك القول) بلفظ المصدر
المعرف باللام والأوجە الأول (لي مثل ھذا) الکلام الفظیع والشراب القبیح .
(فقال عبد اللہ بن الأرقم) في وجه قوله بذلك: (إنما الصدقة أوساخ
الناس) کما قال َُ (یغسلونھا) أي یغسلون الناس الأوساخ (عنھم) بھذہ
الصدقةء فما قلتُ ذلك إلا توضیحاء لقولہ پ2: إنما هي أوساخ الناس) قال
الزرقانی”': کان مراد ابن الأرقم أن أسلم يَذُله علی بعیر من غیر إبل الصدقة
یطلبه من عمر ۔ رضي اللہ عنه -؛ فلما دلّه أَسلمٌ علی حمله من الصدقة ضرب
لە هذا المثال: لینبھهە علی ما غفل علهء اھ.
)١( في (التعلیق علی الموطاً) للأندلسي: ہباطن الفخذا۔
)٢( لشر الزرقاني) .)٦٢۹/٤(
۹ ۔ کتاب الصدقة (۳) باب (۱۸۲۲) حدیث
رک کک ہہ جک ہہ کہ ٹہ کہ کٹ کہ کہ جک جک کک کک کٹ کٹ جہ ہہ جک ہہ ہدج رج ڈترڑرڈڈٹں]ں
قال الباجي'': قصد البادن لأنه یکون آکثر عرقاء ووضراً من النحیف؛
وذکر الیوم الحار لان العرق ووضر البدن یکون فيه أکثر وذکر ما تحت
الإزار والرفغین؛ لِأنه اقذر موضع في الجسد لأنه اکثر عرقا ووسخا مع
الغسل والاإنقاءء فکیف مع العرق في الیوم الحارء لعلمه أن مال الصدقة أقبح
الأموال وأقذرھاء ومما یجب أن یستعت عنه المسلم الغنی عنھاء ولذلك قال:
(إنما هي آوساخ الناس) أي أوساخ أموالھم؛ ومما بتطھر بھاء وآن الأخذ
لمال الصدقة یحمل وسخھا عن أرباب الأموال المخرجین لھا والمطھرین
أموالھم بھاء اھ.
ین تچ :لت
.)۳۲٦ /۷( اه المتقی) )١(
٦۹۹
٠ ۔ کتاب العلم )١( باب (۱۸۲۷) حدیث
بسم الله الرحمٰن الرحیم
۰۔ کتابپ العلم
)١( باب ما جاء في طلب العلم
۸۰۸۸۷۰ -۔ حذثني عَنْ مَالِكِ؛ تو لمات الیم
وك اب فَقَانََ یا بُنيٌَ جَالٰس الما ءَ وَزَاحِمھُم برّكَبَتَيكَ . ےن
)١( ما جاء في طلب العلم
قد وردت الآأیات الکثیرة فيی الفرآن العظیمء والروایات الشھیرۃ فيی کتب
الحدیث في فضل العلمء ولم یذکر اللإمام شیئا منھا بل ذکر قول لقمان
الحکیمء وذلك لإشارۃ لطیفة إلی آخصر طریق اسھلھا لطلب؛ فإن العلم کما
یکثر بمجالسة العلماء؛ والمذاکرة معھم؛ والبحث معھمء لا یحصل ذلك
بمطالعة الکتب ولا درسھاء فإن الفضائل لما کانت معروفة في القرآن والحدیث
المصنفث إلی تحصیلھا بأخصر طرق.
۷ ۔ (مالك أنه بلغه) سیأتيی وصله في آخر الحدیث (أن لقمان
الحکیم) الشھیر الذيی حکي في القرآن المجید بعض وصایاہ (أوصی ابنه) قال
السھیليی: اسمه باران بموحدة وراء مھملةء وقیل فيه بالدال في أولەء وقیل:
اسمه أنعمء وقیل : شکورہ وقیل: بابليء کذا في (الفتح4ء وحکی الزرقانی"'
نحوہ عن (الفتح)ء وذکر فيه بار بدل بارانء وأسلم بدل بابليیء (فقال: یا بُنَيٌ)
بشد الیاء مصغراً (جالِس العلماء وزاحمھم) بصیغة الأمر في الموضعین؛
وزاحمھم من المزاحمة فما في النسخ الھندیة من زیادة الألف في أوله
تحریف من الناسخ (برکبتیك) بتثنیة الركبة .
قال الباجيی''': یرید القرب منھم بمجالسته لھم حتی یأخذ بأیدیھم
.)٦٢۹/٤( شر الزرقاني) (
.)۴۳۲٦/۷( االمتقی) )٢(
٦٦
٦۔ کتاب العلم )١( باب (۱۸۲۷) حدیث
ویتعلم من حکمتھم ولا یفوته من قولھم ما یفوت من بَعُد منھ وإن کان
َال لی وقال فی (المستخرجة) بأثر قوله: (وزاحمھم برکبتیك): فلعل
الرحمة تنزل عليیھم فتصیبك معھم رَلَأ جال الََکان لئلا ینزل علیھم
قال الباجي: والمجالسة للعلماء إذا کانت قُربةء فإنما تکون علی
وجھین: أحذھما من لیس في قدرته تعلم العلمء فإنه یجالسھم تبرکاً بمجالستھم
وانحیازاً إلیھم ومحبةً فيھمء ورہما جری من أقوالھم ما یحتاج إليهء فتحمله
حاجتە إليه علی ان یعیہ ویحفظه أو یستثبت فیه حتی یفھمە؛ وربما سألھم عن
سا للا سا لا سم حجھلت فیاخذھا عنھم وأما من کان في قوته تعلم العلم
ورزق عوناً عليه ورغبة في تعلمه فیجالسھم لیأاخذ عنھم ویتعلم من
علمھم اھ
(فإن اللہ) تبارك وتعالی (یٔحیي) بضم أوله من الإحیاء (القلوبَ) بالنصب
(بنور الحکمة) هي ت تحفیق العلم وإتقان العمل: وروي عن قتادة فی قوله تعالٰی :
طولمَد ءَايتا لقن ايكة٭ قال: التفقه فی الدینء قال النوويی: فیھا أقوال کثیرة
صفا لھا منھا أنھا العلم المشتمل علی معرفة الله تعالی مع نفاذ البصیرة؛
رکیقیث لیس سی اش للَتََْد الک عی ضذہ 07 نات
نلاتہ قتافی (الزرقانی؛ ٢
وقال الحافظ''' في دعائہ قلٍ لابن عباس: هاللّھم عَلّمه الحکمڈا:
اختلف الشراح ۂ فی المراد بھا ھھناء ہ٠ فقیل: القرآن وقیل : العمل بە؛ وقیل :
السنةء وقیل: الاضَادشن القولء وقیل: الخشیةء وقیل: الفھم عن اللہ
.)٦٥٤/٤( انظر: ١اشرح الزرقاني) )١(
سح الباری) (۱/ ۱۲۷)۔ )٢(
٦۔ کتاب العلم )١( باب (۸۷) حدیث
ھا ہی ا0 الا رض اف وابل المتای
وقیل : العقلء وقیل: ما یشھد العقل بصحتهء وقیل: نورٌ یفرق بە بین الاإلھام
والوسواس؛ وقیل: سرعة الجواب مع الإصابةء وبعض ہذہ الأقوال ذکر بعض
اأمل التفسیر فی تفسیر قوله تعالی: ٭وِمَد ءائْنا لَمنَ اليكةہ الایة.
قال الباجی: قوله: یُحیی ال تعالی یرید إحیاءھا بالإیمان والخشوع
والطاعة للہ عز وجلء ویْریْھا الكفرَ والفسوق وانتھاك محارم اللہ تعالی؛ اھ.
(کما یحیي) بضم أولە (الل) تبارك وتعالیء ولیس في النسخ الھندیة اسم
الجلالة فالفاعل الضمیر إليە (الأرض) بالنصب (المیتةً) صفة للأرضء قال
الزرقاني: المیتة بالتخفیفء ویثقل (بواہل السماء) ولیس في النسخ الھندیة لفظ
السماء لکنە مرادء فان الوابل یکون منەهء وھو بالموحدة الجارة علی وابل
مضاف إلی السماء.
قال الزرقانی*'“: هو المطر الخفیف؛ وفي (المحلی): المطر عظیم
القطرء وقال الراغب : الوبل والوابل: المَطَرُ اللْقَیل القِطارِء ولمراعاۃ النقل قیل
للأمر الذي یخاف ضررہ: وبال؛ اھ.
قال اتال یریت آن تر الکَية شر القاوت عاصد آن کاقت متة
بالمعصیة؛ کما أن وابل السماء وھو غزیر قطرھا یحیی الأرض بالنبات:
والخصب بعد موتھاء ا1ھ
قال الزرقاني: وھذا البلاغ رواہ الطبرانيی في (الکبیر) عن أبي أمامة
قال: قال رسول ال آٌٍِ: (إن لقمان قال لابنه: یا بنی عليك بمجالسة العلماء؛
.)٦٤٤/٤( ؛اشرح الزرقاني) )١(
ا المنتقی) (۷/ ۳۲۷)۔ )٢(
٦٢
٦۔ کتاب العلم )١( باب (۱۸۲۷) حدیث
یحبي الأرض المیتة بوابل المطراء قال المنذري: سندہ حَسن بە الترمذیٗ غیرَ
هذا الحدیثء ولعله موقوف؛ اھ.
وعند الطبراني والعسکري عن أبي جحیفة رفعه: اجالسوا العلماء؛
وسائلوا الکبراءء وخالطوا الحکماء) وعن ابن عباس قیل: یا رسول اللہ من
نَحالس* او تال×۔ آئجلساتا کی۴ قال من درک الله رؤيتهء وزاد في
علمکم منطفّه ودَگرکم الآخرة عملهاء وعن ابن عیینة قیل لعیسی عليه السلام:
یا روح اللہ من تُجالس؟ فقال: (من یزید فيی علمکم منطفّه٠ وبْذكُرْکم الل
رین ویْرَعْبْکم فی الآخرة عملهاء رواھما العسکري؛ اھ.
وفيی الرر؛'۶: ُآخرج عبد اللہ في ا(زوائدہا عن عبد الوهاب بن بخت
المکيء قال: قال لقمان لابنە: یا تی جالس العلماء وزاحمھم برکبتيك:
فإن اللہ لیحیي القلوب المیتة بنور الحکمة؛ء کما یحیي الأرض المیتة بوابل
السماء.
ےھ ہے جن
.)٥٥۷٥ /٦( االدر المنثورا )١(
۲۳
٦ ۔ کتاب دعوة المظلوم )١( باب (۱۸۲۸) حدیث
٦٦ - کتاب دعوة المظلوم
)١( باب ما یتقی من دعوة المظلوم
2۸ ۔ حثثني مَنْ مَالِكء عَنْ زَیْد بُن اع عَنْ أَبیو؛
)١( ما بُتْقٌی ۔ ببناء المجھول من دعوۃ المظلوم
7
ہے سأ
٣ہ ؛!
أي ینبغي أن تُتقٌیٰ منهء فإنه أسرع إجابًء وقد وردت في ذلك روایات
کثیرۃةء منھا ما فی (الصحیحین) وغیرھما عن ابن عباس: لما بعث رسول اللہ پل
معاذاً إلی الیمن قال لە فيی حدیث طویل: ٦ اتق دعوۃ المظلومء فإنھا لیس بیٹھا
وبین الله حجاب)ء وترجم عليه البخاري في (صحیحہ) (باب الاتقاء والحذر
من دعوۃ المظلوم)''ء وللطبرانيیء وصححه الضیاء عن ابن ثابت رفعه: (”اتقوا
دعوۃ المظلوم؛ فإنھا تحمل علی الغمامء یقول اللہ : وعزتي وجلالي لأنصرنك
ولو بعد حین)؛ وللحاکم عن ابن عمر - رضي اللہ عنھما ۔ مرفوعاً: (انّيَ دعوۃً
المظلومء فإنھا تصعد إلی السماء کأنھا شرارهاء ولأحمد وأبي یعلی وصححه
الضیاء عن نس مرفوعاً: داانّقوا دعوۃً المظلوم وإن کان کافراء فإنه لیس دونه
حجاب)ء کذا في دالزرقانی؛'''.
۸ ۔ (مالك عن زید بن أسلم) العدوي (عن أبيه) أسلم مولی عمر
- رضي اللہ عنه - وأخرجه البخاري في (صحیحہ) بروایة إسماعیل عن مالك
بھذا السندء وقال الحافظ في (الفتح) ھهذا الحدیث لیس في (الموطأ١ء قال
الدارقطنی في (غرائب مالك): ہو حدیث غریب صحیحء اھ.
وتعقب کلام الحافظ الزرقاني بمقوله: (إن ھذا لشيء عجاب) نفغی کونه
۔)۱۰١ / انظر: (فتح الباريی) (ہ )١(
.)٦٣٤/٤( شر الزرقاني) )٢(
٦٤
١٦۔ کتاب دعوۃ المظلوم )١( باب (۱۸۲۸) حدیث
أُن, عَمْر بَْن الخظات اسْتْعَمل مولی لە بُدغی مَبْیا علی الْعَمْی
فی (الموطاً) لکن الجواد قد یکبو والکمال لل تعالیء اھ. ویمکن الاعتذار عن
الحافظ أنه یمکن أن لا یکون فی نسختہ من (الموطاً٢.
(آن عمر بن الخطاب) - رضي اللہ عنە ۔ في زمان خلافتہ (استعمل مولیٔ
له) أي جعلە عاملاً (یُدعَیٰ) ببناء المجھول أي يُسَمًٌی ل(ھهُنیٌا) کذا فی جمیع
النسخ المصریة والھندیة بالتحتیة في آخرہ غیر نسخة الباجي؛ ففیھا (ھنبا)
بالموحدة بدل التحتیةء وضبطه الزرقانی وصاحب (المحلی) بضم الھاء وفتح
اف قد الخ زتال الخافظ ۲٢ بالترقمفٹرا تی رہ وقلا :وسر
وھذا المولی لم آر من ذکرہ في الصحابة مع إدراکە؛ وقد وجدت لە روایة عن
اتی بکرء؛ وعمر وعمرو بن العاص؛ روی عنەه ابنه عمیر وغیرہء وشھد صفین
مع معاویة ٹم تحول إلی علي ۔ رضي اللہ عنه - لما قتل عمار.
ثم وجدت في (کتاب مکكة١ لعمر بن شبًّة: آن ال22 شر فی
النْبھاء الموثوق بھم لما استعمله عمر - رضي اللہ عنه - اھ. وذکرہ الحافظ في
القسم الثالث من (الاإٴصابة6 .
(علی الجمّی) بکسر الحاء المھملة وفتح المیم المخففة مقصوراء موضع
عیّنہ الإمام لرعي مواشي الصدقة یمنع غیرہ عن الرعي فيە.
قال الباجيی'': یعني استعمله علی حمایته لإبل الصدقةء وھذا الحمی
قیل : هو النقیع بالنونء وقد روي أن النبي گا حمی النقیع لخیله لما في ذلك
من ! لمنفعة للمسلمین: فوصی عمر بن الخطاب هناً فیما استعمله فيهء اٰھ.
)١( سشح الباری؛ (٦/٦۱۷)ء وانظر : (عمدۃ القاري) (۳۸۹/۱۰)۔
٦ )۲( المنتقی؛ (۷/ ۳۲۷).
ك٠
١۔ کتاب دعوۃ المظلوم )١( باب (۱۸۲۰۸) حدیث
َقَالَ: یا مُت . اضمُمْ جَنَاعَكَ عَن اثاسن: سّ٘ٔویسم سب
وقال الحافظ في (الفتح!''' فی حدیث الات گر ابع شع مت طربق
عمیر بن هني عن أبيه أنه کان علی جمّی الربذة وتقدم ذلك في (کتاب
الشرت٤٢: :اھ واختار الحافظ بذلك إلی ما في البخاري فی (باب لا حمی
إلا للہ ولرسوله٤ء عن الزهريء قال: بلغنا أن النبي قَلُ حمی النقیعء وآن عمر
- رضي الله عنه ۔ حَمَیٰ الشرف والربلہء قال الحافظ: الربذۃة بفتح الراء
والموحدة بعدھا ذال معجمةء موضع معروف بین مکة والمدینةء وقد روی ابن
أَبي شیبة بإسناد صحیح عن نافع عن ابن عمر أن عمر رضي اللہ عنھما ۔
حمی الربذة لنْعُم الصدقة اھ.
وفي ۸ الإصابةا''': أآخرج ابن سعد من طریق الواقدي عن عمرو بن
عمیر بن مُنَیٌ عن أبيه عن جد قال: لم یحم أہو بکر - رضي اللہ عنه - شیئاً
من الأرض إلا البقیعء فلما کان عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔ وکثر الناس استعملني
علی حمی الربذة؛ اھ . قال الحافظ : وجاء عن مالك ان عِدَةً ما کان فی
الجمّی في عھد عمر ۔ رضي اش عنه ۔ بلغ أربعین ألفا من إبہل وخیل
وغیرھاء اھ.
(فقال) عمر - رضي اللہ عنہ ۔ لە: (یا هُتَيُ) کذا فی جمیع النسخ (الموطأ)
وکذا فی (البخاري)ء وفی (المنتقی): یا هنب (اضمُم) بضم ھمزۃة الوصل والمیم
الأولی (جناحك عن الناس) وفی (البخاري) : اضمم جناحك عن المسلمین .
۳(۱ اق نے مو بے ۰ نے ۱
عن ظلمھمء ١ھ. قال الحافظ : أي اکفف یدك عن ظلمھم؛ ففي روایة معن بن
)١( ففنح الباري؛ .)۱۷٦/٦(
/٦+/۳( )۲( ۳۰۳)۔.
)( عمدہ القاري) (۳۸۹/۱۰).
١٦ ۔ کتاب دعوةۃ المظلوم )١( باب (۱۸۲۸) حدیث
٥ اب
وَانقِ ََ موم ان دَعوَةَ ةَ الْمَظُلُوم ٠ ملتھاتا۔ ران وت
عیسی عن مالك عند الدارقطني في (الغرائب): (١ضمم جناحك للناس) وعلی
ھذا فمعناہ استرھم بجناحكء وھو کنایة عن الرحمة والشفقة.
(واتق دعوۃ المظلوم) أي اجتنب الظلمء لىئلا یدعو عليك المظلومء وذلك
مستلزم لتجنب جمیع أنواع الظلم علی أبلغ درجةء وأوجز إشارةء فھو أبلغ من
قوله: ولا تظلم. (فإن دعوۃ المظلوم مجابة'') أي مقبولة وإن کان عاصیاً.
وفيی (الحصن): الذین یستجاب دعاؤھم المضطر والمظلوم ۱( ولإن کان
فاجراً) (ارمص٤) والو کان کاف را٢ (حب ۴۱۔. وفيی ھامشه قوله: (المظلوم؛ )ع۲
أي رواہ اأصحاب الکتب الستة من حدیث ابن عباس؛ وقوله: ( ارمص؟ أي
رواہ أحمد والہزار وابن أبي شیبة من حدیث أبي ھریرةء ولفظ اأحمد 8اڑ:
(دعوۃ المظلوم مستجابة وإن کان فاجراً ففجورہ علی نفسه٥ وإسنادہ حسنء
دراو یقت
وقوله: (حب )١| یعني رواہ ابن حبان وأحمد من حدیث أبي ذر الغفاريء
قلت: یا رسول اللہ ما کانت صحف إبرامیم؟ قال: (کانت أمثالاً کلھا أیھا
الملك المسلط المبتلی المغرور! إني لم أبعثك لتجمع الدنیا بعضھا إلی بعض:
ولکن بعثتك لترد عني دعوۃً المظلوم؛ فإني لا أرڈھاء وإن کانت من کافراء
وروی أحمد من حدیث أنس مرفوعاأ: ٢دعوۃ المظلوم وإن کان کافراً لیس دونھا
حجاب) اھ.
قلت: تقدم حدیث آأنس في آأول الباب بلفظ آخر.
(وأدخل) بفتح الھمزۃ وسکون الدال المھملة وکسر الخاء المعجمة
ومتعلقه محذوف:؛ والمراد المرعی؛ کذا في (الفتح) (رب) أيى صاحب
(الصریمة) بضم الصاد وفتح الراء المھملتین تصغیر صرمء کما في (المحلی) بل
)١( هکذا في نسخة الشارح ۔
۲۷
٦۔ کتاب دعوة المظلوم )١( باب (۱۸۲۸) حدیث
ودک ات وَإِيايَ وَنْعَم ابْن عَوْف. وَنْعُم ابن عَفَان کے ہت
تصغیر صرمة؛ کما في (العیني) (والغنیمة)''' بضم الغین المعجمة وفتح نون
تصغیر غنمء کما ففي (العیني) و(الزرقانيی) وقال: الصریمة القطعة القلیلة من
الإابل نحو الثلاثینء وقیل: من عشرین إلی أربعینء والغنیمة قیل: إنھا
رون اھ.
قال الحافظ : الصریمة مصغراٴ"' وکذا الغنیمة أيی صاحب القطعة القلیلة
من الإبل والغنمء وفي یت : المراد القلیلة أي الفقراء الذین لیس لھم إلا
راجدا واثنین من المواشي عَرَتَيْت بەء ٢ھ قال الباجي : قال عیسی بن دینار:
الصریمة والغنیمة هي الأربعون شاةء وقال غیرہ: الصریمة من الغنم خطأء
وإنما الصریمة من الإبل العشرون إلی الأربعین؛ ١اھ.
(وإياي) قال الحافظ: فيه تحذیر المتکلم نفسهء وھو شا عند النحاة؛
کذا قیلء والذي یظھر أن الشذوذ في لفظە وإلا فالمراد في التحقیق إنما هو
تحذیر المخاطب؛ وکانە بتحذیر نفسە یحڈٔرہ بطریق الأولی: فیکون أبلغ:
ونحوہ تھی المرء نفسه ومرادہ نھی من یخاطبهء (وتْعَمٌ) بفتحتین واحد الأنعام
وھي الأموال الراعیةء وأکثر ما یقع علی الإبل: والأنعام یُُگُرُ ویؤنٹ وھي
الابل والبقر والغنمء والنعم الإبل خاصةء کذا في (المجمع) (ابن عفان) عثمان
۔ رضي الل عنه - (وابن عوف) عبد الرحمن
قال الحافظ“”: خصھما بالذکر علی طریق المثال لکثرة نعمھماء لأنھما
کانا من میاسیر الصحابة ولم یرد بذلك منعھما ألبتةء وإنما أراد أنه إذا لم
یسع المرعی إلا نْعَمْ أحد الفریقینء فَتعَمُ المُقلین أولیء فنھاہ عن إیثارھما علی
)١( وفي نسخة (ف٠ رب الغنیمة
() قوله: الصریمة: تصغیر ضرْمة وی القطعة الصغیرۃ فی الماشیة (الاستذکار؛ .)٦۳۹/۲۷(
(۳) اەفتح الباري؛ (٦/۰٦۱۷)ء واعمدة القاري) (۳۸۹/۱۰).
۲۸
١ ۔ کتاب دعوةۃ المظلوم (٦0۱) باب (۱۸۲۸) حدیث
انم إِنْ تَهْلِكُ مَاشِيْنْهْمَا يَرْجعَا إِلّی نَخَلٍ َرَرْعء وَإِكْ رَبٌ الصرَیْمَة
وَرَبٌ الْعَيْمَةِ إِنْ تَهْلِكُ مَاشِيَنْهْمَا ان بیَِیه تھے
غیرھما أو تقدیمھما قبل غیرھماء وقد بین حکمة ذلك في نفس الخبرء اھ.
کما سیأتي من قوله: إن تھلك؛ إلخ.
قال الباجي''': ذکرھما لکونھما من الأغنیاءء فلا یخاف علیھما الضیاع
ولا الحاجة بذھاب ماشیتھماء لآن مالھما من غیر الماشیة کثیرء والفقیر تلحقه
الحاجةُ بذھاب ماشیتہ؛ لنھا جمیع مالهء اھ.
(فإنھما) أي عثمان وعبد الرحمٰن (إن قَهلِكُ) بفتح المثناة الفوقیة في
جمیع النسخ غیر الزرقاني؛ ففیھا بالتحتیةء وعلی کل الھاء ساکنة؛ واللام
مکسورةۃ؛ (وإن٢ بکسر الھمزة شرطیة (ماشیتھما یرجعا) کذا فی جمیع النسخ
المصریةء وھکذا في روایة البخاري بإثبات النونء وفي النسخ الھندیة بحذفھا
وھو الأوفق بالقواعد ولم یتعرض الحافظان ابن حجر والعیني عن النون مع
وجودھا في روایتھما. (إلی المدینة) کذا فيی جمیع نسخ (الموطأ١ء ولیس في
روایة البخاري لفظ ١ إلی المدینة)ء بل فیھا (یرجعان إلی نخل وزرع' ومعنی
وعناق لی العقت' بافتان آت تھا زرعھنا رَنِْحْلهَناء والتراشی:|ذا کرت لآ
یمکن رَعبُھا إلا في قری خارج البلدة (إلی زرع ونخل) نما صاحبا زرع
ونخل أیضاء فإن معیشتھم لیست بمقتصر علی المواشي فقط
(وإن رب الصریمة والغنیمة) الٰذي لیس لە معیشة غیر المواشي القلیلة (إِن
َهْلِك) بکسر اللام (ماشیتہ) لفقدان المرعی (یأتني) بحذف التحتیة بعد الفوقیةء
وھو الصواب للجزمء وفي بعض النسخ بإظھارھاء وفي (البخاري) بحذف الیاء
(ببنیه) بالموحدتین بعدھما نونء فتحتیة في جمیع نسخ (الموطاأً) المصریة
والھندیةء وفي البخاري بالتحتیة بدل النون فمثناۃ'''.
.)۳۲۷ /۷( االمتقی؛ )١(
أي فی (البخاري٢: ابییتها. )٢(
٦٦۲۹
١١ ۔ کتاب دعوۃ المظلوم )١( باب (۱۸۲۸) حدیث
نول ا اہ الْمُوْمِنينَ! پا الّْمُؤْمِنينَ! أَفَْارِكُھُمْ أَنا؟ لا أَبا
َكَ. قَالْمَاء وَالْكَلَأً أَبْنَٴُ عَلَي مِنَ اللْعَبٍ وَلّوَرِقِ. وَایْمُ الله حت
قال الحافظ''': کذا للأکٹر بمثناة قبلھا تحتانیة ساکنة بلفظ مفرد البیوت؛
وللکشمیھنيی بنون قبل التحتیة بلفظ جمع الابنء والمعنی متقارب؛ء انتھی بتغیر۔.
وقال العیني : المراد بالبیت زوجته؛ اھ یعني بأولادہ وأھل بیته کلھا یسألني
نشی ۱ ۱
(فیقول: یا أمیر المؤمنین یا أمیر المؤمنین) بالتکرار فی جمیع النسخ
المصریةء وکذا في البخاري؛ وفي النسخ الھندیة بدون تکرار؛ والاوجه
الأاولء قال الحافظ : حذف المقول لدلالة السیاق عليهء ولأنە لا یتعین في
لفظء والتقدیر یا أمیر المؤمنین أنا فقیرء یا أمیر المؤمنین أنا اأحق ونحو
ذلكء اھ. قال الباجي: یعني یکرر مسألته ولا یمکن عمر رضي اللہ عنه
ترکھم یموتونء اھ.
(أفتارکھم أنا؟) استفھام إنکارء والمعنی لا أترکھم محتاجین یموتونء فلا
تَ لي إذ ذاك ان اأعطیھم الذھب والفضة من بیت المال؛ (لا أبا لك) قال
الحافظ : بفتح الھمزة والموحدة بغیر تنوین لأنه صار شبیھا بالمضاف وإلا
فالأصل لا أب لك؛ وظاھرہ الدعاء عليهء لکكنە علی مجازہ لا علی حقیقتہ
والحاصل أنھم لو منعوا من الماء والکلاء لھلکت مواشیھمء فاحتاج إلی
تعویضھم بصرف الذھب والفضة لھم لسد غُلَھم (فالماء والکل) اللذان ھما في
المرعی (أیسر) وأهون (علي) بشد الیاء أي إنفاقھما أسھل عليٌ (من الذھب
والفغضة والورق) وہذا هو الباعث لایثار الفقراء علی المیاسیر.
(وایم اللہ) مو حِمع یمین علی قول نحاةۃ الکوفة وغیرھم یقول : إِنه اسم
وضع موضع القسم وھو مرفوع بالابتدای وخبرہ محذوف أي قسمي لازم
.)٦۱۷٦ /٦( شح الباری) )١(
٣٠
١۔ کتاب دعوۃ المظلوم )١( باب (۸۰۸) حدیث
ليء وفیھا لغاتء بفتح ھمزتە وتکسر؛ وھمزتھا همزة وصل؛ وقد تقطعء کذا
فی (المحلی)ء وفی (المجمع): ایم اللہ لفظ قسمء ذو لغات؛ وھمزتھا وصل:
وقد تقطعء تفتح وتکسرء اھ.
(إنھم لیرون) قال الحافظ : بضم التحتیة أوله بمعنی الظن؛ وبفتحھا
بمعنی الاعتقاد (أن) بسکون النون في (الموطأ)ء وبلفظ ١آني) في روایة
البخاري. (قد ظلمتھم) قال الحافظ''٭: قال ابن التین : یرید أرباب المواشي
الکثیرةء کذا قالء والذي یظھر لي أنە راد رباب المواشي القلیلةء لأنھم
المعظم والاکٹر وھم أُھل تلك البلاد من بوادي المدینةء ویدل علی ذلك قول
عمر ۔ رضي اللہ عنه -: (إنھا لبلادھم)ء وإنما ساغ ذلك لعمر -۔ رضي الله عنه ۔
لانه کان مواتاء فحماہ لنعم الصدقة لمصلحة عموم المسلمین .
وقد آخرج ابن سعد في (الطبقات٢ عن معن بن عیسی عن مالك عن
زید بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبیر عن أبيە ( ان عمر ۔- رضي اللہ عنه ۔
أتاہ رجلٌ من أھل البادیةء فقال: یا أمیر المؤمنین! بلادنا قاتلنا علیھا في
الجاھلیةء وأسلمنا علیھا في الإسلامء ثم تحمي علینا؟ فجعل عمر ۔ رضي اللہ
عنه - ینفخء ویفتل شاربہ) وأخرجه الدارقطني في غرائب مالكء من طریق ابن
وھب عن مالك بنحوہء زاد فیه: ہفلما رأی الرجل ذلك أَلَمٌ عليهء فلما آکثر
عليهء قال: المال مال الله والعباد عباد اللہ ما أنا بفاعل)ء قال ابن المنیر:
لم یدخل ابن عفان ولا ابن عوف في قولەه: قاتلوا علیھا في الجاھلیةء فالکلام
عائد علی عموم أھل المدینة لا علیھما۔
وقال المھلب : إنما قال ذلك عمر - رضی اللہ عنه -؛ لأن أُھل المدینة
أسلموا عفواًء وکانت أموالھم لھمء ولھذا ناد بني النجار بمکان مسجدہ؛
.)٦۱۷۷ /٦( فتح الباريی) )١(
۳٦۱٦
٦ ۔ کتاب دعوۃ المظلوم (١) باب (۱۸۲۸۸) حدیث
نَا لَلَاثْمُمْ وَمِيَامُهُمْ قَاتلوا عَلَيْهَا فی الْجَامِلكة. وَآَسْلَمُوا عَلَيْهَا فی
الإسْلام. وَالّذی ستی بہدہهِ للا العتال الَدی ٌ : ۱ عَلَيْه في
قال: فاتفق العلماء علی أن من أسلم من أھل الصلح؛ فھو أحق بأرضهء ومن
أسلم من أھل العنوةء فأرضه فَيْء للمسلمین؛ لان أھل العنوة غلبوا علی
بلادھم کما غلبوا علی أموالھم بخلاف أھل الصلح .
وفي نقل الاتفاق نظرہ لما فیه من خلاف تقدم فی محله وھو ومن بعدہ
حملوا الأرض علی أھل المدینة التي أسلم لھا علیھاء وهي في ملکھم
ولیس المراد ذلك ھھناء وإنما حمی عمر - رضی الله عنه -۔ بعض الموات مما
فیه نباٹت من غیر معالجة أحدء وخص إبل کت وخیول المجاھدین؛ وأُذن
لمن کان مُقلاٌ أن یرعیٰ فيه مواشیه رفقاً بەء فلا حجة فيه للمخالف؛ اھ.
(إنّھا لبلادھم) بلا شك؛ء زاد في النسخ الھندیة واو العطف علی قولە:
إُِنھاء ولیس ھذا في النسخ المصریة ولا في البخاري. والاولی حذفه فإنه من
کلام عمر رضي الل عنه (ومیامُھم) بلا تردد (قاتَلُوا علیھا في الجاھلیةء وأَسْلُمو
علیھا في الإسلام)ء قال الباجي'': یرید أن تلك الأرض التي نحمیھا لجماعة
المسلمین قاتلوا علیھا في الجاھلیة آکثر من غیرھمء وآسلموا علیھاء فھي باقیة
لھم من جملة حقوقھم؛ فلیس لأحد أن یستبڈ بھا إلا لمثٹل ما فعله عمر
- رضي الله عنه ۔ من المنفعة التي تَعُمُھم وتشتملھمء لآن إبل الصدقة تصرف
إلی فقرائھم؛ ویٔحمل علیھا مسافروھم؛ وإنما قال ذلك عمر ۔ رضي اللہ عنه ۔
بمعنی أنھا بلاد لجمیع المسلمین؛ وأنھا مخصوصۃة لمنفعة أخری وأعم
نفعاء اھ.
(والذي نفسي بیدہ لولا المال الذي أحمل عليه) من الابل والخیل وغیرھا
التيی یحمل علیھا المجاھدین والمسافرین اللذین لا یجدون مرکباً (في سبیل الہ)
.)۳۲۷ /۷( اه المتقی؛ )١(
٦٦٦٦٢
١ ۔ کتاب دعوۃ المظلوم )١( باب (۱۸۲۰۸) حدیث
ے بر2 مه ہہ ٥ 7 37 چاو
ما حمیت عَلٰيْھم مِن بلادِمم سوا
أخرجه البخاریٗ فيی: ٦۔ کتاب الجھادء ۱۸۰ ۔ باب إذا أُسلم قوم في دار
الحرب؛ ولھم مال وأرضون: فھيی لھم.
الجھاد وغیرہ (ما حمیت علیھم من بلادھم شبراً) قال القسطلاني''': ھذا الأثر
تفرد بە البخاري عن الحماعةف وقال الدارقطنيی فيه : غریب صحیح؛ اھ
قلت: وترجم عليه البخاري في صحیحه (باب إذا أسلم قوم في دار
الحرب ولھم مال وأرضون فھي لھم؛ قال الحافظ''”: أشار بذلك إلی الرد علی
من قال من الحنفیة : إن الحربي إذا أسلم في دار الحربء وأقام بھا حتی غلب
المسلمون علیھاء فھو اأحق بجمیع ماله إلا أرضه وعقارہ فانھا تکون فیئا
قلت: المسألة خلافیة شھیرۃء تحتھا فروع مختلفةء تقدم بسطھا في (باب
إحراز من أسلم من أُھل الذمة أرضه٥ء وفي (الھدایةا: من اسلم منھم في دار
ایحرب أحرز باسلامہ نفسهہء وکل مال هو فی یدیه لقوله اہ : لم أسلم علی
مال فھو لە٥ء قال الحافظ : في ٦الدرایةا تبعاً للزیلعي”': رواہ أبو یعلی وابن
عدي من حدیث أبی هریرة بلفظ (شيء) وإسنادہ ضعیف؛ ورواہ سعید بن
منصور من طریق عروۃة مرسلاء وإسنادہ صحیح .
واستشھد البخاري لھذہ المسألة بحدیث عمرء فذکر حدیث الباب؛ فْلم
أن الحدیث من مستدلات الحنفیةء لا یخالفھاء نعم اختلفوا فيی فروعھا.
ئجػ ط ذف لا
۔)٤۹۸ /٦( فإرشاد الساريٰ) )١(
۔)۱۷١٥ /٦( افتح الباری؛؟ )٢(
.)٦١٤ /۳( انظر : (نصب الرایةق؛ )۳(
٣
٢ ۔ کتاب أسماء النبي للا )١( باب
بسم الله الرحمٰن الرحیم
٢ ۔ کتاب آسماء النبی پا
)١( باب أسماء انی ئا
)١( ما جاء في آسماء النبي پل
جمع اسم؛ وھو اللفظ الموضوع علی الجوھر والعرض للتمییز؛ کما في
(القاموس)ء وقال الراغب”'': سماء کل شيء أعلاہ والاسم: ما بُُرف بە
ذات الشيءء وأصله سِمُوٌ بدلالة قولھم: أسما٤ء وسُمَیْ وأصلە من السُمُو
وھو الذي رفع ذکر المسمیء فیعرف بەء اھ. وقال القاري”'': المراد بالأسماء
هھنا ألفاظ تطلق علی رسول اللہ گل أعم من کونە علماً أو وصفاًء اھ.
وقال الشیخ ابن القیم”': آسماؤہ لق کلھا أسماء نعوت لیست إعلاماً
محضة لمجرد التعریف؛ بل آسماء مشتقة من صفات قائمة بهە گل توجب له
المدح والکمال؛ فمنھا محمد وھو أشھرھاء وبہ سمي فی (التوراۃ) صریحاً
کما بیناہ بالبرھان الواضح في (کتاب جلاء الأفھام فی فضل الصلاة والسلام
علی خیر الأنام'ٴ وو کتاب فرد في معناہ لم یسبق إلی مثله في کثرۃ فوائدہ
وغزارتھا بیّنا فیه الأحادیث الواردة فی الصلاۃ والسلام عليه لا .
ٹم قال: وأآسماؤہ إذا کانت أوصاف مدح فله من کل وصف اسم لکن
ینبغي أن یفرق بین الوصف المختص بە أو الغالب عليه ویشتق لە مه اسم
وہین الوصف المشتركء فلا یکون لە اسم یخصه ۔
۔.)٦۲۸ص( ا مفردات القرآن؛ )١(
.)۱۸۱/۲( ٢لئاسولا (جمع (٢(
۔)۸٦۔ ۸٤ /۱( ززاد المعاد؛ )۳(
طبع مذا الکتاب عدة مرات. )٤(
٣٤
-٦ي-, ۔:++++٦4ہَ "0پ )"ب),))4١ ١ )01-11 کک کک کک کک رر رڈ ڈو ڈور رڈ و وو ؿصۃورہدررےںبں
وأسماؤہ قلٍ نوعان: اأحدھما خاص: لا یشرکە فيه غیرہ من الرسل؛
کِِد واحمد والعاقبت والعاشر والعتفی وتی الملعمة: والثانی؟ ما :یشرکہ
فی معناہ غیرہ من الرسل: ولکن لە منە کمال؛ فھو مختص بکماله دون اأُصله
کرسول اش ونبيەء وعبدہ: والشاهد: والمیشرس والنذیرء ونبی الرحمة ونبی
التوبةء وأما إن جعل لە من کل وصف من أوصافه اسم تجاوزت أسماؤہ
المائتینء کالصادق؛ والمصدوق؛ والرؤوف الرحیم ال أُمثال ذلكء وفی ھذا
الخطاب بن دحیة ومقصودہ الأوصاف؛ اھ.
وقال الحافظ“': ذکر ابن دحیة فی تصنیف لە مفرد في الأآسماء النبویة
قال بعضھم: آسماء النبي قلُ ء۶9 اللہ تعالی الحسنی تسعة وتسعون
اسماء قال: ولو بحث عنھا باحث لبلغت ثلثمائة اسم وذکر في تصنیفه
المذکور آماکٹھا من القرآن والآخبارء وضبط الفاظھاء وشرح معانیھا.
وغالب الآاسماء التي ذکرھا وصف النبي قاء ولم یرد الکثیر منھا علی
سہیل التسمیة مثل عدہ اللبنة بفتح اللام وکسر الموحدۃ ثم النونء للحدیث
الذي فی البخاري من حدیث أبي هریرة في مَنّله ومَثل الأنبیاء في القصر الذي
من ذھب وفضة إلا موضع لبنةء قال: فکنت أنا اللبنة. ونقل ابن العربي في
شرح الترمذي عن بعض الصوفیة أن لل ألف اسم ولرسولە قٍ لف اسم اھ.
زاد القاري في 9شرح الشمائل۸”': ثم ذکر أي ابن العربي منھا علی
سماھا ۔(البھجة السّنیة) وقد قاربت الخمسمائةء ولخصت منھا تسعة وتسعین
.)٤٥۱۸/٦( تح الباريی) )١(
.۱٦۱۸۸/۲( )(۲(
٢ ۔ کتاب آسماء النبي گلا )١( باب (۱۸۲۹) حدیث
ضا نے ا 2 2 ٥ ۸ رم ھ۔ “ا ٥
۸۹ ۔ حلئنی مَالِك عَن ابْن يِھاب؛ عَن مُحمّدِ بُن
٠ ٥ - 70 2 5ت +ذژػ۸+ہ ٌ 0ھ ہہ ئٗ 1
جبیْر بن مظعم ؛ ان اتی نا قال: ١ی حمسىهة اسماءِ وھوتو وو وو تو
اسماً علی طبق آسماء اللہ الحسنی؛ وذکرتھا في ذیل شرح الصلوات المحمدیة
المسمی ب(الصلاة العلویةاء والمقصود أن کثرۃ الأسماء تدل علی شرف
المسمی؛ ٢ھ. وقال المناوي : أوصلھا بعضّ الصوفیة إلی ألف کأسمائە تعالی
واکٹرھا من قبیل الصفات؛ اھ.
۹ ۔ (مالك عن ابن شھاب) الزمري (عن محمد بن جبیر) بجیم
وموحدة مصغراً (ابن مطعم) القرشيء قال ابن عبد البر: کذا أرسله یحبی وأکثر
رواة (الموطأً؛ فلم یقولوا عن أبیەء وأسندہ معن بن عیسی وأہو مصعب
ومحمد بن المبارك الصوري وآخرون فرواہ عن مالك عن ابن شھاب عن
محمد بن جبیر عن أبيەء وکذا رواہ سفیان بن عیینة وسائر أصحاب ابن شھاب
عن ابن شھاب مسنداء کذا في (التنویرا مختصراء قلت: وأخرجه البخاري
بروایة معن عن مالك مسدندا.
(آن النبي قَللا قال: لي خمسة آسماء) یعني أختصُ بھا لم يتسمٌ بھا أحد
قبلهء أُو مُعظمة أو مشھورة في الأمم الماضیة والکتب المتقدمةء کما قاله
عیاض والقرطبي؛ وجزم بە النوويء وحکاہ عن العلماءء وِثُعُقٌبَ بأن أسماءہ
في الأمم الماضیة والکتب المنزلة اکثر من خمسةہ ویدفع بقوله: مشھورق
لأنھا وإِن کانت آکثر لکن المشھور منھا خمسةء کذا في (الزرقاني''٭.
قال الحافظ'': زعم بعضھم أن العدد لیس من قول النبي قِلٍء واإنما
ذکرہ الراوی بالمعنیء وفيه نظر لتصریحه فی الحدیث بقوله: (إن لی خحجمسة
أسماء والذي یظھر أنە أراد خمسة أختصٛ بھا لم یْسٌم بھا أحد قبلي؛ أو
.)٦٣٢٤ /٤( (شرم الزرقاني) )١(
.)٤٥٥ /٦( (فتح الباريی؛ (٢(
٦
٢ ۔ کتاب آسماء النبی قٍلُ )١( باب (۱۸۲۹) حدیث
معظمة أو مشھورۃ؛ لأنە أراد الحصر فیھاء قال عیاض : حمی الہ تعالی ھذہ
الأسماء أن يُسَئٌی بھا أحد قبله؛ وإئما تسمي بعض العرب محمداً قرب
اہر گل سو :لھا تر الاسار آ0 فا وت فی لف اا۵
یسمی محمداء فرجُڑا أُن یکونوا هم ذلك؛ فَسمُوا أبناءَھم بذلك؛ قال: وھم
ستة لا سابع لھم کذا قالء وبسط الحافظ في آسماء من سمّی أولادھم
مسا )تاس وڈ :ا کو وس
(أنا محمد) روی ابن عبد البر فی (الاستیعاب) عن ابن عباس قال: لما
ولد النبی قلُ عقٌ عنه عبد المطلب؛ وسماہ محمداء فقیل لە: ما حملك علی
ان سمیته محمد ولم تسمهة باسم آبائه؟ فقال : اُردت ان یحمدہ الله فی السماء
ویحمدہ النىاس فی الأرض؛: کذا فی (الننویر؛''۶.
وقال الشیخ ابن القیم''': هو اسم مفعول من حمد إذا کان کثیر الخصال
التي پُحمد علیھاء ولذا کان أبلغ من محمودہ فإن محمودا من الثلاثي المجرد؛
ومحمد من المضاعف للمبالغة فھو الذي یحمله أکثر مما یحمله غیرہ من
البشرء ولذا سمي في التوراۃ)ء لکثرۃ الخصال المحمودةۃ التييی وصف بھا هو
ودینه وأمته فی (التوراة١؛ حتی تَمَنّی موسی ۔ عليه السلام - أن یکون منھم:
وبَیّنا في کتابنا غلط أبي القاسم السھیلي حیث جعل الأمر بالعکس؛ وأن اسمه
في التوراةۃ أحمدء اھ.
(وأنا أحمد) روی أحمد فی (مسندہاء عن علی - رضی اللہ عنه - قال:
قال رسول الل لا : (اعطیتٌ ما لم یعط أحد من الآنبیاء لی رٹ
بالرعب؛ وسمیت اأُحمد) الحدیث؛ کذا فی (التنویرا وبسط ابن القیم أشد
)١( اتنویر الحوالك) (ص۷۲۷)۔
(۲) ززاد المعاد١ (۱/ ۸۷).
۲۷
٢ ۔ کتاب آسماء النبی لا )١( باب (۱۸۲۹) حدیث
ہہ و مہم مم مو ہوم موم مم مم وم وو وھ وو مو وم وو وو و و وم ہیموی یمم
البسط في أنە بمعنی فاعل أي أکثر الحامدین لل تعالیء أو بمعنی مفعول أي
اس الناس بأن یحمدء وبسط الکلام علی أن أفعل التفضیل هھل یجوز بمعنی
المفعول أم لا؟ وصَوّب الاحتمالینء وقال القاري: أي أحمد الحامدین أو
أحمد المحمودین؛ فھو أفعل بمعنی الفاعل کأعلم أو بمعنی المفعول کأٗشھر
قال: والاوّل في أفعل التفضیل آکثرء وھو في ھذا المقام أنسب لئلا یتکرر.
قال الحافظ“'': ہذان الاسمان أشھر آسمائہ قلُ وأشھرھما محمدء وقد
تکرر في القرآنء وأما أحمدء فذکر فیه حکایۃٌ عن قول عیسی عليه السلام
فأما محمد؛ فمن باب التفعیل للمبالغة وأما أحمد فمن باب التفضیل؛ وقیل:
سُمّي أآحمد؛ لأنه عَلُم منقول من صفةء وھي أفعل التفضیل؛ ومعناء أحمد
الحامدینء وسبب ذلك ما في الصحیح أنە يُفُتَخْ عليه في المقام المحمود _
بمحامدء لم يُفتح بھا علی أحد قبلهء وقیل: الأنبیاء حمّادون وھو أحمدھم
أي آکٹرھم حمداء أو أعظمھم في صفة الحمدء وأما محمدہ فھو منقول من
يف الما ايقبا2 وھو بمعنی محمودہ وفيه معنی المبالغةء وقد أآخرج
البخاري في ٦ التاریخ الصغیر من طریق علي بن زیدء قال: کان أبو طالب
یقول :
فی صحی اس اہ ۔ نت ھت سرت تسد
والمحمد هو الذي خحُمِدَ مرة بعد مرة؛ أو الذي تکاملت فيه الخصال
المحمودةء قال عیاض: کان رسول ا آلَليةٍ أحمد قبل أن یکون محمداء کما
وقع في الوجودء ولان تسمیة أحمد وقعت في الکتب السابقةء وتسمیته محمداً
وقعت في القرآن العظیمء وذلك أنه حمد ربە قبل أن یحمدہ الناسء وکذلك
تع الآخرة یحمد ربە عزٌ وجل؛ فیشفعه فیحمدہ الناس؛ وقد خص بسورة
.)٤٥٥/٦( ہفتح الباري) )١(
٦۷۸
٢ ۔ کتاب أسماء النبي قِلُ )١( باب (۱۸۲۹) حدیث
٠
ون
ا المَاجي الُذِي یمُخُو الله بی الکفر . 0-798 رو ہر ہیں
الحمدء وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع لہ الحمد بعد الأکل؛ وبعد
الشرب؛ وبعد الدعای وبعد القدوم من السفر وسمیت سلمنت کے الحمًادون۔
فجمعت لە معانی الحمد وأنواعه اك اٰھ.
2
حسانء قال الزرقانی”': ھذا البیت في قصیدة لحسانء فإما أنە توارد مع أَبي
طالب أو ضمنه شعرہ سمي بە بإلھام من اللہ تعالی لجدہ عبد المطلب ؛
(وأنا الماحي الذي یمحو اللہ بيي) کذا فی ج جمیع النسخ المصریة والھندیة
بالجارۃ علی یاء المتکلمء وکذا في (البخاري) .ت7 وفي نسخة الزرقاني:
یمحو الله بہ؛ قال: وفي روایة ابن بکیر ومعن وغیرھما ((ر ہیا اھ. وھو یپشیر
إلی اُن روایة یحبی بالجارةۃ علی ضمیر الغائب (الکفر) قال العتاوی فیە إشعار
بن الأولین عَلَمٌ والثلائة بعدہ صفاثت: اھ.
قال الحافظ”'': قیل: المراد بە إزالة ذلك من جزیرة العرب؛ وفيه نظرء
لأنه وقع في روایة عقیل ومعمر (ایمحو بی الله الکفرةۃ) ویجاب بأن المراد إزالة
الکفر بإزالة أھلهء وإنما قید بجزیرۃ العرب؛ لآن الکفر ما انمحی من جمیع
البلاد وقیل: إنه محمول علی الأغلبء آأو أنە ینمحی بسببه أولا فاولا إلی ان
یضمحل في زمن عیسی بن مریم - علی نبینا وعليه الصلاة والسلام - فإنه یرفع
الجزیةء ولا یقبل إلا الإسلامء وِتْعقٌب بأن الساعة لا تقوم إلا علی شرار
الناسء وہ یرتڈ بعضھم بعد موت عیسی عليه السلام 0)2
الریاحء ف2 فتقبض روح کل مؤمن ومؤمنة؛ فحینئلِ فلا یبقی إلا الشراں وفي روایة
.)٦٤٤ /٤( شرح الزرقانی) )١(
۔)۱٥١١ /۹( کذا نسخة (الاستذکار) (۲۷/ ٤٥٥)ء والحدیث في (التمھید“ )٢(
.)٢٦١۷ /٦( (فتح الباری) (۳(
۹
٢ ۔ کتاب آسماء النبي لل )١( باب (۱۸۲۹) حدیث
نا
1ع اق لی الاب علی تی سسجت
نافع بن جبیر: وأنا الماحی فإن اللہ یمحو بە سیئات من اتبعها وھذا یشبه أن
یکون من قول الراويی؛ اھ.
زاد الزرقائي: أي بمغفرتھا لە بلا سبب آأو بإلھام التوبة النصوح لمن
صدرت منە وقبولھاء أُن اللہ تعالی یقبل التوبة عن عبادہء ویعفو عن السیئات؛
ولا یخالف هذا تفسیرہ بمحو الکفر لآن محو أحدھما لا یمنع محو الآخر
وکأنہ گل خصّ الکفر لظھورہ محوہ برسالته اٰھ.
ری 0اضر قاع التاقی عىافىے> وم مکولاد ای وا
زوي له من الأرض: ووعد نہ بہلغه ملكُ أمتہ أُو یکون المحو عاماً بمعنی
الظھور والغلبةء کما قال تعالی لكظهرَمُ عَلى الین کیک ٢ھ.
وقال الشیخ ابن القیم!': ا محا اللہ بە الکفر ولم یمح الکفر بأحد
من الخلق ما محي بالنبي ُء فإنه بُعثٌء وأھل الأرض کلھم کمَار إلا بقایا
ِن اَعَل الکتاب؛ وھم ما بین عبّاد أوثانِ ویھود مخضوب علیھمء ونصاری
ات وصائبة دهريّةء لا یعرفون 7 ولا ماف وبین 7 الکواکب؛ وعُبّاد
النارء وفلاسفة لا یعرفون شرائع الأنبیاء فمحا اللہ سبحانه برسوله ذلك؛
حتی ظھر دین اللہ علی کل دینء وبلغ دینه ما بلغ اللیل والٹھارء وسارت دعوتهہ
مسیر الشمس في الأقطارء اھ.
(وأنا الحاشر الذي یحشر) ببناء الہمجھول (الناس علی قدمي) قال
الزرقاني : بکسر المیم وخفة الیاء بالافراد وبشد الیاء مع ۂ فتح المیم تی
روایتانء قال ابن عبد البر: أي قذّامي وأمامي أنھم یجتمعون إليه وينضمُون
حولهء ویکون أمامہ یوم القیامة ووراءہ؛ اھ.
( لاتویر الحوالك) (ص ۷۲۷).
)٢( ززاد المعاد٢ (۱/٦۸).۔
٠
٢ ۔ کتاب آسماء البی پا )١( باب (۱۸۲۹) حدیث
وَأنَا الْعَاقبُٴ٢.
تم الکتاب والحمد لل رب العا مین
وفي (المنتقی)': قال الخطابي: القدم ھاھنا بمعنی الدین یقال: کان
ھذا علی قدم فلان أي علی دینەء فیکون الحدیث علی ھذا أن زمن دینه آخر
الأزمنةء وآأنه علیھا تقوم الساعة ویکون الحشرہ لا تنسخ شریعته ناسخةء ولا
یستأصل لملته کفر؛ قال الناحی : ویحتمل أن پرید ان الناس یحشرون علی
7 2 ر0 ۰ یں عو ھ۔۔ھھ و کےہ کر
قدمه بمعنی مشاھدتہ شامداً علی أمتہ والأممء قال عائ َ جَعَلْتَکم أَمَة
وسطظا لاُکووا خہٰداءَ عَل اَلنّایں وَیخُوتَ ارول علیگ 5 کا4 ١
ور بت وو سی
فقیل : علی زماني وعھديء أي لیس بعدي نبیٔ وقیل : بمشاھدتيی؛ کما قال تعالی
ہر سم سی سے سے رہ 7 ع
کون ارول عَلِيگمْ کیا4 وقال الخطابي وتبعه ابن دحیة: معناہ علی أثري أي
أنه یقدمھم وهھم خلفه؛ لأنه أول من تنشی عنهە الأرض٠ء ثم تجيء کل نفس؛
فیتبعونەء قال : ویؤید هذا المعنی روایة اعلی عقبي) وقیل : اعلی أثري) بمعنی أن
الساعة علی أثري أي قریبة من مبعثهء کما قال : (بعثت أنا والساعة کھاتین٤ء اھ.
قال القاري: ئم کلٌ من الماحي والحاشر في الحقیقة؛ هو اللہ تبارك
وتعالیء فإطلاقھا عليه ہل لکونه سبباً ٹھماء ویحشر ببٹاء المفعول: والمعنی
أنه للا یحشر قبل الناس؛ کما جاء في حدیث آخر: ٴأنا أول من تنشیّ عنه
الأرض) فا لمعنی أنھم ی یحشرون بعدي أُو یتبعوئي ء اھ
(وأنا العاقب) وھو الذي جاء عقب الأنبیاء کما قاله القسطلاني؛ وفي
(الٹھایة): هو الذي یخلف من کان قبله من الخیرء کذا في ۷جمع الوسائل۷ٴ.
)١( (۳۲۸/۷)۔
(۲) سور البقرة: الآیة ١٤٥۔
(۳) ا تنویر الحوالك) (ص ۷۲۷).
)٤( (۲/ ۱۸۲۔ ۱۸۳).
5١
٢ ۔ کتاب أسماء النبی پل )١( باب (۱۸۲۹) حدیث
قال الشیخ ابن القیم+': العاقب الذي جاء عقب الأنبیاء فلیس بعدہ نبي:
فان العاقب هو الآخرہ فھو بمنزلة الخاتمء ولذا سُمَيٌ العاقب علی الاإطلاقء
أيى جاء بعقب الأنبیاء اھ. ۱
قال السیوطي في (التنویرا: زاد مسلم وغیرہ من طریق ابن عیینة
(والعاقب الذي لیس بعدہ نبي) وھو مدرج من تفسیر الزھري؛ فروی الطبراني
من طریق معمر عن الزھري؛ فذکر الحدیث إلی قوله: والعاقب؛ قال معمر:
قلت للزھري: ما العاقب؟ قال: الذي لیس بعدہ نبي اھ.
قال الحافظ: قوله: لیس بعدہ نبيی؛ ظاھرہ الادراج لکن وقع في روایة
سفیان بن عیینة عند الترمذي وغیرہ بلفظ : الذي لیس بعدہ نبي اھ
ثم إلی ھنا انتھی جمیع النسخ المصریة من المتون والشروح لیس بعدھا
کلام فیھاء وزاد بعد ذلك في متون النسخ الھندیة عبارةً ھہذه نصہھا:
آخر کتاب (الموطأً) الجامع؛ الحمد لل وحدہ حمداً کثیراً لا بقطعه
العدد ولا یحصرہ الآبد کما ینبغي لجلال وجهھە؛ وعظم جلالهء وصلىی اللہ
عليه وسلم علی النبي محمد الأکرم''' مولود وأفضل من في الوجود وعلی
آله ذوي الکرم والجود وعلی أصحابه ذوي العظم والإ(حسانء والحمد للہ رب
العالمینء وصلّی اللہ عليه وعلی آله وأصحابہ الطیبین الطاھرین .
تم کتابٔ الجامعء بتمام جمیع کتاب .ٌعوطاء روا یھی الللؤ غنٰ
مالك بن انس بن أبی عامر الأصبحی ۔ رضی اللہ عنه ٠- ونفعنا ببرکات علومه؛
اللَھم اخیّم لنا ولمن أوصانا بالإیمانء وھو حسن الختامء في الأصلء اھ.
وص مساٌھ عوسی ولاو الم وت
(المسوٌی) فھي لیست من الکتاب ء کتبھا بعض الناسخین إیماء إلی ختم الکتاب .
)١( ززاد المعاد؛ (۱/ ۹۲)۔
)٢( کنا في الأصل؛ اھ. (ش٠ . والظاعر أکرم مولود.
رہت
٢ ۔ کتاب آسماء اللبی لا )١( باب (۱۸۲۹) حدیث
زا ٹک ہج ہر ہج ہہ ہہ ہے ہہ ےج ہے ہج کڈ ہہ ےک کے ےج کے ہج ہہہکڈٹک
[نھایة کتاب أوجز المسالك إلی موطاً مالك]
وھذا آخر ھذا الشرح الذي لا ینبغي أن یسمی شرحاً إلا أن یتقبلە اللہ عرٗ
وبفضل اللہ وکرمه استتب تسویدہ عند أذان العصر یوم الاثنین في الثامن
والعشرین من ذي الحجة سنة ألف وثلائثمائة وخمس وسبعین من الھجرة النبویة
علی صاحبھا أفضل الصلوات والتحیةء وقد صرف فی تآألیفہ وترتیبہ ثلاثون سنة
راقی 1 سے اف موا حکاايسناالسکالم سے وت شرتام الف
وثلاثمائة وخمس وأربعین کما ذکرتہ في أول الکتاب .
وقد حالت في التألیف عوائىٔ عظیمةً مراراً کانت تؤیسني عن إتمام
الکتابء کما وقع في السنة الحادیة والخمسینء فإني شفِلْتُ في تلك الاأیام
بتحشیة (الکوکب الدري) وطباعته إلی سنتینء لم أتفرغ فیھا لکتابة جملةٍ ما من
(الاوجزاء وکذلك لم تزل موانع آخری تعرضني بعضھا بعد بعضء حتی کادت
تصذني عن الاتمامِ وھذا کله مع ھمجوم دروس المدرسة؛ وتوالي ورود
الضیوف؛ وکثرة المراسلات الخطِّیةء فلم تکن تُمھلني هذہ المشاغل فوق
ساعتین في الیوم واللیلةء فلولا فضل اللہ تعالی وتأییدہ من عندہ لما حصل
الفوز بالانجاح والتکمیل .
للك الس ورای اکھت راگر ںی کی الا ضا ات سلکاشرل
والرضی من عندہء رب کم من نعمة أَنعمتَھَا علیٗ قُلْ لك عندھا شکري؛ وکم
من بلیةٍ ابتلیتنيی بھا قُلَ لكَ عندھا صبريء فیا مَنْ قُل عند نعمته شکري؛ فلم
یحرمني؛ ویا من قَل عند بلیته صبري؛ فلم یخذلني: ویا من رآنيی علی
الخطایاء فلم یفضحنيء یا ذا المعروف الذي لا ینقضی آبداء ویا ذا النعماء
ای37 تحشی ابا ناك آت صلی غلی سوتا مه رقلی اش اسعحان
وأتباعه إلی یوم الأبد.
٣
٢ ۔ کتاب آسماء النبي گل )١( باب (۱۸۲۹) حدیث
اللّهِمٌ لك الحمد کلە ولك الشکر کلهہ اللَھم لا أحصي ثناء عليك؛
أنت کما أثنیت علی نفسك؛ فلك الحمد کل الحمد علی التمامء وأنت
المسؤول حسن الختام.
هذا”"' وقد اهتم بطبعه العزیزان الحبیبان المولوي الحافظ نصیر الدین
ناظم المکتبة الیحیویةء والفاضل الذکي المولوي محمد إلیاسء فإنھما بذلا فيی
طبعهہ جھدھما غایة الجھد؛ وسعیا فيی تصحیحه غایة السعي؛ أحسن اللہ
جزاءھما فی الدازینء ووفقھما لما یحب ویرضی من الأعمال المبرورة النافعة
فی الدنیا والآخرة.
تفعل بنا یا مولانا ما نحن لە أھل؛ فإنك غفور حلیمء جواد کریمء رؤوف
رحیم آمین پا رب الال
یھ جو جج
)١( لقد أشار شیخنا إلی الطبعة الحجریة القدیمة.
(۲) بحمد اللہ تعالیٰ قد فرغت من خدمة ھذا الکتاب الجلیل والتعلیق عليه یوم الجمعة ۱۲/
ربیع الأول ١٤٢٢ھ الموافق ٦٢ مایو٢۲۰۰م. اللھم تقبله منا کما تقبلت من عبادك
المقربین واجعله خالصاً لوجھك الکریمء واغفر لنا ما وقع منا من الخطاً أو الزللء وما
لا ترضی بە من العمل؛ فإنك غفور رحیم.
تی الدین الندوي المظاهري عفا الل عنه. مدینة العین . دولة الإمارات العربیة المتحدة .
٦٤٤
فھرس الموضوعات
الموضوع
)٥٥( کتاب الشعر
١۔ السنة في الشعر مأمسیییسسم+مسسمسسَّٔٛسچمسمممعٌسموسسٛٛومہجَھْسھ
أمر عليه السلام بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحی سس یدام مم سک
الکلام علی حدیث قال معاویة عام حج وحدیث آخر قدمة قدمھا 007 7
وأخذ قصة من شعر فقال: أین علماؤکم؟ ػُومک×شسوصسممسممش-عصجسسمت
ھل یجوز الوصل بغیر الشعر؟ کُکھٰجیسوممشمششٛمساستسہئیشٌمُست
سدل عليه السلام ناصیتہ ثم فرق سٔمصممسششبمیمموشسشمشومسبھموٰمست
لیس علی الرجل باأس أن ینظر إلی شعر امرأةۃ ابنہ إلخ ُسًسصصصممسصتہ
ابن عمر یکز ٥ اللاخصاء ویقول: هو تمام الْخَلق سسمسمممومممممسمںیٗسکسہمممکمسموست
قال عليه السلام: انا وکافل الیتیم کھاتین سے تع سس سس ہت
قال رجل: إن لي جمة قال عليه السلام: فأکرمھا سسسسسسہ ھت
الجمع بینە وہبین البذاذة من اللإیمان مسجووسسٹچووچھوہرلكمسہلیویسوکت
دخل رجل ثائر الرأس واللحیة وفیه کأنه شیطان ۔ سسےےکہ/سَُُم>سجمیپیسست
۳٣ ماجاء فی صبخ الشعر مو جو ٗسسٹسوشوْىوٌٗھ جٌٗمم٘ممصممسبومٌمھہ
ج 2
٭.ُ“٭ ۰ھ ٦
ھل الخضاب افضإ ام ٹر کە؟ 0000 ئ0
ہم ۱ ٠ زاس ۰
ہل خضب السی وا سممسبیهؿسپویوتاتھجھٛجٗجٗٗہھوٗٔٛٛکسہفففٗج٠٦صجیٗمسمشتْممسمسیسس
3
ما یؤمر بە من التعو ذ عند النوم 7 می جوم یی سٗیوسجروؤٗهجٗمسششسسہ
تج
٦۱)
٥١
۸
٤
ھ
۸
۲
یں
۰٥
۳۷
۳۹
۱١
2
رھ
۸
۱ھ
ز ٠ئ
الفھرس
ھل القصة لە أو لأخیه الولید؟ سىستسسسمىٰٹسبىىسصسَّسَْسسَست ×4
قال خالد بن الولیذ: إِنّي أَرَوٌع فی منامی فأمرہ عليه السلام بالتعوذ ٹک '''ٰٰ""'
لما أسري بە عليه السلام رأی عفریتا من الجن یطلبه عليه السلام بشعلة من
پار فائو خر اقلن نود “سمصسسَْىىصىىىَ×ىَّص_سسيمََہفش 18
قال رجل: ما نمت لعقرب لدغتني فقال عليه السلام: لو قلت حین أمسیت
قال :لی لا کلات لی بھود ھاڑام>ىسسسجچھھسمشض ٦۸
ھل من آسمائە تعالی ما لا یعلمهہ أحد؟ مشسىصجسجيىشوصوٰسسھجمنَھت ۷۸۲
٥۔ ما جاء فی المتخاہین قی الله مسسمسسسسسسجُشےکےےتصککسک سککەےے ۷۲۰
یقول تعالی: أین المتحابون لجلالي؟ بیمسِمسجٗہھیج2ےسھٰے۔. ۷۳۰
لا مفھوم للعدد فإأنھم خمسة وتسعون سسسممسسسبنبیبہپہ×پ×پ×سس سس چس ۷۸
[ناع غادل وشاپ' نما ئی عائة اشرت الحتیت می سمیجھشسمسسسےہ ۸۷
إذا أحب اللہ عبداً قال لجبرائیل عليه السلام: إني أحب فلاناً فأحبه حتی
یوضع له القبول فی الدنیا سسسسسکسحےمدےکککےکگکک ٹک ستبگڈْھڑڈھ ۹0
ا واق فا سای ھا روممسسِٛھمسشسسر+نتیصچسسسی' ۶۴
قوله تعالی : محبتي للمتحابین فی والمتزاورین إلخ مسسشیوہہسمتجہستہ ۶9
الوف رسود امھ می یھ رر یر سا اافرافیسسمکٰسویپر ۱۹۲
)٥٥( کتاب الرؤیا
اتاغا قی ااواوکھھااّػٌػَػىىحسسممممسٌسسصسسب-حسىیسحت 118
الرؤیا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعین جزءاً من النبوۃ 6 ھ08080
البحث في أجزاء النبوۃ مػم٠ّەمےحصٔیےم ممچمۂموسفکسُکھوسسھھضویسسہ ۷۷
کان عليه السلام إذا انصرف من صلاة الصبح یقول: ھل رأی أحد منکم رؤیا؟ ۱۳١
لم یبق بعدي من النبوة إلا المبشرات سیسشسجھجوسپشیسْٔٛشسہت ۲۷۶۴
الفھرس
الموضوع
الرؤیا الصالحة من اللہ والحلم من الشیطان 09,12287
إذا رأی أحدکم ما یکرہ فلینفث إلخ شمیسر ٤ٗ سسس سس
آداب الرؤیا المکروھة سکس سسمشمیسمسصدهٰمییمسمممشٛکمہ
کنت أری الرؤیا هي أثقل علیٌ من الجبل مسشماسمسھمھى قشم ٛھاسا
تفسیر قوله تعالی : ل٭لھم البشری في الحیاة الدنیا 4 سسجت
٢با ام لی الاژد: والقطرتع سسسسصىمهممجمًسمسجسمسجتٹف
)٥٥( کتاب السلام
إِٰذا سلم ا حد اُجزأ عنھم کسہیمجھ اکسصمممجص+صصٗتہچہجهھممصجصمسمسستک
إِذا رد حدم اُجزأ وحکم الرد سسصعحسم نب سس سوس+پیسمسپسست
قال ابن عباس: السلام انتھی إلی البرکة بج مسسهمپوصسصصہٌ٤ًًٌےہ جج
ھل یسلم علی المرأۃ؟ سس مستشحرتخ کک سحجمےحسسجحچ
المو اضع التيی یکرہ فیھا السلام شسمسَٰػکٛھمسووسکت
۲آ۔ماجاء فی السلام علی الیھو دی والنصر انني سہیتومو چا
من سلم علی الیھودي ھل یستقیلە؟ 0۹111010-007
أقبل ثلاثة جلس أحدھم في الحلقة واستحبی الثانی وأدبر الثالٹ ...۔
سأل عمر رجلاً کیف آنت؟ فقال: أحمد إليیك اللہ إلخ ........ہ۔
لم یمر ابن عمر علی أحد إلا سلم عليه ولا یسأل شیتاً في السوق إلخ مت
قال رجل: والغادیات والرائحات فقال ابن عمر رضي اللہ عنه: وعليك ألفاً ۔۔.۔
یستحب لمن دخل دار غیر مسکونة یسلم ساوہصصمششقبەسمممضشکشَکٛکسممسکہت
آنواع السلام لأقوام سیھہیھہش٤یسسسشكسسشملىکسسپھہسج ا
الفھرس
المو ضوع ۱ ۱ ۱ الصفحة
)٤٥( کتاب الاستتذان
۱ باب في الاستتذان ۔۔ یجس سس یَٗسجچپپکستھشمہ ن5
قوله تعالی: لا تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم حتی تستاأنسوا امت سیل ۲۰١۸
سأل رجل أستأذن علی أمي قال عليه السلام: نعم اسھشھمشمِٔمج٘ٛسسسھتة ۲۹۳
الاسکذان ثلائاً وإلا فارجع سم سس سے یس ےےسیمہسس جح سیت ٢
استأذن أبو موسی الأشعري علی عمر ۔ رضي اللہ ۔ عنه ثلاثاً فلم یؤذن لە
فرجع... الحدیث تی سو سپٌسسیتھمجت سسسھہۂ ۲۹8
الاحتجاج بخبر الواحد سح ضا طط دح حمح سد مض ساس یت 7
۲۔ التشمیت في العطاس سمعھف-مسمشسشھپزمچھف٘وسسااممىسسصسمسھسمسشہ٢۲۴:۲۲
اختلفوا فی حکمە: واجب أو مندوب ۔ مسج ہتپ بسججججمت 159
قد خص عنه جماعة لا یشمتون سی×ص٭م××+صسسسَصےسششٗٔٛشسمجت سس مت لن ۲۲۹۷
کم مرة یشمت؟ مشسسمرمسسصمصسمافھمدمسصمسمابمممممسممجٌسسویھ ھدب سی 1
قیل لابن عمر یرحمك اللہ : قال: یرحمنا اللہ وإیاکم سممسسحسسیت ۲۰۷
هل یقول: یھدیکم الله ویصلح بالکم شوأمٗمسشیىْسْوس ھت ۲۷۳۰۶
٣۔ ما جاء فی الصور والتمائیل صََىىیٔمحَََََْٔسَحَسَمسَْشسی.۲۳۶۰۹۰
إن الملائکۃ لا لوصا وا ھا سسسحٔحسسوسیسسمجھمیس یت 5
هل الحکم عام و لغیر المباح؟ سسسس ےھ مت سس شس سس انت 7
حدیث سھیل بن حنیف في اسثٹٹثناء الرقم -۔ چمچ سس ٗی شپسشسشواشت ۴۶۶۶
اشترت عائشة رضي اللہ عنھا نمرقة فیھا تصاویر فلم یدخل رسول اللہ قٍ ..... ۲٤۸
یقال لھم: أحیوا ما خلقتم ہفصُٗسسییعدمی ٔسسىىسجشسٰٔفسست: ۲۶۱۷
٤ ما جاء فی أکل الضپ مسسسسسسٹ سس محسمتت ۴۲۹۴
اختلافھم في اُکلھا سم مسمشمی"کھٌّ٘سصسىىسصتشيکیوسمس ات۴۵۳۶
أهدیت لمیمونة رضي اللہ عنھا ضب فلم یأکله عليه السلام وأکل علی مائدتہ ۲٥٢
هل صلة الرحم أفضل من العتق؟ مس مسجیتپمسجحسست ت7۹5
حدیث لم یکن بأرض قومي فأعافہ یماوس سصچواسچچویجہد ۲۰۹۹۴۳
قال عليه السلام: لست باآکله ولا بمحرمه ۔ 20 :]/ وسمسسسمسسسصضجحت ۲۹۷
۰۸
الفھرس
الموضوع
ما جاء في ار الگلات ومم سپ چھھچپشفچُٔمیسشسہت
اللھم إِني أُسألك بأن لك الحمد. .. الحدیث واسم اللہ أعظم نے ھت سے
من اقتنی کلباً لا یغنی عنه زرعاً ولا ضرعا... الحلیث ہوسمیسلسشتھ
اختلفوا فی سبب نقصان الآأجر باقتنائہ سووجٗرمحکلسجچجھمصھسچس
من اقٹنی کلیاً إلا کلبا 'ضاریاً سس سػٛػےسٌٗػسیسمیسشسسسجھستے
ارشول ا گا شل الگلات سم مسبیہجٗمیُىشسجففھهہستے
٦۔ ما جاء في أمر الغنم ..۔ جٌٗممكسصسمسھمسہ
ج۶
وش ایکون خر مال السلم نم تع بھا شف الجبال یفص جو ون
لااایسلن 'آحل ماقیة :ال وت إقّا٘عیبےسسممیسمسجھبوممسمست
بای فی :الا ولا رض سای الَجگ سسسسصت
رعيه عليه السلام علی قراریط بمکة ۔۔ کڈ
۷۔ ما جاء في الفارة تقع في السمن والبداءة 09 قبل الصلاۃ .....
إذا حضرت الصلاۃ و العشاء: مسا ممسش اسم شس مب سس ویھمسصسمت
سئل عن الفارة تقع في السمن فقال: انزعوھا ۔۔
اراتا سی مو اغور و سسدےےُڈچسحیتحصووسووب
الشؤم في الدار والمرأةۃ والفرس فشمسمنْیانیشسیکدفممسجچهمسمچھر
دار سکناھا فقل العدد وذھب المال فقال عليه السلام: دعوھا ذمیمة
۹ ما یکرہ من الأسماء سمسسہہفومصسپتوسھتٌو سس مصسصس یجہت
دعيی رجل لحلب الناقة فقال عليه السلام : ما اسمكث؟ فقال مرة. 7
۹
ہت یٹ رر
رأس اکٹ نس المخرق س٭شسىسسمبستشووسسع+شس سح
.7 7 ا الخیل والاإبل پسسشرہی٭ٔسصى+سسسوسمشھسھھ
۲۸٢ سم
۲۷۰
۲۷۵
۲۷
سس۔ )۲۷۹
۶۳۲
۶۳۲
٤
۲۱۹
۲۹۱۹۱
۲9٦
ہس
سس ۲۹۹
ہیس بش شر ںا
666ھ 66090 55۵690666666566
۲
۰۳
۰
٤
7تت تو وج می
أ[ ٣| ی٣ ]٣۳پ ] ]ںو '+و ۶مم
"۴۳۲۰
۳۰
(۳۲
الفھرس
المو ضوع الصفحة
قال عمر رضي ال عنه لرجل: ما اسمك؟ قال: جمرۃ... الحدیث وفیه قول
عمر: اُدرك أهلك احترقوا ممسمصجھٔبي"۷جچٔھً٘ػىجمومسشسسسجتہ: ۳۳۱
٠۔ ما جاء في الحجامة وأجرۃ الحجام صبسىیسچَّٗوسسىمسپیسيتت ۳۳۹۰
حجمه عليه السلام أبو طیبة فأمر لە بصاع من تمر سس ہسمیحسمھسسیہ: ۳٣۰
إِن کان دواء یبلغ الداء فالحجامة بسشمجممجسصمیصصصصججْسٰممسشسیت+ ۴۲۲
استأذن ابن محیصة في أجر الحجامة فقال عليه السلام: أعلفه رقیقتك
وناضحك ممسسمعمسپسشسشجمٗسسجھمشسسسسسس سم سشسيہ ۳٣۹
١۔ ما جاء في المشرق شمشسسمھمجججصومکٗھہتہچچششسّسشسسىیا: ۴8۱۰
یشیر عليه السلام إلی المشرق ویقول: الفتنة هاھنا حیث یطلع قرن الشیطان ... ۳٥٣٣
المراد بالفتنة وقرن الشیطان سسسسمبو)سسمسلہمھسشمفهھستت ۴۹۰۹۳
راد عمر رضي الله عنه الخروج إلی العراق فمنعه کعب وقال : فيه تسعة أعشار السحر ۷
وبھا الداء العضال والمراد بہ جج هممیےپسعسسستمٰشکٛکسسهجهجھسٹ ۴۵۹۸
٢ ۔ ما جاء في قتل الحیات وأنواعھا سسسبیسسپُِ٘شسسشجومہ ۳۶۲۳
العوذةۃ للحیّة سََْمىجھممسوٰممٰوشصمفومسمسشبص٥مصصمَسشسمیشجسیممشجھبھہ ۳٣٣
اختلافھم في قتلھا َٗٗھسھمھپپوھفممشسہامم٘ھھوامشیمٌْووشمسسموسھوس سو کن ۴
وما یقال فيی ذلك من الانذار سس سم سو سس سس اش سس ۳06
عن عائشة رضي اللہ عتھا النھي عنھا إلا ذا الطفیتین والأہتر شسصسسصّثسيت۳۷۲۶
قصة ابن عم أبي سعید رضي اللہ عنه في رجوعه عن خندق وکان عروسآً
فمات بقتلھا سشسسسبممۂٗٔٛئى٦٭مىجسىےٛىجًْؤجبسىوتصٗمٗموشکهدجیہ٭چّ٘ػىتصجهصهجےًىصجومشٌیشیشىت ۳۷۸
۳ ۔ ما یؤمر بە من الکلام في السفر سی سس ساٹ
إذا وضع عليه السلام رجله في الرکاب قال: اللھم إلخ أًٗجٗػٌممممشسمسسشحت ۳۸۶
قال عليه السلام: من نزل منزلاً فلیقل إلخ سس تھی ۷ک
٤ ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء افسصسسمسھيیت ۳۸۹
الراکب شیطان والراکبان شیطانان سمَْشملششمسسّّص٘سصسسمسشمبسشسسشسمت ۴۹۲
الشیطان یھم بالواحد والائنین ۔ سَيََسىَٰسْوَِىٗىیُمِمسَسَىسْسسسسختہ: ۳۹۵
لا یحل لامرأة تسافر مسیرة یوم إلا مع ذي محرم ہھوسمچ+ُشمہ<<عسجسمىت۴۹۷۰۶
الفھرس
المو ضوع الصفحة
إِن اللہ رفیق یحب الرفق فإذا رکبتم ھذہ الدواب فأنزلوھا بتازلھا الع مسب ٦٤۴
علیکم :پنٹر الیل ولیاگم والتعریس عغلی الطریق سسژتسسسسسسسسىسسمیت 8٦٤٤
السفر قطعة من العذاب فإذا قضی أحدکم نھمته فلیعجل إلی أھله مسج 5090
کے الا لی السلوفبسمششمٔممممسوحسسشسسبشھرت ۶۹۴
للمملوك طعامه وکسوته بالمعروف ممسمس٢متمسسمسسمسسسسسسسیس سس ٦١٤
کان عمر رضي الله عنه یذھب إلی العوالي کل سبت فإذا وجد إلخ سس ٦٠٤
عن عثمان لا تکلفوا الأمة غیر ذات الصنعة الکسب فإنھا تکسب بفرجھا سے ٦١٤
۷ے 0ا چھائی۔ اللولاوىسمممسس-مسس.فبیبٌٔأْٛٔٛھجسھسسجچہ ۲۶۱۷۹
العبد إذا نصح لسیدہ وأحسن عبادة ریه فله آجران سے ٦٤٤
النظم فيی جماعة یؤتون اأجورھم مرتین ومشسسسویسمجمیچمسھهمصسمی ۲۶۲۹
إِنکار عمر رضي الله عنه علی أمة تھیأت بھیئة الحرائر وأمرھا بکشف الراأس ... ٦١۷
)٥٥( کتاب البیعة
١۔ ما جاء في البیعة س شس بًْٗجسسممسجمسہستہ ۲۴۳
عن ابن عمر رضي اللہ عنه بایعنا علی السمع والطاعة فقال عليه السلام: فیما
عن أُميمة کی ملاع فو الم ھجمس سمسشمھشسمشسشوہ ۱۲۳
قال عليه السلام: لا أصافح القساع ممسسهھممھسفممممسٗسقھسمھفپسسکیسمن ٦۴۸۷
کات ازع امیس فی افغم:اا عدااللق :اتسس ۲۶۳
)٦۷( کتاب الکلام
با کرو اللامممسممسس"چإ _ سسپسچجھجمسسیئہت- 529
مال لھا ہا اق اد اہ زامسومصمصجپسیسئیت ٦4۷
إذا قال الرجل> غلث:الاس فھر املکَهممسسسمسمسممسِٛسىسسسجسیجےٰ ٦4[
بقل آ گی پا الس ممیمیمسشًہممی.٘جوٛٔدًومممجمسےت ٦8٤
لقي عیسی عليه السلام خنزیراً فقال: انفذ بسلام بت۲
۲۔ ما یؤمر بە من التحفظ في الکلام سیکسھسمسشسوستجچہ 897
الفھرس
الموضوع
الصفحة
إِن الرجل لیتکلم بکلمة من رضوان اللہ إلخ ۔ ٗمسمطکجضمومجججھمھمسشٗسہ
إن الرجل لیتکلم بالکلمة ما یلقي لھا بالا سممشبسىیهّهىسهىہتجسمسشسمتہ
۳۔ ما یکرہ الکلام بغیر ذکر اللہ سے سی شس شس شع سھسسسسي سست
قال عليه السلام: إن من الیان لسحرا سسسس سمسسسسسسسے
انظروا فی ذنویکم کأنکم عبید مسسسٹسسسسسسسے
قرل عاكة؛ الا تریحوت الَكَتَّات سی سکس سسس٭ىىٰکوم بلس
ما جاء في الغیبة ... سمسیلسموشٗسمٌٌٔوسىھصىٔسهمپسوکودضومصضمشسسات
فی اترم بکرہ نلم کن یہ فلك لان سىیجسھعششسمسکھ
ےا ھا جا رقات نی الات مسبسمسمسست
من وقاہ اللہ شر آثتین ولچ آلچٹة سسبەئژسۂئ×ژئست××ٹ سس
قول الرجل: لا تخبرنا سس می ملا سس مان جج شنلسکعہۂہ
کان الصدیق رضي اللہ عنه یجبذ لسانە إلخ عس ات متمشسمش ہی
٦ ۔ ما جاء في مناجاة اثنین دون واحد سس کس سیش۰جچيستعت
کان ابن عمر رضي اللہ عنه إذا أراد أن یناجي أحداً دعا رابعاً وہس
۷۔ ما جاء في الصدق والکذب مم٘ٗٔسمٔسحممسمس+ٔسیشسبشت
قال رجل: أکذب امرأتی فقال عليه السلام: لا خیر فیە. فقال: أعدھا. فقال
عليه السلام: لا جناح علیك سس ھھمإمکھہٹ شرلفالممدمدضسصج)ھمْوممشّہت
علیکم بالصدق فإنه یھدي إلی البر وإیاکم والکذب فإنه یھدی إلی الفجور -
قیل للقمان: ما بلغ بك ھذا؟ قال : صدق الحدیثء وترك ما لا یعنینيی ھذا
احد الأاربعة مسسستي×ِس٢صصسشلممیمش٭ٌسسسسممُشسشھشُسُسشچہ
لا یزال العبد یکذب فینکت فی قليه نکتة سوداء سسسمسسسسسسے
قیل: یا رسول اللہ أیکون المؤمن جاناً؟ قال نعم. فقیل : آیکون کذاباً؟ قال: لا
۸۔ ما جاء في إضاعة المال وذي الوجھین مممَممس ہیمست
إِن الله تعالی یرضی لکم ثلاثاً أن تعبدوہ وتعتصموا بحبله وتناصحوا من ولاہ
الله ویسخط لکم قیل وقال وإضاعة المال وکٹرۃ السؤال سس مسششچشت
٦٢
ڈ۸
۲
“۹
الفھرس
الموضوع الصفحة
اختلافھم فی المراد بکثرة السؤال شا مم ملوھومامشسممممسسہ 617
من شر الناس ذو الوجھین إلخ ۔ مَْمیِْمََسَََْ٘مپىپکھھپُووفکھپپمل۱صسمسىصًصىی 51۸
۹ ۔ ما جاء فی عذاب العامة بعمل الخاصة ًمأجمسھہاشچہاہجصمسمشمیہ .5181
أنھلك وفینا الصالحون؟ قال: نعم إذا کثر الخبث یھ سسسسسسسمسھتا ۵۷۳
إِن الله تعالی لا یعذب العامة بذنب الخاصة إلا إذا عمل المنکر جھاراً ولم
پنکرز سس ششوسٗسسشتھمٗجءومسسممسھو٘پوٹجھمجئاھمسیشری 6۲87
٠۔ ما جاء في التقی مسمممسیمسسسيھٌھیسیضضسصجمسجسست :888
قال عمر: بخ بخ لنتقین اللہ أو لیعذبنك ٭سسن مسشیبحعحجحس شس ات 6٤
قال القاسم: أفرکتھم وما یعجبون بالقول صشسميبب.---صىوہمٌىسہ سی 7ھ
۱۹ے القول إذا مع الرزعھكا٭ممىسىسممسحتشسستش٭ەشسسسسسسمہمشتشسے۔ 8۲۹
کان الزبیر إذا سمع الرعد ترك الحدیث إلخ جس ہے مسسمسسسست 5۳5
۲ ۔ ما جاء في ترکة اللبي پل سجمست نت ٌویسجاامسصسس یہ 8۳۲
أُزواجه عليه السلام اُردن أن یبعٹن عثمان رضي اللہ عنه فقالت عائشة: قال
عليه السلام: لا نورٹ مّسََوسؤسممسسَّّٗ٘سسىجيیسشحجومسسجت 5۳۳
عدم التوریث عام للأنبیاء أو خصیصة مسمصیشسمسجھہجه مت 5۳۵7
الحکمة في عدم توریث الأنبیاء مھ یسیلرلیفیەّ٭صىسيىىیِ سلت 88
اختلافھم في ان الأنبیاء ھل یرٹون ۔ و پوس یوسسیسششسس 5950
ما ترکت بعد نفقة نسائی ومؤنة عاملي إلخ مس صسسََّّصسََُْسسهيَھمَوس 8:8۸
)٢۸( کتاب جھنم
١۔ ما جاء في صفة جھنم وهھي مخلوقة پتمکلہمہمش٘مسسھشٰسس تسجھے!۔ 695:7
نار بنيی آدم جزء من سبعین جزءاً منھا مسمسمیشسمستٌجحجحجہجیجھس٘ستمچٔٗسہیىیمییس۔ 889:٢
هي أسود من القار بپممہوہہھہم+ٗمشٹہہوسصسجچمنومچوہواشسسسيہمیسچم 85:5
من تصدق بطیب فیضعه فی کف الرحمن سمسعمیسمم-محسفیس+ًٌىس+سّ٭صسىًىچسہت 8971
فیربیھا کما یربي أحدکم فلوہ ۔۔ جسجبجصممسششسسھهھمجرسمسسسمسسی ے8490
٣
الفھرس
المو ضوع الصفحة
صدقة أبيی طلحة بیرحاء وقسمتھا علی حسان وغیرہ پىصدیٌسفومساحت 63
اأعطوا السائل وإن جاء علی فرس ۔۔ يہ 8۷/۷
اناو 'اقومنات الاشخترت احتاک:۔ تجارتیا 2-0 شا سم یی 9070
سأل مسکین عائشة ولیس عندھا إلا رغیف فأعطتهہ فأهدیت شاة وکفٹھا سے ١٦۷٥
أعطت عائشة مسکیناً عنباً وقالت: کم فیھا من مثقال ذرة خیر؟ ...سس ٦۷۹
۲۔ ما جاء فی التعفف عن المسأللة سسسکتستسسسے صمح سکس کس ْڑٹدٗ: ۵۸۲
قوله عليه السلام لعمر: ما جاء عن غیر مسألة فخذہ ہا سهھمسسیسے 5۹٤۲
یأاخذ أحدکم حبله فیحتطب خیر من آن یسال سس ٹس کککسککست ٦۵۹۷
نو سان 0ك اَل سال العافافممشیصمٗفوجسسسچچسیسوی 1۷
اختلفوا في المقدار المائع عن السؤال سس س جو یسسسسججہ :15
ما نقصت صدقة من مال ولا یزید العفو إلا عزاً ولا تواضع أحد إلا رفعه اڈ
لا تحل الصدقة لآّل محمد ہھمہپہوہسہجاعأوربجوپپمجصب<جھجھواممج 1189
اختلافھم فی صدقة التطوع ہٌممعصحجھپیعسًسحسيىيھلٹت ڑ٦
اختلافھم في المراد بالآل سسمسسوی کھج سیمسسجمسھششھھھاسچہ 1٦٦
استعمل عليه السلام رجلاً علی الصدقة فسأل إبلاً فقال: لا یصلح إلخ سیت کا
قال ابن الأرقم مثل الصدقة کمن غسل تحت [زارہ ورفغیه وتشریه سسسسسسس۔ ١٦۷
)٦٦( کتاب العم
ے ما جاء فی طلپ العلم مسسممسمسمسسععٌممسَمٴسصی ٭<٭۔ ٦٦٦
یحبی اللہ القلوب بالحکمة کما یحبی المطر ُھوسإىە-ص-صْصىح مہ176
٠٤
الفھرس
المو ضوع الصفحة
)٦٦( کتاب دعوۃ المظلوم
١نیا بھی ا افو الشتطلوع سدمشسسوشسسوسمیسٹکییشسیسھکھپا :178
قول عمر رضي اللہ عنە لھني أدخل رب الصریمة والغنیمة وإیاي ونعم ابن
عا0 وا فوتٌاہممسہ.٭سسف>فىبلےہكسشھْجصٛتةؤجسعسٔسىسست ا7
)٦٦( کتاب أسماء النبی پل
3 ھا آجاء کی السااالتی 00م ٌ-٠م٭صىسسمٔؤمسسست 1
فھر سس المو ضو عات میم شاممجدجوکشھہببومصعوکک٢شہمشمیچھچھششسىىجھمہمشسہہ 12:967
۳-۰٠0
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11